圓覺經大疏
二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。
解释正文部分。整部经卷分为三个部分：第一是序分；第二是正宗分；第三是流通分。这种三分法源自道安大师的高明判断，与印度佛教传统暗合，因此古今学者都遵循这一体例。
所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；
因此，圣人设立教法必有循序渐进的过程，为了阐明深奥的道理，先要叙述缘由，所以一开始有序分。
由致既彰，當根受法，故次演正宗；
原因既然明白，应当根据根基接受教法，因此接下来阐述正宗。
正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，故結以流通。
正宗法义已经阐明，旨在辗转利益众生，不仅使与会者获益，更要让末法时代广为流传，使佛法明灯永远照耀，光明无尽，因此以流通分作为终结。
今初序分中，諸經多有二序：
现在开始讲序分部分，许多佛经都有两种序言：
一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時、說處，分明大眾，同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初，必須證信，故《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」
二發起序。發明生起正宗之法，如《淨名》寶蓋，《法華》毫光之類。
然證信，亦云「通序」，諸經皆同故；亦云「經後序」，佛說法時未有故。
發起，亦云「別序」，諸經各別故；亦云「經前序」，佛光自發起，方說正宗故。
今此經文，即前序中，便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛，同住眾生清淨覺地，現諸淨土，菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是，故無別發起序也。
將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。
初者，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答，我滅度後，汝等當依四念處住。
(一)以戒為師；
(二)默擯惡性比丘；
(三)一切經初云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等；
(四)四念處者：
一觀身不淨(有五：一種子，二住處，三自體，四自相，五究竟。)；
二觀受是苦(受與苦各三：一苦受，苦苦；二樂受，壞苦；三捨受，行苦。)；
三觀心無常；
四觀法無我。
餘三文易，故不牒釋。
二明建立之意者，意有三焉：
一斷疑故，謂結集時，阿難昇座，欲宣法藏，忽然自身，相好如佛，眾起三疑，一疑佛重起說法，二疑佗方佛來，三疑阿難轉身成佛。故說此「如是我聞」等言，三疑頓斷。既言我從佛聞，即自非佛明矣(真諦三藏引律云，爾此通如是我聞)。
二息諍故，《智論》云，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟(此局我聞)。
三異邪故，外道經初，皆立阿優為吉(此局如是)。
三釋文者，然證信序，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。
今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。
今初。
如是我聞，一時婆伽婆。
解曰：此文已具四種成就，餘二成就，後二各一，先且合釋。
如是我聞者，指法之詞也，如是之法，我從佛聞。
《佛地論》云，謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言，如汝所聞，當如是說，傳法菩薩便許可彼言，如是當說，如我所聞。
釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者，以《佛地經》，在淨土說，故論釋結集者，云是菩薩，不指聲聞。今《圓覺經》，亦淨土說，正同彼論矣。《華嚴疏》引《纂靈記》云，摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。故與畢鉢羅窟不同。《集法傳》云，阿難有三，一阿難此云歡喜，持聲聞藏；二阿難䟦陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。《大法念經》亦說三種，但喜賢却是其初，第二復云喜持，三則同也。
上合釋竟，此下離釋。
如是者，信成就也。
《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。
故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」
又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是(劉虬釋也。此唯約所詮理)。
又真不違俗故名如，俗順於真為是(真諦三藏釋也。約所詮理事)。
又如者當理之言(言理相順，謂之如也)，是者無非之稱(生公釋也，此同遠公，說事如事，說理如理，能詮之教，稱於理事也)。
又有無不二為如，如非有無為是(此約所詮理事無二)。
若唯就當經釋者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是(《華嚴疏》云，無障無礙法界曰如，唯此無非為是，應隨教門深淺，以顯如是不同)。
我聞者，聞成就也。我即文殊及阿難海。
五蘊假者，云何稱我。
我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主(大小乘法相)；四法身真我(法性)。
今是後二，非那慢心而有所說，故無過也。
聞謂耳根發識，大小乘宗各有三說，或耳、或識、或俱。俱者為正，然或具四緣、八緣。雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。
若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。
若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我無我，不二之真我，根境非一異之妙耳聞，真俗無礙之法門也。
然阿難所不聞之經，有云如來重說，有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何所不了，如《不思議境界經》說，況同文殊結集，何滯迹而疑焉。
一時者，時成就也。師資合會，說、聽究竟，總言一時，揀異餘時也，謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時，如《涅槃》云，一時佛在恒河岸等。
又諸方時分，延促不定，故但言一時。
若約當宗，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會。此諸二法，皆一之時，然一與時，皆無自體，但隨世假立。
婆伽婆者，主成就也。
《涅槃》云：「能破煩惱，名婆伽婆。」
三德之中，即當斷德，斷德即顯法身也。
此宗法、報不分，淨土說經，非應化矣。
故《佛地經》云：是薄伽梵(六義)最清淨覺，極於法界，盡虗空，窮未來際。
彼論云：「次顯諸佛，異餘大師(異說餘經之佛)，故說世尊功德，又為其餘，生淨信故。」
況彌勒《般若頌》云：「應化非真佛，亦非說法者」耶？
若約諸經，多是佛字，具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者，據大雲《金剛疏》，引《論》中「心體離念」以釋佛字，則知有念，終不能覺。
故《論》又云：「一切眾生，不名為覺，以從無始來，念念相續，未曾離念故。」又云：「若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。」
然覺有三義：
一自覺。覺知自心，本無生滅(若以常釋，此唯揀凡，今則從此，便異於二乘及權教菩薩)；
二覺佗。覺一切法，無不是如。
三覺滿。二覺理圓，稱之為滿。
若約《佛地論》，即具十義(智、障、諦、覺、喻各二)；
若依《華嚴》，即說十佛(成正覺、願、業報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂)；
若出其體，即圓覺也。
(四成就竟)
二說處依真者，處成就也。
謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自佗受用，故曰依真。
亦如《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」
釋此一門，疏文有二：初通疑難；後正釋文。
初中，或問：曰外道言教首建阿優，孔老篇章不標處所，佛經異此，故必以序分為初，彰說處則山城有依，明說人則主伴無雜，六種成就，千代楷模，邪正區分，實由斯矣。今云，入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依，既不言佛在何山城、國邑，則說經主、處，文不顯彰，幸為釋通，覬無所惑？
答曰：夫三身一體，四土一性，聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯(劣機，隱淨現穢；勝機，隱穢現淨)，若揀邪教，定釋宗則，唯標變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經)，若除細惑，彰妙境，則直顯受用自佗(《圓覺》、《密嚴》之類十有餘本)，然此了教委窮識智之體，備搜性相之源，深究無明之根，圓彰無漏之界，經宗既詮實境，教主須明真佛，故受用身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。
然諸大乘經，同是淨土說者，即《深密解脫經》(如是我聞，一時婆伽婆住法界殿，如來境界，放大光明，普照之處)、《法集經》(婆伽婆在虗空法界無差別住處)、《稱讚大乘經》(婆伽梵住法界藏)、《密嚴經》(住出過三界密嚴之國)、《諸佛心印經》(住如來境界眾寶道場)、《興顯經》(在如來建立之土)、《大毗盧經》(住如來加持廣大金剛法界宮)、《入印法門經》(住如來住持境界)、《方等王虗空藏經》(遊如來無礙智智行處)、《佛地經》(住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際，超過三界，所行之處，然如是我聞等言，一一皆準深密讚之)。
略舉十經，是此類也。然淨土說經，儀式稍異，學識淺者，或謗或疑，故《佛地論》中具有徵釋，但解此論，自及三隅(十經之意例此皆解)，故載其文(次第錄此一段)，以遮愚惑，聖言定量，不假餘詞。
論曰：「受用、變化二佛土中，今此佛土，何土所攝，說此經佛，是為何身？」
(此下有四：初謬、次正、三徵責、四圓了。)
(初云)有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身(外難云，既爾，何故經云，住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？下答云)，佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾，令暫得見。
(次云)
有義，此土受用土攝，說此經佛，是受用身，此淨土量，無邊際故。
(難初義云)
若暫化作，加眾令見，應如餘經，分明顯現(《法華》三變淨土；《淨名》足指按地。經文皆云，佛神力等)，經不說故(佛地不然)，是受用身土。
(結成)
若爾，此是地上菩薩，所應見聞，何故於此化佛土中，結集流布？
(假設)
傳法菩薩為欲示現一切智者(法報佛身)及所居處(淨土)，超過世間(化身穢土)，如是示現。
(此下說現勝之意，意有四焉：)
(一云)欲令所化，生欣樂故；
(二云)為令發願，當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故；
(三云)為生廣大勝解有情及諸菩薩，勝歡喜故，結集流布；(結上三也)
(四云)又是法勝，於此宜聞，然處若非勝，化身相麤，不可宣說。
(下結)
故受用身，居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者，結集流通。
(總結成正義，次下又假設外難云)
若爾，何故不但說彼所說法耶(何不但以化身標住山城等處，然後但就經內，讚說真身淨土勝妙等法，如《無量壽觀經》等耶？下又出不標說處之過云)？若不說處，及能說者(若不說有形相名字化身化土，如釋迦在祇園等也)不知此法，何處(在何處說)誰說(是何人說)，一切生疑(由無主、處，缺六成就故)，故須具說。(結也，後窮盡道理，和會釋云)
如實義者，釋迦牟尼說此經時(不妨還是釋迦世尊)，地前大眾，見佛化身，居此穢土，為其說法；地上大眾，見受用身，居佛淨土，為其說法(故亦有雙標淨穢者，如《等目王三昧經》等)，所聞雖同(同聞正宗法義)，所見各別(有見，在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；有見，在光明無邊清淨國土，盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；有見，毗盧遮那在華藏世界，及無邊世界，一一塵中，身具不可說佛剎微塵數相好等)雖俱歡喜，信受奉行(各信所見身土所聞之法)，解有淺深，所行各異(各隨所見、所解而修其行)。而傳法者，為令眾生，聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德。故就勝者，所見結集，言婆伽婆住最勝等(出結集菩薩，隱化身穢土、位號、名相，但彰真身淨土境界之意也，諸餘經教，例亦如然，由隨機益故，但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也，故前云，對機有隱顯也)。
釋曰：論釋分明，不假別議，驗前經等，類例照然。然前所列之經(十經兼圓覺)，皆詮殊勝之事境、深細之理趣，至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪任。故淨土宣揚，唯大士親受，展轉流布，則群類普霑。
問：《華嚴》大經，宗趣圓博，佛土是華藏世界，佛身毗盧遮那，尚標穢境之中，人天七處(初會摩竭提國，二及七八普光明殿，三忉利天，四夜摩，五兜率，六佗化，九祇園，並不離欲界故)，《佛地經》等，何不然耶？
答：大聖設教，權實多門，總一切經，不出三意，謂：
諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；
《佛地》等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；
《華嚴》則識、智融通，淨、穢交徹，法界圓攝，稱性而談(不逐機宜屈曲)，故釋迦全是毗盧，不壞娑婆，而見華藏。是以標舉，則給孤(九會摩竭初會同於濁世四處在欲天，皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)，釋相則金地(經說摩竭云，其地堅固，金剛所成)蓮臺(經云，見佛坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩圍繞，一一塵中亦復如是)。一一普周法界(佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆徧法界)，二類各有宗趣，何執一而難乎？
然佛化儀，隱顯殊迹，一身異應，一音異聞，故教海無邊，權實叵測，且天竺小乘宗人，尚有總不信大乘經典，況時澆(佛滅度百年，毱多持律不如佛在六群，乳味不如佛在水味，況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠)，詎免疑流。
今以聖言，分明顯示，庶袪其惑，直入真乘。然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁。
上來通釋疑難竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之二
音釋杌
(五忽切，音兀，木無枝也)。綟
(力霄切，音麗，染色也)。罽
(居例切，音計，魚網)。鑪
(音盧，火牀也)。覬
(音冀，希望也)。
大方廣圓覺經大疏上卷之三
終南山草堂寺沙門宗密述
此下正釋本文，文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。
