十随文解释，于中二：初解题目；后释本文。
接下来逐段解释，分为两部分：首先是解释经文的题目；其次是解释经文正文。
题中文三：一总辨名；二配法义；三具解释。
题目分为三部分：一、总体说明名称含义；二、对应佛法义理；三、具体展开解释。
初中三：一叙立名；二显得名；三明取舍。
首先分为三部分：一、说明名称的由来；二、解释名称的含义；三、阐明如何取舍。
初者。
首先。
解曰：言皆证圆觉者，自悟本来圆觉，证知一切皆然。非诸众生，皆已修证，经文倒者，译人讹舛，应云：「若善男子，证诸众生皆有圆觉」。即显然矣。
解释道：这里说“都证悟了圆满觉悟”，是指自己觉悟到本性本来圆满觉悟，并证知一切众生都是如此。并不是说所有众生都已经修行证果。经文顺序颠倒，是翻译时的错误，应该改为：“善男子啊，你要证知一切众生都具有圆满觉悟”。这样就清楚明白了。
修习顿渐者，证信虽圆，忻趣有异，遇教不同，故有顿渐。
修行顿悟与渐悟法门的人，虽然对佛法的信心已经圆满，但心中向往的目标各有不同，又因为遇到的教法不一样，所以就有了顿悟和渐悟的区分。
若遇等者，自能圆信，复遇圆宗，故不拣大乘、小乘之根，皆成佛果。反明，虽是圆信，若志趣狭劣，不遇圆顿殊胜良缘，则熏其根性，成二乘等。
如果遇到这样殊胜的因缘，自身本来就能圆满信受，再加上遇到圆满究竟的教法，所以不必分别是大乘根器还是小乘根器，最终都能成就佛果。反过来看，虽然具备圆满的信心，但如果志向和心量狭小低劣，又没有遇到圆顿教法这样殊胜的好机缘，那么所熏习的根性，就会成为声闻、缘觉等二乘果位。
由此义故，名不定性。经文阙者，或略或脱。若不尔者，何以标云「修习便有顿渐」，而乃唯释顿耶。
根据这个道理，所以称为不定根性。经文此处有缺失，可能是省略或脱漏了。如果不是这样，为什么标题说“修行就有顿悟与渐悟两种”，却只解释了顿悟的部分呢？
四外道性。
四种外道的本质。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
如果有些众生，虽然寻求善知识的指引，却遇到了见解不正的人，未能获得真正的觉悟，这就叫作外道的种性。这是邪见导师的过失误导，并非众生自身的错误。
解曰：就中曲分为二：
其中详细分为两个部分：
初正明邪种，然内心虽胜，宿遇邪宗，既熏其心，种习成种，故于圣道，难起信心。
最初要辨明邪见的根源，虽然内心本具殊胜的觉性，但因过去遭遇邪谬的教法，这些观念熏染了心识，形成顽固的习气种子，所以对圣贤的正道，难以生起真实的信心。
后明师过，意显此性，定是新熏，非自本有。故云「非众生咎」。
后面说明老师的过失，意在显示这个觉性，必定是新近熏习而成，并非本来具有。所以说“不是众生的过错”。
前诸种性，亦例此知，但文略也。则知众生，本同觉性，但遇教成差，便有大小，有邪有正，故知发心之者，切须善辨宗途。然余经论目第五性，云无性者，但明本来不觉，染心相续，未有邪正师教所熏，无三乘种，故闻亦不信。由此滥于本有，今云外道性者，决了新熏之义彰矣。
前面提到的各种根性，也可以参照这个道理来理解，只是经文里说得简略。由此可知，众生原本都具有同样的觉悟本性，只是因为遇到的教化不同，才有了大小乘的分别，有邪见有正见。所以，发心修行的人，务必善于辨别宗派和法门的路径。然而，其他经论里提到的第五种种性，说“无性”，只是说明这类众生本来不觉悟，染污的心念连续不断，还没有受到邪或正的师长教法熏陶，不具备修习三乘的根器种子，所以即便听闻佛法也不会生信。由于这容易和众生本具佛性的道理混淆，现在这里称为“外道性”，就明确地抉择并彰显了这是新近熏习而形成的含义。
三结。
三种根本束缚。
是名众生五性差别。
这是关于众生五种根性差异的分类。
解曰：若答「菩提几等」之文，应云：是名菩提五性等差别。今云「众生五性」，即知义属轮回。
解释如下：若是回答“菩提有几种差别”的经文，本应说：这叫作菩提的五种根性等差別。现在说“众生五性”，便可知道其含义属于轮回范畴。
二答修悲智。
两种修行方法：修慈悲与智慧。
既识轮回之病，用心免落异宗，则须依解修行，速求证入。然菩萨修行，不出悲智二行，故须明之。前问中先智后悲，今答则先悲后智，意表即智之悲，即悲之智，无先无后，故互明之。
既然已经认清轮回的病因，用心避免落入错误的见解，就应当依据正确的理解来修行，尽快求得证悟。然而菩萨的修行，总不离慈悲与智慧这两大法门，所以需要先阐明它们。之前提问时先问智慧后问慈悲，现在回答却先讲慈悲后讲智慧，这是为了表达智慧即是慈悲，慈悲即是智慧，二者没有先后之分，所以互相说明。
文中二：初答度众生方便，以成大悲。
正文第二段：首先回答度化众生的方法，以此成就大悲心。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
善男子，菩萨正是凭借大悲心与善巧方便，走入世间，启发尚未觉悟的众生，甚至示现各种形象，经历顺境或逆境，与众生一同体验世事，引导他们修行成佛，这一切都依赖着那无始以来本自清净的愿力。
