圓覺經大疏
十隨文解釋，於中二：初解題目；後釋本文。
題中文三：一總辨名；二配法義；三具解釋。
初中三：一敘立名；二顯得名；三明取捨。
初者。
解曰：言皆證圓覺者，自悟本來圓覺，證知一切皆然。非諸眾生，皆已修證，經文倒者，譯人訛舛，應云：「若善男子，證諸眾生皆有圓覺」。即顯然矣。
修習頓漸者，證信雖圓，忻趣有異，遇教不同，故有頓漸。
若遇等者，自能圓信，復遇圓宗，故不揀大乘、小乘之根，皆成佛果。反明，雖是圓信，若志趣狹劣，不遇圓頓殊勝良緣，則熏其根性，成二乘等。
由此義故，名不定性。經文闕者，或略或脫。若不爾者，何以標云「修習便有頓漸」，而乃唯釋頓耶。
四外道性。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
解曰：就中曲分為二：
初正明邪種，然內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，種習成種，故於聖道，難起信心。
後明師過，意顯此性，定是新熏，非自本有。故云「非眾生咎」。
前諸種性，亦例此知，但文略也。則知眾生，本同覺性，但遇教成差，便有大小，有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性，云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種，故聞亦不信。由此濫於本有，今云外道性者，決了新熏之義彰矣。
三結。
是名眾生五性差別。
解曰：若答「菩提幾等」之文，應云：是名菩提五性等差別。今云「眾生五性」，即知義屬輪迴。
二答修悲智。
既識輪迴之病，用心免落異宗，則須依解修行，速求證入。然菩薩修行，不出悲智二行，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲，即悲之智，無先無後，故互明之。
文中二：初答度眾生方便，以成大悲。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
解曰：前問云「當設幾種教化方便？」今答意云：但以大悲方便，示現種種形相，順逆隨時，無定種數。
言唯以者，雖遇種種之機，唯用此二，各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。
開發未悟者，令知妄法本空，真法本淨。
示現種種等者，此下明四攝法也。
四攝者，布施、愛語、利行、同事。經文但有同事，意該餘三。
言種種形相者，即如觀音，隨三十二類而應其身。
逆順境界者，《論》云：或為眷屬、親友，或為怨家，能令眾生，增長善根，若見若聞，得利益故。又婆須密女、無厭足王，亦斯類也。
令成佛者，不取餘乘故。《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」
皆依無始清淨願力者，菩薩因地之時，必發度眾生之願，乘此願力，所生之處，更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，常須怨親普度，勿隨憎愛之情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。
云無始者，同體大悲，稱性大願，性本具足，非別新得，但由迷悟，有發不發，發即無始。
二答修佛菩提，以成大智。
若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。
解曰：於大圓覺等者，正明大智，上求菩提。對前大悲，下化眾生也。
決定趣向，名為增上。
發大願者，彌綸諸行，速至佛果。若無願力，則多退轉。
住佛等者，決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。
依願修行者，依願策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲通智，故二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心。
漸
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