初中三：一標入智用之源，二明與凡聖同體，三總彰稱體圓徧。
今初。
入於神通大光明藏三昧正受。
解曰：藏即《寶性》法界藏，《起信》心真如，是諸佛、眾生之本源，神(妙用難測)通(自在無壅)光明之性體，塵沙德用，並蘊其中，百千通光，皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。
然諸佛有：常光，放光。
若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似暗，妄想既盡，顯煥無涯。故《論》云，心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。
若約所放光，及所起通，即神通光明之藏(持業、依主，配之可知)。然通與光，數皆無量，若取類說者，通即或六或十，光則身光、智光。
三昧正受者，唐、梵雙彰，安住藏中，不受諸受，名為正受(又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察，故正揀尋伺思，揀昏沈，如曉公說)。
二明與凡聖同體者。
既入其源，即同其體，故《論》云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」
《華嚴》亦云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」
又《月上經》云：「我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法，真如體性無有二，無量眾生同實際。」
文中二：初明聖同。
一切如來，光嚴住持。
解曰：一切即十方三世故。
《華嚴》云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。
本覺真理名如，能證始覺之智名來，始、本不二，名曰如來。是則眾生，有本無始，是如，不來。
光嚴者，重重交光，照曜炳著。
住謂安住，永絕攀緣。
持謂任持，不失不壞。
後明凡同。
是諸眾生清淨覺地。
解曰：迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地(《論》云，一切眾生本來常住，入於涅槃)，妄不能染，故云清淨(《勝鬘經》云，染而不染)，然聖證此境，直曰住持，凡不知同，但指覺地。
三總明稱體圓徧。
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。
解曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。慤云，《首楞》歎虗空之小，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛跡。
不二隨順者，隨順不二也。西國語倒譯者，迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。
又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，尅體則身、心不二，通該則自、佗不二，與此相應，是隨順矣。
然凡聖平等，復有多義。
且依佛說，佛佛平等，法身、智身，無增減故；
若依眾生，生生平等，煩惱、業、苦、有支皆等；
若生、佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住，此約三世互望。
煩惱：佛即本有今無，眾生即本無今有。
菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。
約迷悟異，則說今本涅槃之性，非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生，現今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差別，亦無差別，眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立，隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。
又如前引《華嚴》「心、佛、眾生三無差別」，亦是平等，是故染淨三世一切諸法，無不平等，況稱性互收，如是解者，名為善住平等心地。
二稱真現土。
於不二境，現諸淨土。
解曰：先釋義，後銷文。
初中淨土之義，四門分別：一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。
初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。若開受用，有自、有佗，則成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異餘宗。
又一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。
次出體者，小乘八微，權教唯心，實教法性。又四土各別出體，分性相者為權，融攝者為實。
三方便者，若經本起，皆如來神力故，法性如是故，眾生行業故，此通淨、穢。然隨宜攝物，佛應統之，故皆稱佛土。若就行則唯淨非穢，
然淨有二種：
一世間淨。離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土；
二出世間淨。此復二種：
一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之，無別淨土，約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居，《智論》有文。
二出世間上上淨，此謂菩薩，即以勝解萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土，此復有二：
一者真極，佛自受用，相累兼忘為方便；
二者未極，等覺已還故。
《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」
未極之中，復有二種：
一八地已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土，色相難明；
二七地已還，未出三界，無漏觀智，有間斷故，非一向淨。
若依《瑜伽》入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故，然約圓教，十信菩薩即有淨土。
後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。
初中，謂自性身，依法性土。餘之三身，皆依自土。
鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。
平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝，前後改轉，佗受用身，依之而住。
成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土，淨穢小大，前後改轉，佛變化身，依之而住。
後廣釋者問：法性身土為別不別，別則不名法性，性無二故，不別則無能依、所依？
答：經論異說，統收法身，略有十種，土隨身顯，乃有五重：
一、依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土，性雖一味，隨身土相而分二別。
《智論》云，在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。
《唯識》亦云：「雖此身土，體無差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。
又云：「此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虗空，徧一切處。」
故《華嚴》云，普賢依真住等。
一切如來，皆同所證。故上文云：「一切如來光嚴住持，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。」
二、唯以大智而為法身，所證真如為法性土，故無性《攝論》云，無垢無罣礙智，為法身故。
三、亦智亦如而為法身，梁《攝論》中及《金光明》皆云，唯如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如智，土則唯如。
四、境智雙泯而為法身。經云，如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，諸契經中，皆說如來，身土無二。
五、此上四句，合為一無礙法身。隨說皆得，土亦如之。
六、此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。
此上單就境智以辨。
七、通攝五分及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收，以修生功德，必證理故，融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土，依於此義，身土逈異。
八、通報化色相功德，無不皆是此法身收，故《攝論》中三十二相等，皆法身攝。然有三義：
一相即如故，歸理法身；
二智所現故，屬智法身；
三智、相並是功德法故，名為法身。
其所依土，則通性相，淨穢無礙，我此土淨，而汝不見，眾生見燒，淨土不毀，色即是如，相即非相，身土事理，交互依持，通有四句，謂色身、法身各依色相土，及法性土故(單雙互望)。
此上通諸大乘教。
九、通攝三種世間，皆為一大法身，如《華嚴》說，具十佛故。其三身等，並是此中智，正覺攝故，土亦如之。
十、上分權實，唯以第九，屬於圓教，若據融攝，總前九義，為一總句，是謂如來無礙身土，義隨隱顯，不可壘安。
是故此經即於不二之境，現諸淨土。達者尋文，無生局見。上言土有五重者：
一唯法性，屬前三身；
二者雙泯，屬於第四；
三具性相，五、六、七、八之所依故；
四融三世間，屬於第九；
五總前諸義，即第十。
依釋義門竟。
次銷本文。
言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。
現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。
故肇公云，淨土、穢土，蓋隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃名淨土。
隨類普應，故云諸也。
前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：與大菩薩，乃至同住如來平等法會。
第三同體法眾。文三：
一總標。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
解曰：先標類，具云：菩提薩埵摩訶薩埵。
此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，則所化眾生。此約境釋。
又此人有了悟之覺，餘緣慮之情，此約心釋。
又此是求菩提之有情，此約能所釋。
摩訶，大也。信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，赴大果故。故《華嚴》地前即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。
後十萬人，標數也。
二別列。
其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
解曰：夫聖人無名，為物立稱，多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表，此等是十萬中標領，表十二段法門，如次各於一門，而為請問之主。良以初心識昧，未解諮求，故菩薩慈悲，騰疑為請。今各以所詮法義，對釋其名，文理昭然，非強穿鑿，智者詳焉。
文殊師利者，梵語訛也，正云曼殊室利，此云妙德，即智德深妙，謂道成先劫，已稱龍種尊王，現證菩提，復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師，影響華嚴，一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本，勸善財而增長發心；印無言於不二之門，答光明於三點之會；談般若玄致，屢質本師，說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何。
普賢者，略有三釋：
一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；
二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；
三約當位(等覺)，德無不周曰普，調柔善順曰賢。
準華嚴《三聖圓融觀》，文殊表解，普賢表行，行、解同體，即是毗羅遮那，是為三聖，故此菩薩常為一對。
今第一究真妄，以成正解，故當文殊。第二徵幻法，而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身說圓滿覺性，故人、法儀式，懸符《華嚴》。
三普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身、佗身一切清淨，徧滿法界，一切眾生，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。
此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼，普見眾生成佛，是大悲普眼。
四金剛藏者，從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑，疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。
五彌勒者，此云慈氏。慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號，由此得慈心三昧。又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏族。字阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪迴，彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明也。
六清淨慧者，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虗心忘相，不為行位差別之相所染(若慧不清淨，即落地位，滯因果，乖覺性)。
七威德自在者，三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不能侵故。
八辨音者，佛以一音，逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪，各皆證入，此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。
九淨諸業障者，一切業障，盡依四相而生，此門問答除之諸業自然清淨。
十普覺者，從前諸過已離，四相又除，然於用意行心，仍餘作、止、任、滅之病，覺猶未普，至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末，普覺麤細，普覺深淺。
十一圓覺者，然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名，今有三意，得名圓覺：
一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，又此曲開方便，三期道場，即上中下，普歸圓覺；
二由前節級，行解已圓，至此名為證極，證極之境，更無別體，唯是圓覺；
三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本。
表此三意，故當此門。
十二賢善首者，調柔善順曰賢，賢之與善，義意無別，賢謂亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教，經教流通，是賢善之首，故流通分中，當此菩薩。
三總歎。
與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
解曰：然夫大士，必崇德、廣業、虗心、外身。