(注释：菩萨度化众生所显现的种种行为，皆是以大悲心为根本，以善巧方便为方法，并非出于个人执着。所谓“逆顺境界”，指菩萨为度化特定众生，有时会示现与众生相同的顺缘环境，有时则示现逆境磨难，以此契机与之相处，令其逐渐向道。这一切事业的根源，都来自菩萨在最初发心时，那远离一切造作、本来清净的广大誓愿之力。)
解曰：前问云「当设几种教化方便？」今答意云：但以大悲方便，示现种种形相，顺逆随时，无定种数。
解释：前面问道“应当设立几种教化众生的方法？”现在的回答意思是：只需以大悲心为根本，运用各种善巧方法，示现出种种不同的形象和方式，或顺应众生根机，或逆向施以教化，都是根据时机需要而灵活运用，并没有固定不变的方法种类。
言唯以者，虽遇种种之机，唯用此二，各随其类而应化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。
所谓“唯以”的意思，是说虽然遇到种种不同根器的众生，也只是运用这两种方式——即大悲与方便，各自随顺他们的类别而应机教化。只要具备大悲心，必定能够普遍度化；只要拥有善巧方便，必然契合众生的根机与需要，不会产生过失和负担。
开发未悟者，令知妄法本空，真法本净。
启发尚未觉悟的人，使他们明白虚妄的事物原本就是空幻的，真实的法性本来清净。
示现种种等者，此下明四摄法也。
以下说明四种摄受众生的方法。
四摄者，布施、爱语、利行、同事。经文但有同事，意该余三。
四种摄受众生的方法是：布施、善言、利他行为、共同行事。经文中虽然只提到共同行事，但其含义已经包含了其余三种方法。
言种种形相者，即如观音，随三十二类而应其身。
所谓各种不同的形象，就像观世音菩萨那样，根据三十二种众生的类别而显现相应的身形。
逆顺境界者，《论》云：或为眷属、亲友，或为怨家，能令众生，增长善根，若见若闻，得利益故。又婆须密女、无厌足王，亦斯类也。
顺境与逆境这两种境界，《大智度论》说：有的是亲人眷属、知交好友，有的则是仇敌冤家，都能让众生的善根增长，无论是亲眼见到，或是耳闻其事，都能获得利益。又如婆须密女、无厌足王的故事，也属于这类示现。
令成佛者，不取余乘故。《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」
要让众生都成佛，是因为不选择其他教法的缘故。《法华经》上说：“我当初立下誓愿，就是要让一切众生，都和我一样，没有差别。”
皆依无始清净愿力者，菩萨因地之时，必发度众生之愿，乘此愿力，所生之处，更不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，常须怨亲普度，勿随憎爱之情，故云皆依愿力。又非希望报恩，亦非爱见之悲，故言清净。
这一切都依靠无始以来清净的愿力：菩萨在修行初发心时，必定会发起度化众生的誓愿，乘着这份愿力，无论投生到哪里，都不会退转道心。如果心中感到疲倦懈怠，就回想过去所发的愿力，以此来鞭策激励自己，要始终平等普度怨敌与亲人，不要随着憎恨或贪爱的情感而偏颇，所以说“都依靠愿力”。同时，这愿力不是希望别人报答恩情，也不是出于偏执或情感上的怜悯，因此称为“清净”。
云无始者，同体大悲，称性大愿，性本具足，非别新得，但由迷悟，有发不发，发即无始。
所谓“无始”，指的是与众生同体的大悲心、契合本性的广大誓愿，这些本就在自性中完全具足，并非从别处新得。只是由于众生有迷与悟的差别，所以有发心与未发心的不同；一旦发起，便知这悲愿原是未有起始的。
二答修佛菩提，以成大智。
再次回答如何修行成佛觉悟，以成就无上智慧。
若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。
倘若末法时代的一切众生，对广大圆满的觉悟生起至诚追求之心，就应当发起菩萨清净广大的誓愿，并这样发愿：愿我此刻，安住于佛陀的圆满觉悟之中，寻求真正的善知识，不要遇到外道以及声闻、缘觉二乘行者。依照这个誓愿去实践修行，逐步断除各种障碍，待障碍除尽、誓愿圆满之时，便能登上解脱清净的佛法殿堂，证入广大圆满觉悟的殊胜庄严境界。
解曰：于大圆觉等者，正明大智，上求菩提。对前大悲，下化众生也。
解释如下：所谓“于大圆觉”等语句，正是阐明以广大智慧，向上追求觉悟。这与前文所说的广大慈悲向下度化众生，是相互对应的。
决定趣向，名为增上。
坚定地朝向目标前进，这就叫作增上。
发大愿者，弥纶诸行，速至佛果。若无愿力，则多退转。
发下宏大誓愿的人，能够统摄一切修行，迅速抵达佛的境地。如果没有愿力的推动，就容易常常退失动摇。
住佛等者，决定不趣余乘，不同前随五性，故言莫值等。
安住于佛境界的人，必定不会转向其他修行道路，这与前面随顺五种根性的情况不同，所以说“不要遇到”等等。
依愿修行者，依愿策励，如前悲中所说。愿是总相，通悲通智，故二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心。
依照发愿而修行的人，是依循愿力来鞭策自己精进，就像前面在讲述慈悲时所说的那样。愿是总体的纲领，它贯通慈悲与智慧，所以在讨论慈悲和智慧的两部分中，都提到了愿力的作用。具备了慈悲、智慧与愿力，这就是觉悟之心。
渐