崇德，故進齊佛果；廣業，故行彌法界；
虗心，故智周萬物而不為；外身，故功流來際而非已。
今此但歎，主、伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。諸經歎德，皆亦各隨所宜。
言與眷屬者，稱性之眾，必具主伴(如華嚴經)，故此十萬，各有眷屬(外徒眾，內法行)。由入定故，同住佛境(不同前之諸佛，但云住持，不云入定)。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等法性之會，名法會也。
上來三段不同，總明證信、六成就竟。
然此序既含發起(義如前科)，此經又越餘詮，欲顯逈超，應云六種殊勝，謂：
所聞圓覺，是性相源(如是)；
能聞結集，是文殊等(我聞)；
說經之主，是佛法身(婆伽婆)；
說聽會時，心境融合(一時)；
說經之處，淨土真源；
聽眾同體，皆入三昧故也。
序分竟。
自下大文第二，正宗分中有十一菩薩，相次請問法門，節節佛答，總十一段，束之為二：
初一問答，令信解真正，成本起因；
後十問答，令依解修行，隨根證入。
此乃前頓信解，後漸修證也。
亦可：初一信，次五解，次四行，後一證(至下更辨，今且依前)。
夫欲運心修行，先須信解真正以為其本，若不正，所修一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦。
權宗多云，先且漸修功成，後自頓悟。
若《華嚴》、此經，教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺，然說三賢十聖，歷位修行(通妨云云)。故此文殊段中，頓彰信解之境，後普賢等十菩薩，節級顯示，總別觀行(普賢最初問云，聞此圓覺境界，云何修行等)。
今初言「信解真正」者，華嚴《三聖觀》云，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；信解圓通，方為行本。
今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正。
真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；
正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。
《三聖觀》又云，信若不信法界信，則是邪。
復云，成本起因者，最初發起之因也。
然此經說，因意深文略，若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示，根尋本末，總有三重：
初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。
了覺性者，四大非我，五蘊皆空，空病亦空，了然自覺，聖凡相異，異則不真，生佛體同，同豈增減，依此悟解，終始無殊。然堪發心學菩薩行，見聞影響，何實何虗，雖應形聲，誰主誰宰，不依此悟，所作非真，自謂修行，元是結業。
故《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」
又云，設有菩薩，無量百千億那由佗劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信、順、悟入，不得名為真實菩薩。若聞此法，信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，深入如來境界。
故《論》中亦先開示二覺，次令發三心，後方修五行(如次配此三重，然就初門中，引者初門之意，最難信用故)，顯著若是，幸不踟蹰。
二發菩提心者，既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故《華嚴》二千行法，最初以菩提心為所依。然有心體、心相、心德。
言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總，悲、智是別，願者樂欲。樂欲何事？唯發心願，樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。
是故《論》云，信成就發心者，略說三種：
一者直心，正念真如法故。即是大智，無所執著；
二者深心，樂修一切諸善行故。即是大願，謂四弘等(對四諦故)
三者大悲心，救護一切苦眾生故。
心相者，所發之心，要無分齊。
謂約悲願則大悲盡度眾生，大願盡修諸行。
約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。
故《淨名》云：「當令此諸天子，捨於分別菩提之見。」皆為無分齊也。
心功德者，若依上發心，一念之德，過於虗空，諸佛同讚，多劫不盡，故善友翻禮童子，羅漢推敬沙彌，雖始終不殊，而先心難矣。是以彌勒，二百二十二喻，廣顯功能。
種子生佛法， 良田長白法， 大地持世間。
淨水洗煩惱， 大風吹無礙， 盛火燒見薪。
淨日照世間， 盛月法圓滿。 明燈放法光，
淨目見安危， 大道入智城。 慈父訓菩薩，
慈母生菩薩， 導師知要道， 帝王願自在。
鉗身見刺， 命持大悲身， 甘露不死界，
淨瑠性明潔， 鼓覺煩惱睡。 無畏、毗笈、珊陀，
無生 念力， 住水 日精， 璃寶、宅迦、王子。
懇勸善財，再親妙德。
此上二門，正是本起因也。至文當配。
三修菩薩行者，既已發心，當修諸行，故善財所見諸善知識一一云：「我已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行？修菩薩道？」
然對上了悟，即是依理，而修對上發心，即是以行酬願。難思佛法即之於心，非向外求，非數佗寶，廣有萬行，統之三學，要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能，以是菩薩所依賴故，天台宗於止觀，意在斯焉。
此第三門，即普眼章已下，皆是上三重因，兼果成四，故我清涼大師《答順宗皇帝所問諸經了義》，綸貫始終亦如次，全同此四謂：
一明識不思議境，使信解居懷；
二真正發菩提心，令棲志高尚；
三巧安止觀，萬行助修；
四迴向菩提，因果圓滿。
今本起因，即彼一二。隨根修證，即彼三四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。
若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：
一所從之本，是因因(本起因也)；
二起末正，是其因(六度萬行)；
三攝末正，是其果(菩提涅槃二轉依果)；
四所歸之本，是果果(生佛同成正覺)。
然一與四，但是覺性，故華嚴所宗，性因性果，是以因該果海，果徹因源，初心即得菩提，果後猶稱菩薩。
善財初後，俱託文殊，智身位地，始終同會普光明殿，皆斯義矣(彼疏云，契文殊之妙智，宛是初心，入普賢之玄門，曾無別體)。
然本起之義，泛釋難明，故此一章，拔茅連茹，實藉因果相照，教理相符，文雖稍繁，為後綱領。
傍論已竟。
次釋本文，文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說(下十初科，皆同此四)。
初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠(後亦皆同)。
今初。
於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解曰：文殊表法，已具上文，餘皆諮求法要，恭敬之儀也。
在大眾中，從座起者，亦表與一切凡聖同住法性，從法空之體，起悲濟之用。
頂禮佛足者，以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業，意業無狀，但以身口表之。
下標歎大悲世尊在發問之首，即口業矣，由隨文便，故科之在後。
然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、佗心故，淨三業故，成就三輪因故。或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠，故身、語、意，如次伸敬。
今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。
右遶者，隨順之義，表順覺性。
三帀者，顯佛一體三寶三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。
長跪者，表安危不易。
叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。
次正陳詞句，文三：
初問本起之心。
大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
解曰：即前第一重也。詳佛答處，文相皎然，諮求法要，本為眾生，故偏舉大悲之德。
又《阿含經》說，六種力中，如來唯以大悲為力。
《六波羅蜜經》云：「云何大悲？能除重檐，示勝義故。成就有情，住法性故。」
諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也。
說於者，但是請說，而非問也。
「如來」下，正是所請，請意云：夫求果者，必觀於因，因若非真，果還是妄，如造真金佛像，先須辨得真金，成像之時，體無增減。
故《首楞嚴經》云，若以生滅心，為本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。
又云，汝觀因地心，與果地覺，為同為異？
同則尅證，異則不成。
言如來本起者，佛昔本因，所起最初之心也。如上廣釋。
清淨者，圓照本體，元無煩想。
因地者，因行所依之地。
法行者，稱法性之行。
下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為因體也。
《大集經》憍陳如問佛，云何名為法行、法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水，溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜，如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器，法行比丘亦復如是。
下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為本起初因也。
《占察經》亦云，善男子，若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。最初根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，由信解力增長故，疾入菩薩種性(信成就，入初信也)。所言一實境界者，謂眾生心體，從本已來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，以一切眾生心、一切聲聞辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實。
釋曰：以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知，《佛頂經》亦然。
二問發心離病。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云「菩提心」矣。
《華嚴》云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。
既為魔攝，即過患眾多，故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶被攝持，況都未發心修行，豈離魔業。
言「及說」者，揀此非前大乘。
中者，揀宗非小。
清淨心者，菩提心中，大智心也。直心正念真如，故清淨矣。
離諸病者，一發之後，永無忘失，無忘失故，魔惑不嬈。
下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，此即不發一切心，名真發清淨心也。若遠而論之，至於輪迴根本四相四病，亦答此意。雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本，後為欲備收中、下之機，故諸門展轉問答，以盡此中之理，亦如《華嚴》初會發四十問，近則當會答盡，遠則九會方終。
三遠被當來。
能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。
解曰：末世者，佛滅度後，正法、像法各一千年，末法一萬年，末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現、未俱益。
《金剛三昧經》中解脫菩薩，亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫(曉公因此四句判教)。
求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得，其有或縱心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外，縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見，不必六師(義如前說)，故《華嚴》云，一切眾生，皆墮邪見。
後三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
解曰：五體者，四肢及頭。
三請者，若唯一二，未展虔誠，若過於三，禮煩則亂，故三周終始，顯示真心，佛雖已知垂範應爾。若約所表，如三帀說。
二讚許。
爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生，求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：先讚，後許。
善哉善哉者，《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義，理合宣揚，針芥未投，久默斯要，既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問，今之所請，實謂起予，利樂實多，再三歎善。
善男子者，順理剛斷。
「乃能」下，牒所問詞，正述善之所以。
得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。
「汝今」下，許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。
《智論》偈云：
「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」
三佇聽。
時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
解曰：歡喜者，默聽也，即是願樂欲聞。
《十地經》云：
「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」
四正說，文二：初長行；後偈頌(下皆同此)。
初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。
一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。
初中又二：
一示本體。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
解曰：無上法王即是佛也，於法自在，更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦，唯佛全得其用，故但標大覺有之。
大陀羅尼者，此云總持，圓覺體中塵沙德用，從本已來，持之不失故(有以攝散釋總持義，義與此殊)。
然陀羅尼有三，謂多字、一字、無字。今即無字，無字即無邊際，故言大也。
故《大寶積經．陀羅尼品》云如來之智，攝諸善巧，所有宣說，無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。
問：文字既非真實，何用傳經？
答：《大品般若》云：
「總持非文字，文字顯總持，由般若大悲，離言以言說。」
若據《智論》即云「陀隣尼」，梵音小異耳。
論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法，持令不失，惡不善心，遮令不生。
既言持善、遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。
門者，是出入義。
出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出(出淨如次文，出染如下文)。
入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。
故下文云：「覺圓明故，顯心清淨，乃至徧滿等」，是知欲了萬法，須從圓覺中入。
又從本起末為出，攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。
此中門者，是根本義，不同世法，門淺室深。
故《寶積經》連次前云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」
此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虗空，一切諸法，依於虗空而有生滅。
又荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」
皆說根本矣。
名為圓覺者，正指其所屬，當本體也，義具題中。
二彰德用。
流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
解曰：流出者，非別有法，從中流出，於外但依覺性，顯示諸門功德，無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。
故《論》云：「若心有動，則有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」
言一切者，總標。
清淨者，揀諸有漏。有漏之法，背真理故，性本無故。
真如等者，略舉其四，以例百千。
將欲釋之，二門分別：初開章解義，後依義釋經。
初中四法各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。
初真如中：
一釋名者，真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性故。
又真者，體非偽妄。如者，性無改異。偽是詐偽，鍮如真金，妄是虗妄，影如本質。
異就橫說，多物同時而各殊；
改約竪論，一體前後而變易。
今皆離此，故曰真如。
謂此實體，於未來際常如，過去(釋竪)於色中常如，受中(釋橫)真實相如，非為妄似。
二出體者，若約法數，即真如無為。今依《起信》，以一心為體。
《論》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心，故名真如等。」
三辨種類者，或唯一如體中說；或二安立非安立故，依言離言故；或說有七顯，於染淨中，常如其性故；或立十種對十重障，辨其德故。
四明業用者，《論》云，真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等無別異故，以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。
釋曰：依真如故，發智斷惑，證體起用。若不依之，則取我我所相，無由修證，故知萬德萬行，皆是真如用也。
菩提四者，
一中梵語菩提，此翻云覺(若云陀即是覺者)，義見題中；
二中約心數，即別境中慧，若取圓備，即《攝論》云，二智、二斷，為菩提體；《智論》云，菩提、菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本；
三中或說唯一，理智合故，即寂之照故；
或開為二，《大品》明有性淨菩提、修成菩提；
或分為三，約三乘故，如《十地論》，又《起信》本覺、始覺、究竟覺；
或開為四，《涅槃經》說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提。又大圓等四智菩提；
或分為五，如《大品》、《智論》說發心等(等於伏、明、出，到無上)；
四中謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，因圓果滿，無不由之，業用無邊，不可具載。
涅槃者，蓋眾聖歸宗，冥會之所，寂寥無為，而廣大悉備，形名絕朕，識智難思。
今以無名之名，亦為四別：
一中涅槃，正名寂滅，取其義類，乃有多名，總以義翻，稱為圓寂。以義充法界、德備塵沙曰圓；體窮真性、妙絕相累為寂。
二中據六無為，即真如擇滅。論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。所以三者，翻三雜染故，能證大智，冥所證理，相累永寂故。然此三德，不離一如，如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身，故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，如世之伊，名祕密藏為大涅槃。
三中或說唯一，即大涅槃；或二性淨、方便淨；或三謂自性、真、應(又約三乘)；或四一自性清淨(通凡)、二有餘依、三無餘依(通二乘)、四無住處(唯佛)；
四中囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就，故彼經云：「能建大義」。又《華嚴》云，不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生，生欣樂戀慕，故現出現沒，佛日常現淨心器中；心濁器破，則不得見。
波羅蜜四者：
一中復二：初通；後別。
通者，具云波羅蜜多。波羅此云彼岸。蜜多云到。迴文順此，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死，本來空寂，名到彼岸。
若就修習分位說者，要七最勝之所攝受，諸有所修，名波羅蜜。
七謂安住(菩薩性)、依止(菩提心)、意樂(悲愍有情)、事業(一切)、巧便(無相智攝)、迴向(無上菩提)、清淨(不為障雜)。
若七隨缺，非波羅蜜，故諸度等，名具四句(一施非度等)。然五位通修，佛方究竟。
別者又二：
初舉數。
謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六。
止觀相由，定慧相即，故唯說五。
對治十障，證十真如，故有其十。
若總翻諸染，即有八萬四千(義如下釋)。
後正釋。
但釋十名，已兼六矣。
謂輟己惠人名施；防非止惡為戒；堪受諸法，未能忘懷為忍；鍊心於法為精，精心務達為進；心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；不可屈伏名力；如實決斷為智。
二中亦有通、別。
通則大菩提心而為體性。
別者復有相、性二宗。
相者，施、戒、忍、進如次，以無貪受學，無瞋懃等，各及所起三業為體；禪則等持，餘五擇法。
性者，皆從真如性功德起。
三中通則如釋名中舉數。
別則有三：
一者前六各三，後四各二。
一施三者，財、法、無畏；
二律儀，攝善、饒益；
三耐怨害、安受苦、諦察法；
四被甲、攝善、利樂；
五安住、引發、辨事；
六生、法、俱空無分別慧；
七迴向、拔濟；
八求菩提、利樂佗；
九思擇、修習；
十受用法樂、成熟有情(前前麤，後後細，易難修習故，次第如此)。
二者觀心(《華嚴疏》說)；
三者空心(《金剛三昧經》說)。
四中相、無相別(二宗)。
相宗者，謂六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。
其後四者，助六令圓滿故，謂七助前三，餘八、九、十次助後三，如《深密》說。又由前前，引發後後，復由後後，持淨前前。
又此十中一一相攝，互相順故。若但說六六攝後四，若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。
無相宗者，准《菩提資粮論》，以般若為初，餘五依次，般若成五，五助般若。
論偈云：
「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定，及此五之餘(餘四)，皆由智度故，波羅蜜所攝。」
上來解義竟。
從此依義釋文。
謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如，無法不知，本無煩惱，無法不寂，本無生死，即是菩提涅槃，無慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、動亂、愚癡，即是六波羅蜜。餘諸無量無漏等法，皆例此知。
問云：准此菩提、涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？
答：全體即圓覺故，別中皆具總故，揀之則幻化昨夢，收之則一一圓通。
思之中間云「及」者，有其二義：
一揀前義，顯因果義別；
二合集義，非但流出理果，亦及因也。
教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也。
謂約其情執，即似都無，妄盡功圓，元非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。
故《論》云，順本性故，修檀波羅蜜等。
《涅槃》亦云，諸佛師法。
後明悟則成佛。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目，今顯悟之成佛，方名本起之因。
「一切」等者，敘其所問。
皆依者，無佛不然。
圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。
清淨覺相者，明所悟也。寂寥虗廓，了無情塵。此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟之覺，能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智，見其身相；後遇文殊，表證智，不見身相。
「永斷」等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷(涅槃云云)。塵沙諸佛，以此為因，如是用心，方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念，修行多劫，虗事劬勞，畢竟不成佛果(如前所引積行菩薩)。
大方廣圓覺經大疏上卷之三
音釋嬈
(乃了切，音，擾弄也)。埏值
(埏，尸連切，音羶，水和土也。埴，音寔，黏土也)。
大方廣圓覺經大疏上卷之四
終南山草堂寺沙門宗密述
大文第二，推窮妄宰，於中二：先示其相；後顯本空。
《智論》云：「佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。」
正是此也。
初中三，謂徵、釋、結。
今初。
云何無明。
解曰：徵，此無明作何行相？從何表顯知是無明？
然此徵釋無明者，有其二意：
一由前云「永斷無明」，恐謂定有可斷，欲待斷盡，方成佛道，故今徵釋，顯其本空；
二謂此無明，是八萬塵勞之根，十二因緣之首，河沙煩惱，由此而生，塵劫輪迴，以之不絕，非想定後還作貍身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。
二釋者，釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；五正釋文。
初中明者，擇法無彼明故，名為無明。又雖有本覺之明，而無始覺之照。《論》名不覺，不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡(唯識百法)、迷(諸經)，亦名為顛倒(此經)；
二出體相者，
《華嚴》云「於第一義諦不了名曰無明」者，此明迷自。
此經云「認四大」等者，即明認佗。
理實而言，但迷自必認佗，認佗必迷自，二文互舉也。
《論》云不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。
釋曰：此雖出體，便顯體空，正當此經兩段文矣。
《俱舍》中說，明所治者，是無明體。
《唯識》中說，覆蔽真實，迷於理、事，然有共、不共。
若取發業，即行蘊中迷理起者，此等出體，比《起信論》，未徹其源。
何者？《起信》依無明為因，方生賴耶識。此等所說，乃是六、七心所。況迷自認佗之行相，似有本空之根源，既無的示之文，豈盡無明體性；
三種類者，謂根本、枝末，共與不共，相應、不相應，迷理、迷事，獨頭、行俱，覆業、發業，種現、宿惑；
四業用者，準《論》所說，能生三細。
依《華嚴》即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。
今經云：由此故有輪轉生死。
統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持，無有不是無明發起。故《論》云，當知世間一切境界，皆依無明而得住持。
又下文云，身心等相皆是無明。
餘如徵中；
五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。
今初。
善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
解曰：謂此但標眾生，云皆顛倒，未顯顛倒之相，如泛指甲乙，云是罪人，未出罪名，所作何事，故言按定其非。
文中：先法；後喻。
法中，一切眾生者，除圓了覺性，其餘悉該言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒。倒有所執，顛但荒狂(或顛者頂也，倒者頂下足上也)。其相不一，故云種種。
種種之相，如下所明，喻中如人，乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。此喻四倒，及下四雙，然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方，反推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。
第二正釋其相，文二：一法。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
解曰：正釋顛倒之相也。如述某甲，有如是過，作如是事。今則迷自法身，認佗四大，迷自真智，認佗緣念，是其相也。故肇公云：法身隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。
文中：先明認身，後明認心。
所言認者，執為我也。
認身者，然四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，故《淨名》云：「是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。」
又如下文，皮肉筋骨，皆歸於地等。
然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。
認心者，略為二釋：
一者，六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相，慮相如影，舉體全無，自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，飄沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時，即有影像，愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。
故《唯識》云：「諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有，乃至亦是法執。」
《首楞嚴》云，若分別心，離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住，若塵滅時，此心即同龜毛、兔角，其誰修證無生法忍？
故知緣影，決定是空，若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依，今認緣心，誠為妄矣。
二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云：緣六塵影。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心，亦無體也。餘同前解。
前標顛倒云「種種」者，通論即我、法二執，於中各有種種相縛(下二空觀初當具敘破也)，及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒(下四念處觀中當釋)。
若尅就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂：
四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；
四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；
緣念生滅，非心認為心，真心了然而不自認，是第三對；
緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。
一、三我執，二、四法執，如斯等見，不因師宗，但是凡愚，任運如此，既四對八隻不同，故云種種。
二喻，文二：初直喻前文。
譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執。
解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華，揑目望月輪，月邊別見月。
空華、幻月，皆喻妄見。眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明體上，妄見生滅身心，故云「空實無華，病者妄執」。
妄執之言，正對前妄認之語，若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。
故《首楞》云：「見聞如幻瞖，三界若空華，聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。」
又云，汝身汝心外，洎山河虗空大地，咸是真精妙心中所現物。
亦可別配二喻，謂：華喻認身；月喻認心。
身則但因心迷，當體妄認。如空華，但因目瞖，外無別依。
心則內根外塵，相依而起。如幻月，下因揑目，上因本月，相依而生。
故配身心，照然義現。
然月喻例華，亦應云：月實無二，揑者妄執。
經文影略，故不具之。
又為一解：瞖、揑皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。
世親《般若論》，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也，後展轉倒見。
由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。
解曰：由妄執故，牒前生起，轉計所以。
非唯，下帖義，牒前成其轉倒。
惑空性者，虗空自性，清淨無物。今執華生空處，即似空變成華，妄見虗空無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。
亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起。瞖則實是華之生處，非謂真實之華。
若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但恠空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。
三出其過患。
由此妄有，輪轉生死。
解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之。既由此執，塵數劫中，輪迴不絕，地獄、鬼、畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。
由此者，因前妄認身心相也。生死不實，故稱妄有。
三結。
故名無明。
第二顯本空，文三：
初標定。
善男子，此無明者，非實有體。
解曰：言無體等者，但是假名，內外求之，了不可得，推其本際，元是妙明。
故《論》云：「念無自相，不離本覺。」
又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」
了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂，是知十一支法，皆有所因，惟此無明，橫從空起，今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。
次喻釋。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華，滅於虗空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
解曰：前說種種過患，皆歸無明，今云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋，謂睡時夢物，直見是有，故前種種說其行相，寤欲求之，終不可得，故此顯示，云無體也。
問：求不得者，何處滅去？故經答云，如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。
問：若無滅處，即應還在，以何義故，言空無也？
經又答云，無生處故。
見幻華時，若實是有，今不見時，即說滅處，見時本無生處，不見何尋滅處。
問：前云實華生處，此復何通？
答：約前妄執之時而言有也，悟了始知，有時元無，以法合之，昭然可見。
故《首楞》云：「此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」
此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。
《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」
後斷疑。
一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
解曰：恐有疑云，前說生死輪迴，只由無明妄執，無明既若無體，生死復何所依？必若生死亦無，云何前說生死？故此釋云，無明及與生死，本末一切俱無，但以眾生，於此無中迷情，橫見生死，故云「於無生中，妄見生滅」。前就橫見故說有，此就實論故說無。
言是故等者，指前文說處也。
大文第三，釋成因地。
上來所說，妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達心意，冥符方成本起因地，故此釋成，正答所問。
文中三：
初，依真悟妄，頓出生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。
解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。
知空華下，正釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，如斯因地，方為真修。
上皆悟妄，此下頓出生死也。
亦無等者，非唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人，我我所亡，方成解脫，即是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不起心，心同法界。
非作等者，非我造作觀行故，使身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。
次，展轉拂迹，釋成正因。
彼知覺者，猶如虗空，知虗空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
解曰：於中初拂迹。
拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起心，分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念(拂迹之由，下自徵釋)。
後成因。
是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體，從此顯彰，但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順。
故羅什云：「無心於合，合者合焉。」
隨順淨覺，故言淨覺隨順，如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。
如斯修習，可謂正因。
後，徵拂所由，釋歸圓實。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿徧十方故。
解曰：先徵意云，身心幻妄，許可全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行。
釋意云，相因相待，皆是從緣，從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，失正念故，圓覺性體，俱無如是等故。
於中曲分兩節：初明諸法(二句)；後顯一心(六句)。
虗空性者，一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之，方令空也。
故《佛藏經》云，一切法空，無毫末相等(等取諸文非一)。
常不動者，一切法如(淨名)，不來去也，為非已去、非未來、非現起故。
故《法句》云，諸法從本來，寂滅無所動。
《法華》亦云：「常自寂滅相。」
又《華嚴》有大自在天王，得知一切法不生、不滅(上句)、不來、不去(下句)、無功用(非作故無等)解脫門(淨覺隨順)。
次如來藏下，顯一心也。
略啟二門：初，唯釋如來藏；後，總釋經意。
初中六門分別(此是經題義含全部故備釋也)：一釋名；二出體；三種類；四行相；五業用；六勸信。
今初，由三義故，得名為藏。一隱覆義；二含攝義；三出生義(《佛性論》亦有三義，一所攝藏，二隱覆藏，三能攝藏。然局於此，至文當示也)。
隱覆者，復有二義：
一者藏如來故，名如來藏，謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺故名藏也(藏有如來，有財釋也)。
《理趣般若》云：一切眾生，皆如來藏。
《勝鬘》云：生死二法，是如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。
《如來藏經》云，一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。
便以九喻喻之：
一萎華(貪使)佛身(真法界身)；
二巖蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)；
三糠糟(癡使)粳米(說種種法)；
四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)；
五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)；
六菴羅(見惑)內實(二身佛性)；
七弊衣(修惑)金像(法身)；
八貧女(不淨地垢)輪王(報身)；
九燋模(淨地諸垢)鑄像(化身)。
二者《佛性論．如來藏品》云，如來自隱不現，故名為藏(隱覆中文)。
含攝者，有其三：
一體含用，謂如來法身，含攝身相、國土、神通大用無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏(金器)。
二聖含凡，《佛性論》云，一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏(所攝中文上二，皆持業釋)。
三因含果，謂因地已攝果地一切功德，亦如《佛性論》說(能攝中文)。
出生者(論三義中無此)，謂此法身，既含眾德，了達證入，即能出生故。十地證真，能成佛果。是以《十地論》釋地義云，能生能持。
又釋金剛藏云：「藏即名堅，其猶樹藏。」
謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行(此以理智合為如來，亦持業釋)。
此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。
二出體者，即《論》中一心也，《論》又依此，顯二門故。
《楞伽》云：「寂滅者名為一心，一心者名如來藏」(《十地經》云云)。
《勝鬘》名為自性清淨心。
此下經云，如來圓覺妙心，涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。
故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶」等。
《楞伽》亦云「如來藏藏識。」
三種類者，《佛性論》云，如來藏有五種：一如來藏(自性)；二正法藏(因也，如前出生義也)；三法身藏(至德)；四出世藏(真實)；五自性清淨藏(祕密)。
《勝鬘經》云，如來藏者，是法界藏(論中初、二，《華嚴》亦云，入法界藏，智無差別也)，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。
此之四名，初總相，次尅體，三已證，四約迷時，客塵不染故。
次文云，此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界(縱為、猶是四字，此本缺也，流志譯者具矣)。
四行相者，然此如來藏心，約真、妄和合，總有二種行相。謂此經下云，如來藏自性差別。
《論》云真如、生滅。
然真、妄各有二義。真謂不變隨緣；妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也(《勝鬘》云，如來藏離有為相，常住不變)。
真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。
真如性中，復有二種。
《勝鬘》云，有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過河沙不思議佛法。
《論》中亦云，如實空、如實不空。義全同此。
後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。
無漏復二：有為、無為(無為亦在生滅門者，具如論疏辨也)。
有漏亦二，謂善、不善。
五業用者，前二行相，皆有業用之義。
初真性者，有其二業：
一能持自體河沙功德，從本已來，不失不壞；
二能禦客塵河沙煩惱，無始時來，不染不污。
後生滅亦有二業：
一能起惑造業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云，如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅；
二能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等，由後二業故。
《寶性論》引經偈云：
「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」
長行引《勝鬘》釋云：
性者，如來藏(唯識釋云，界以因義釋，隨自宗故)。
依止者，如來藏是依、是止、是建立。
諸道者，有如來藏，故說生死，是名善說。
證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。
六勸信者，既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解(《寶性》云，是一切智者境界，何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答，以有怯弱心等云云)，離此別信，信則墮邪。
故《密嚴經》呵為惡慧，必須了之，方知正道。
故《勝鬘》云，若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。
《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧。
意在此也。
然雖此心，凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流，輕因重果。願諸道者，深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者即自心也。
故《勝鬘經》云，有二法難可了知，謂自性清淨心(一也)，彼心為煩惱所染(二也)。
若料揀信解之器者，是非各三。
非器三者，一身見(執蘊為我)，二四倒(無常苦無我不淨)，三失空(離空如來藏義修空者三類云云)。具如《寶性論》說。
是器三者，一自成就甚深法智，二成就隨順法智，三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，如《勝鬘》說。
又反三非三是，復成三是三非，可以意得。
上來釋義竟。
釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中，真如門也。
言如來藏者總標，次二句空藏，後三句不空藏。
無起滅者，釋上所知生死等。
無知見者，釋上彼知覺等，謂對生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起、可滅，何有能執、能知？
又迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也。
悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。
無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣。
如法界性者，界性與藏心，體同義別。
別有其二：
一者在有情數中，名如來藏；在非情數中，名法界性。如《智論》明佛性、法性之異。
二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛、眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。
就法界言，則無斯義，據此則藏心尅就根源，界性混其本末，混則普該之義易信，尅則徧周之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。
究竟者，竪窮三際，始終常然。
圓者，體徧十方。
滿者，眾德具足。
良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智，是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。
第四結牒問詞。
是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
解曰：但結前文，更無別義。
此下大文第二偈頌，文二：一標舉。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
解曰：汎論偈頌，總有四種：
一名阿耨窣都婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；
二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；
三名祇夜頌，此云應頌；
四名蘊䭾南頌，此云集施頌，謂以少言，攝集多義，施佗誦持故。
為何意故，經多立頌？略有八義：
一少字攝多義故；
二諸讚歎者，多以偈頌故；
三為鈍根重說故；
四為後來之徒故；
五隨意樂故；
六易受持故；
七增明前說故；
八長行未說故。
今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜。於後八中，正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。
又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨、標釋、智辨、解持、說行。
對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無，廣略，離合，先後，隱顯。
今經，問目皆長有、偈無；答皆長廣、偈略。餘隨相當，對文當指。
今此段中五偈，重諷長行，更無別義。故如次依前四段科之，但經文有少增減，故科段名亦少殊。
二正陳，文四：
初，一偈諷，了悟本覺。
文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地，
皆以智慧覺。
二，五句諷，推破無明。
了達於無明， 知彼如空華， 即能免流轉。
又如夢中人， 醒時不可得。
上二段皆長離、偈合。
三，七句諷，拂迹成因。
覺者如虗空， 平等不動轉， 覺徧十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得，
本性圓滿故。
「幻滅無處」及「成佛道」等言，長先、偈後。
四，一偈諷，結牒問目。
菩薩於此中， 能發菩提心。 末世諸眾生，
修此免邪見。
菩提心者，長隱、偈顯。下諸偈頌，例此唱經。
自下大段第二，令依解修行，隨根證入，謂創因，法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同，良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根，引令得出，然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。
前則信解，此則行證，故《華嚴》八十卷文，亦唯四字攝盡，所謂信(初會)、解(其次六會)、行(第八一會)、證(第九一會)，此乃文雖廣略，妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。
文中二：初徵釋用心；後廣明行相。
所以然者，以悟修之理，一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨住隨緣，廣為明其行相。
初徵釋文中，大科四段，不異初門，伸請中三，亦同前例。
今初，進問威儀。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門，不離此故。二聖表法，已具前文。
次，正陳，中文四：
一就當根徵起。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
解曰：信解圓覺，即是當根，雖達天真，未明緣起(下云，曾不了知如幻境界)，大士悲愍，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？
二問解行相違，於中復二：
一幻幻何修問(難以幻修幻也)。
世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修於幻？
解曰：初二句解，後二句行，謂一切如幻，正解方成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。
此問從前「知是空華即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？
幻者謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術，頗眾見聞，既審法理易明，及傳此方，翻成難曉。
今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。
喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。
法中五者，一真性，二心識，三依佗起法，四我法即空，五迷執我法。
下諸幻喻，皆倣此知。
二斷滅誰修問。
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
解曰：此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習，云何復說修行如幻？
《金剛三昧經》亦云：「眾生之心，性本空寂，空寂之心，體無色相，云何修習，得本空心？」
三遮不修之失。
若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？
解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？
故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何得脫苦？
不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？
溺斯意者，近代尤多，但恃真如，不觀力用。
四請修之方便。
願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習？令諸眾生，永離諸幻。
解曰：上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？
《論》云，若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
《首楞》云，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。
對於蹔離，故言永離，謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云：「一切眾生，作何方便」兩句之間，文意斷絕，譯之太略，應添「分別演說」等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。
正陳詞句竟。
後三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許。
爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。
三佇聽。
時普賢菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
四正說二：初，長行四：
一標幻從覺生，以為義本；
二明幻盡覺滿，以釋前疑；
三令離幻顯覺，正示用心；
四辨幻覺不俱，結酬其請。
今初。
善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
解曰：云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生，佛說生於覺心，未為正答所問，且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成，幻盡元非斷滅。
故《論》云，自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。
文中言「種種幻化」者，有漏心心所法蘊、處、界等，故偈云：「無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」
如來圓覺妙心者，即性淨真心。
離相故圓，非空故覺，染而不染故妙，中實名心(如《勝鬘》〔等〕)，或名一心(如《華嚴》、《起信》也)。
汎言心者，總有四種，梵語各異，翻譯亦殊。
一紇栗陀，謂肉團心；
二緣慮名心，謂八識，俱能緣慮自分境故(或名為意等無間故，或名為識能了別故)；
三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子，起現行故(故《楞伽》云藏識說名心也)；
四乾栗駄，謂堅實心。堅實心者，即此所辨，雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。
皆生者，謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六麤。
故《楞伽》云，大慧，不思議熏(無明)、不思議變(真如)是現識因。取種種塵及無明妄想熏，是分別事識因。
是知此無明等，皆無自體。無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾，巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。
問：真能生妄，真是妄源，何故云「無明無體」？
答：妄託真起，說真為源，現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起，說本月為起二之依，本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種，然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識，宗途有異，學者罕知。
違於己解，則拒而不受，若無備述，曷究指歸，今約五教，對彰權實，皎然斯得。
第一、愚法聲聞教。假說一心，謂實有外境，但由心造諸業之所感招，故曰唯心，不即是心，此即有宗，依十二處教，執心境俱有。故《唯識》破云：「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。」
第二、大乘權教。明異熟賴耶名為一心(揀無外境故，唯心心所別，相、見不同，但皆是心，即名一義)。於中曲分三門：
一相見俱存，以說一心，此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足，由有支等熏習力故，變起三界依正等報，如《成唯識》說。
二攝相歸見，故說一心，亦通王所(即安慧所立也)，但所變相，無別種生，能見識生，帶彼影起，故《二十唯識論》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事」(《解深密經》亦作是說)。
三攝所歸王，故說一心，唯通八識，以彼心所，依王無體，亦心變故。《大乘莊嚴論》云：「能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。」
第三、大乘實教。明如來藏藏識(《入楞伽》文)，唯是一心(理無二體)。於中二門：
一攝前七識，歸於藏識，故說一心，謂七轉識，皆是本識差別功能，無有別體。
故《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
又云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」
(然此上二門，既是經文及無著論，雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶，故列為其次轉深也)。
二總攝染淨，歸如來藏，故說一心，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性，本不生滅，是故一心。
二門皆無障礙。故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」
此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯一心也。
第四、大乘頓教。泯絕染淨，故說一心，謂清淨本心，元無染淨，對妄想垢，假說名淨，妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心，清淨顯現，為破諸數，假言一也，故此文云，種種生於圓覺妙心。《楞伽》亦云，不壞相有八識，無相亦無相。其文非一。
第五、一乘圓教。總該萬有，即是一心，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性，如《華嚴》說。
良由皆即真心，故成三義：
一、融事相入義，謂一切事法，既全是真心而現，故全心之一事，隨心徧一切中，全心之一切，隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。
二、融事相即義，謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。
三、重重無盡義，謂一切全是心故，能含一切，所含一切亦唯心故，復含一切，無盡無盡也，皆由一一全具真心，隨心無礙故。
此上五教，總有八門，後後轉深，門門義別，前不攝後，後必收前，覽者細詳，令分菽麥，然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通，人隨論執，致令末代，固守淺權。
今本末會通，令八門皆顯，詮旨相對，復為三門：
初約所詮，逆次順法，從七至一，展轉起末，謂本唯非染非淨，一法界心(七也)，由不覺之名，如來藏(六也)與生滅合，成阿黎耶識(五也)，復由執此，為我法故，轉起餘七，成八種識(四也)，各由識體，起能見分(三也)，由能見故，似外境現(二也)，執取此境，為定實故，造種種別業、共業，故內感自身，外感器界一切諸法(一也)。
二約能詮，順文逆法，從一至七，展轉窮本，謂佛對下劣根性，未能頓達所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教(一也)，次為機稍勝者，說能所感一切唯識(二三四也)，展轉乃至(五六)唯一真心名頓教(七也)等(備如上說)，皆由根有勝劣，故令說有淺深，若執前前，即迷後後，始終通會，方盡其源。
三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍，由稱法性直談，不逐機宜異說故(八也亦如上說)，唯心之義，經論所宗，迷之則觸向面墻，解之則萬法臨鏡，況此標為義本，如何不盡源流。達者審之，勿嫌繁廣。
此下第二，明幻盡覺滿，以釋前疑(前疑幻盡斷滅)。
然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。
故《論》云：「有四種法(一真如，二無明，三妄心，四妄境界也)，熏習義故，染法、淨法起不斷絕(云云)」。
染法者，以依真如法故有於無明，無明熏習真如故，則有妄心，妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界，妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業(能造有三，謂身、口、意；所造亦三，善、惡、不動)，受於一切身心等苦(謂三途、四洲、六欲、三界也)。
故《勝鬘》云，不染而染。
《法身不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生。
《華嚴》云：「心如工畫師」等。
淨緣起者，《論》云，以有真如法故熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法，種種方便，起隨順行(順本性故，修檀度等)，不取不念，乃至久遠熏力故，無明即滅，無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃成自然業(眾生雖等有真如，而未有熏習力者，因緣缺故)。
然淨緣起，據諸教說，有分、有圓。
分淨者，謂二乘教，於二執等，各唯說一；權教大乘則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨，故名分也。
言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心本來常、樂、我、淨，故不執有五蘊之我，貪、瞋漸息，業報隨亡，稱性修行，顯發性上，過於河沙功德妙用，盡未來際，無有斷盡，不同染法，成佛則斷，以真如法常熏習故。
《成唯識論》能、所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。
今此論者，約《楞伽》等實教，具不變、隨緣二義，如前所引，不思議熏變等。
然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染、淨俱融，合法界性，起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說。
依此方名幻盡覺滿(悟修行相，如普眼章)，文中分三：
一舉喻該釋前文(該前義本)；
二法合唯談本義(答難釋疑即本義也)；
三兼拂同幻之覺。
今初。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
解曰：前兩句喻前義本，謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華，既翳時華，依空現故，言從空而有，如圓覺妙性，畢竟無生，但以心迷，性中現妄，既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。
後兩句正喻此段釋疑之文，謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在，然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。
二法合唯談本義。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅，所了是幻，能了亦幻，則前疑云幻幻何修？今答意云，不妨以幻除幻。前疑幻盡斷滅，今答意云，能所雙亡。即契圓覺，故云「諸幻盡滅，覺心不動」。其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿。
三兼拂同幻之覺。
依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅，名為不動。
解曰：有三重拂：
一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻；
二恐云對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺，即應非幻，若起此心，起即如幻。
三若云覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。
舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也，相躡起念，勢極三重矣。
幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心，自然顯現，元無幻化，故言不動。
三令離幻顯覺，正示用心。
即正答前請問「修習」之意也。前不疑合修不修，但於修中，疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失。故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通方便漸次之語，既令離幻修行，便已通得不修之失疑也，故無別答之文。
文中三，謂法、喻、合。
法中二：初，展轉離幻。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，猶堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。
解曰：此之展轉，有其四重：
一離諸幻境；二離離幻之心，言如幻者，揀非幻心；三遣離幻之離；四遣離離之離。
亦可：一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。
皆言遠離者，有二：一止，二觀。
止離者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不應共處。
觀離者，虗妄之法，體性皆空，如夢枷鎻，寤則已離。
故下文云「知幻即離」。
又《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」
略而言之，不繫之為止，不計之為觀，俱以止、觀離之，則定、慧平等。
後，密顯真覺(文無覺字)。
得無所離，即除諸幻。
解曰：夢中見夢轉，轉覺於前非，直到寤時，所見方實。故云「得無所離，即除諸幻」。
無所離者，有其二意：
一則冥於真覺，真覺則不可離；
二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。
故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺、妄俱滅，即是真如。」
二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
解曰：如有一段乾木，以一木燧，鑽之火出，還將却燒二木，木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。
如次四節，以配於法。
木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云「灰飛」，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，蓋文略也。前法後合，悉皆具有，若欲具之，應以地喻圓覺，由前木等，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心，幻化數重，遣盡圓覺，元來不動。
三合。
以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
解曰：上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。
第四辨幻覺不俱，結酬其請。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
解曰：前云「作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻？」故佛示用心竟，結答「不作方便，亦無漸次」，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，已名為離，但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便，若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也。
一切菩薩下，結真成離，亦是通結前用心之文。
第二偈諷，亦為四段：
初，五句諷，幻從覺生。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
普賢汝當知， 一切諸眾生， 無始幻無明，
皆從諸如來， 圓覺心建立。
標指生無明之言，長無、偈有。
次，七句諷，幻盡覺滿。
猶如虗空華， 依空而有相。 空華若復滅，
虗空本不動。 幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿，
覺心不動故。
展轉拂迹，長有、偈無。
次，一偈半諷，展轉離幻。
若彼諸菩薩， 及末世眾生， 當應遠離幻，
諸幻悉皆離。 如木中生火， 木盡火還滅。
長離偈合，又法及密顯真覺，長有、偈無。
後，半偈諷，幻覺不俱。
覺則無漸次， 方便亦如是。
其結酬之文，長有、偈無。
徵釋用心竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之四
音釋㲉
(克角切，音搉，卵孚也)。糩
(苦會切，音翽，糠也)。窣
(蘇骨切，音捽)。
偈讚中二：初諷斷輪迴。
於中又二：初五句，示所斷。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
彌勒汝當知， 一切諸眾生， 不得大解脫，
皆由貪欲故， 墮落於生死。
解曰：長離而廣，此合而略。
後兩偈，勸令斷及明種性。
若能斷憎愛， 及與貪瞋癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永銷滅， 求師得正悟，
隨順菩薩願， 依止大涅槃。
亦長離此合。
後七句，諷修悲智。
十方諸菩薩， 皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世眾生， 勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。
上來深究輪迴因竟。
此下第四，略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，已知圓覺染淨無殊，但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖，如何差別，故次明之。
言略分者，三賢統為一位，十地等覺合之一門，修則修圓覺，證則證圓覺，圓覺無差，約修證以明位地。
文四：初三之初。
於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解之如上。
次正陳詞句中文二：初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
解曰：不思議事者，有三徵釋，謂何名不思議？心言罔及故。何法不思議？謂前輪迴根本，種性差別，即經中事字。何故不思議？謂一味淨覺之中，說差別雜染無乖違故。謂若一向說淨，一向說染，則可思議，今於淨中說染，種種差殊，染中之淨，纖毫不雜，故不思議。故《勝鬘》說，不染而染，染而不染，皆難可了知。
本不見聞者，立相之教，染淨迢然，破相之宗，染淨俱絕，今顯出覺性，染淨融通，故此之前，未曾聞見(問答云云)。
得大益者，蕩除細惑。
二請後中文二：一正問。
願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，云何差別？
解曰：於中前是舉所證覺性，後一切下，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。
二結益。
令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
解之可知。
後展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許。
爾時世尊，告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。
三佇聽。
時清淨慧菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
如上正說中長行二：一明圓覺無證；二明對機說證。
初中二：一法；二喻。
法中二：初正明無證；後徵釋所以。
今初。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。
解曰：非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性。
性有者，前差別性，皆有圓覺。
循者隨也。圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性，諸性起時，全覺性起故。《法身經》云，法身流轉五道，名曰眾生。
無取證者，非當情之境。
無菩薩眾生者，即下自徵釋所以云。
二徵釋所以。
何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
解曰：約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，二俱假名，了不可得。然前輪迴及此修證，皆云「無」者，其無不同，前似繩蛇，此如鏡像。
二喻。
譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
解曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見則是一，故云平等。但約於境，無分別等級之心，說平等義，亦無能作方便平等之者。
二對機說證，文二：一總標大意；二證位階差別。
中二：今初，功用有殊。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
解曰：眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標迷，約之以明證覺差別。迷倒之體，即根本無明，及三細六麤，《論》中亦約翻此，以顯始覺階位。
未能除滅幻化者，執之為實。
於滅未滅者，即《論》四位中前三覺，前不覺後也。
妄功用者，七地已還，皆是夢中修道故。《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虗妄，如夢中以藥治病得差，寤後則藥、病俱無，故言妄功用也(志公云，大道不由行得等)。
便顯差別者，正是總標位地。
二功極不異。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
解曰：寂滅隨順者，隨順寂滅也。揀異灰滅，故言如來。
隨順者，當體相應，非謂將心順佗寂滅。
實無等者，泯能所也。一念不生，前後際斷，即不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。
二證位階差者。然修證位地，五教不同：
一小乘果別，非所明。
二大乘始教，定有位地，自為三說。
一依唯識五位：
一資糧位，從初發心，乃至未起順決擇識為趣正覺，為度有情，修習福智順解脫分。
二加行位，為入見道，復修煖(依明德定，發下尋伺，創觀無所取法)、頂(依明增定，發上尋伺，重觀無所取法也)、忍(依印順定，發下如實智，印無所取，順無能取故)、世第一(依無間定，發上如實智無二取)，伏除二取順決擇分。
三通達位，亦名見道，謂入初地無分別智，實證真如。
四修習位，始從初地住心，乃至金剛無間為斷餘障，證二轉依，復數修習無分別智。
五究竟位，金剛心後，解脫道中，初得一果，利樂有情，窮未來際。
二者《攝論》說有四地：一勝解行地，餘三即見、修、無學。
三《瑜伽》等說有七地：一種性，二勝解行(三賢)，三淨勝意樂(初地)，四行正行(二至七地)，五決定(八)，六決定行(九)，七到究竟(十地如來雜立為地)。
三終教假說地位(故《仁王》先觀一切空，但法集故有，因果方說位地，故佛非數。《瓔珞》云，乃至三賢十地之名，亦無名相，但以應化，故有十地之名)，亦有其三：
一《仁王》五忍，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍(各上中下)、寂滅忍(上下)。
二《瓔珞》六種性：一習、二性、三道、四聖(皆云種性)、五等覺性、六妙覺性。
三天台六即，謂理即，及名字、觀行、相似、分真、究竟等即。
四頓教無位之位，即此經及《起信論》，翻妄四位(言無位者，《論》結四位云，而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。經即就實言無證得，約妄說別也)，如下所明。
五圓教融通位地，即《華嚴經》略有七位：第二會說十信，第三會說十住，四說十行，五說十向，六說十地，第七會初六品說等覺，次三品說妙覺(然復有差別平等兩重因果，上皆差別也，後兩品說平等因果)。廣有五十二位，謂前五各十，等、妙各一(諸教說十信等覺或開或合，華嚴俱開故五十二也)。
然因該果海，果徹因源，行布圓融，二無礙故。
今釋本文，文分為二：
一明依位漸證(即上假說)；二明忘心頓證(即上無位)。
初中四：一信位；二賢位；三聖位；四果位。
此四即《論》中四位也，論文逆次，約息除生、住、異、滅四相，麤細寄顯，返流四位，亦明始覺分齊(約真心隨熏麤細，非約剎那也)。
然心性離念，本無生滅，良由無明，迷自真體，鼓動起念，能令心體，生住異滅，從細至麤，微著不同，先後際異，先際最微名為生相，中間二、三名住、異相，後際最麤名為滅相。
初最微者，謂由無明不覺心動，轉彼淨心，名為生相。
二者謂此無明，與前生相和合，轉彼淨心，能見能現，分別相續，行相猶細，法執堅住，名為住相。
三者謂此無明，與住相合，轉彼淨心，乃至此位行相稍麤，執取計名，發動身口，令其造業，名為異相。
四謂此無明，與異相合，轉彼淨心，至此後際，不了業報，廣對諸緣，造集諸業，滅前異心，令墮諸趣，行相最麤，極至於此，周盡之終，名為滅相。
是故三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。然雖微著，階差始終，竟無前後，總此四相，以為一念，唯一心故。然未窮源者，隨行淺深，覺有前後。
達心源者，一心俱時而知，謂既因不覺之力，起生相等種種夢念，今因本覺不思議熏力，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏於本覺，益勝解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此。
今以《論》文，對經釋相，照然義現，但《論》約覺染麤細，經約悟淨勝劣。今用《論》者，分齊一也。又因互顯兩義，俱通初信位者，《論》寄息於滅相。
《論》云：「如凡夫人(十信)，覺知前念起惡(信位能知惡業，定招苦報)故，能止後念，令其不起(止滅相也)，雖復名覺(覺業故)，即是不覺(不覺惑故，謂不知滅相如夢也)。」
經文分三：
一標具足凡夫。
善男子，一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。
解曰：此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷，即無位地，故先標此，翻之彰信，即《論》文翻顯四相，成四位之謂也。
由妄想我者，我體元無，妄想謂有，四生九類無不皆然。
及愛我者，執為我故，便生愛著。
不知念念生滅者，我相本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。
故《淨名》云：「是身如電，念念不住。」
故《論》云，一切眾生不名為覺，以從本來，念念相續，故說無始無明。
又上句我體即所執也，下句我見即能取也。我見是別境中慧，故無著《金剛論》以為法執。
亦可：妄想我即我癡、我見。及愛我者，即我愛、我慢。具明我義，下自有文。
二明聞法覺悟。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
解曰：善友教者，即聞熏也。
淨圓覺性者，即內熏也。
因緣既備(因緣熏義，論中廣明)，心性朗然，起滅妄念，如覺夢時，故云發明也。
昔與妄合，故不自見，今冥真覺，起滅皆知。翻前「曾不自知念念生滅」，故禪家說，日光隙塵之喻。
此生性自勞慮者，外無實境，何憎愛也，即此生起念慮當體，自為勞役。
三明息妄隨真。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
解曰：勞慮永斷者，絕求作心，但不隨之，非謂都盡，若盡，何異二乘？
得法界淨者：
若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。
若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，當體不生，名之為淨。
何者？法界淨穢，皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。於淨起解名淨解，繫心在淨，故成障礙，非外所擾，故言自礙。故於下結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。此名下結成信位，前「即知」等，即《論》中「覺知前念」也。
勞慮永斷等，即能止後念等也。
即彼淨解等，即是不覺也。
唯此信位，經、論稍殊，《論》唯約位，但云覺業。經含頓悟，故說覺惑。
二賢位。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，由住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
解曰：《論》寄息於異相，文云，如初發意菩薩等，覺於念異(異念者，計我我所，貪瞋見愛等)，念無異相，以捨麤分別(貪等)執著相故(著違順境)，名相似覺(猶夢住相)。
今云，見解為礙者，見前淨解是礙也，即是覺於念異。
雖者，預顯劣後。
斷解礙者，超前位也，即念無異相等。
猶住見覺者，正當此位，是相似覺，覺礙下結成地前證覺之相，劣於登地，所覺是礙故，能覺亦礙，由存此跡，還礙覺心，故不自在。
《佛頂經》云：「如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」
此亦如是，諸礙既盡，如身處空，見心猶存，如彼微礙(彼說地前頂位)。
又《唯識論》加行偈云：「現前立少物謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」
意亦同此，故《論》但云：「名相似覺」。此名下結成賢位。
慤云：見真凝寂，能智方融，拂解超凡，仍拘見覺。
三聖位。
《論》寄息於住相，文云：「如法身菩薩等(九地皆同)，覺於念住(四種相也)，念無住相(知法唯識不起麤執)，以離分別(異前人執及著外境，故今約心，但云分別)麤念相故(以異上相，故云麤念)，名隨分覺(細念既在，覺道未圓)。」
今文分三：一悟前非；二明證相；三結成位。
今初。
善男子，有照有覺，俱名障礙。
解曰：有照者，信中淨解。
有覺者，賢位中覺礙之覺也。
俱名障礙者，正顯前非，則《論》中覺於念住。
二明證相。略啟二門：初總釋義；後別解文。
初中復二：
一者果海，離於說相。以不可言，障而不證，斷而證故。故《十地經》但說一分。故下文雖寄對強說，而但言障礙即覺等，無別顯相。
二者因門，可寄言說。
又有二門：一證理法界；二證餘法界。
理中有五：
一能所歷然，謂以無分別智，證無差別理，心與境冥，智與神會，如日合空，雖不可分，而日非空，空非日光(始教)。
二能所無二，以即體之智，還照心體，舉理收智，照體即寂，舉智收理，寂而常照，如一明珠，珠自有光，還照珠矣(終教)。
三能所俱泯，謂由智即理故非智，由理即智故非理，同時互即，故互奪也。又直顯本覺心體，非能所故。故此文云：「常覺不住」。不住即離能所矣(頓教)。
四存泯無礙，以前三門，說有前後，體無二故，謂必因能證，方悟心體本絕能所，故喻先因斷頭，方無能斷。
故肇云：「般若之與真諦，言用即同而異，言寂即異而同，同故無心於彼此，異故不失於照功等(融會權實也)。」
五舉一全收，上列四門，欲彰義異，理既融攝，開合寧殊。
次證餘者，謂以無障礙智，證無障礙境，境智難思。
復有三義：
一開能所，謂智無礙故，一智即一切智；境無礙故，一境即一切境。境智皆有一多，無礙相對論之，義有四句：
一、一智證一切境，無法不通，方成一智故。
二、一切智證一境，具無量義智，方識一塵故(故一塵中，具百門義)。
三、一智證一境，不壞相故(事法界也)。
四、一切智證一切境，重重無盡故。
二合能所，謂一切境，皆是自心，曾無心外境，能與心為緣，故心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，無礙無盡。
三攝開合，謂舉一全收，義准上說(上皆圓教)。
今此教文，當前證理，其無礙境智，寄在後果位中說。
文中二：一不住證；二不住教。
前中三，謂法、喻、合。
今初。
是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。
解曰：常覺不住者，念念知無所得故。
「照與」下，即能所契合故。《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
智無所得，即此常覺即是無分別智；不住即不取種種戲論相故。
離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取所取相故，此智見有相無，說無所取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取。
彼文雖局於見道，而證理之義，十地無殊。
又常覺是智，不住是理(無住為本)，常覺即不住，此當能所不二門。照等寂滅，即俱泯門。
亦可：不同凡夫，故云常覺；不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無，故不住矣。
次喻。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
解曰：如把刀劒，自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義。頭若已落，復無能斷之人。
後合。
則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
解曰：礙心者，覺礙之覺。
諸礙者，所覺之礙。
二不住教者，謂地前未證真理，難忘言教；登地證理，不住名言。不住故名真解教。
故《華嚴》初地文云，得經論智。
又天親論釋初地約教道、證道，以明行相。
文中二，一標以喻釋。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
解曰：夫設言像，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教，因指見月，見月忘指，因教詮心，悟心忘教。存指則失於真月，執教則失於本心。意令證實忘標，故云「畢竟非月」。故《佛頂》云，如人以指指月，是人應當看月，不應看指，若復看指，非唯忘失月輪，抑亦忘指。
二具以法合。
一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。
解曰：此明諸佛，同以言詮顯理，故《文殊般若》云，總持無文字，文字顯總持。
三結成位。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
解曰：《論》中結覺性，隨順可知。
四果位。
《論》寄息於生相。文云：「如菩薩地盡(無間位也)，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故(直云心無，不同上云念無)，得見心性，心即常住，名究竟覺，乃至以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」
今文分三：一明境。
善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
解曰：文有十對，統而言之，智冥圓覺，無分別心，故十對法，皆同真實。何者？夫覺海元真，萬法非有，混融一相，體用恒如，但以迷倒情深，強生分別，違其正理，失本真常。今既返本歸真，銷迷殄相，對治斯遣，垢淨雙融，剪拔生源，成究竟覺。故《論》云「見性」、「常住」等。
文中總標，言障礙者，標每對中上句(對待之法，麤細皆礙)，究竟覺者即標下句(皆同一體，故解脫等)，謂若見有障礙可斷，斷已名覺，覺非究竟故。障礙即覺，方究竟矣。即是《論》中四相本來同一覺也。
又究竟覺，經、論文同，然此二句，藥病俱亡，謂無障可斷，障即覺故。無真可證，障體即覺，無別真故。無斷證智，但是覺故。然無障可斷，無是實無，無真可證，即不是無。故十對文，雖皆無二，義唯真妄俱真，並無真妄俱妄。
後十對別釋。
一識智對。無念即得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。《論》中說覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。
二成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破；又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
三愚智對。《大寶積》云，癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。
四邪正對。《思益》云，住正道者，不分別是邪、是正。
五真妄對。《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」
古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如」。
六染淨對。夫戒定慧，翻於三毒，三毒本空，元是梵行。《諸法無行經》云，貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。
七依正對。《涅槃》云：「我以佛眼，徧觀三界有情、無情一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
故《首楞嚴》云：「覺海性澄圓，乃至想澄成國土，知覺乃眾生。」既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即性也。
八苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心則本空，一切清淨。故《寶積經》有「地獄三昧」，「天宮三昧」。然諸法皆爾，非唯天、獄，今且約歒對相違之法，以例餘者。
九有性無性對。有性者三乘性也；無性者闡提性也。執定相者，永不許闡提入道，永不許定性二乘成佛。今則非唯佗日迴心，現已齊成佛道。
十縛脫對。《佛頂》云：「根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？
上之十對，名相雖殊，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。故但引例而已，不更別釋相即之由。
二明心。
法界海慧，照了諸相，猶如虗空。
解曰：法界深廣，故如海也。慧即是用，稱法界故無邊，名法界慧。
照了諸相等者，理量齊鑒，無倒正知，由分別心，諸相差別。今海慧離念故，諸法如空。又能照之慧，離分別念，猶如虗空，即同《淨名》云：「其無礙慧，無若干也。」如鏡照物，鏡自無心。
上來皆是《論》中「滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相也。」
三結位。
此名如來隨順覺性。
二忘心頓證。
由前普示教跡，說有淺深，今直指當根，安心隨順，前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》，先說差別、位地、因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。
文三：一忘心入覺；二驗果知因；三印成佛智。
初二：一指示忘心。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
解曰：除初標舉，文有四節，每節二句。
一妄念者，攀緣取著外法也，違於覺性，故令不起。
二若求真棄妄，猶避影逃形，若滅妄存真，似揚聲止響。
三境從心現，元是自心，若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻；《論》云「心不見心」。但不生情，自然如鏡照物，且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。
四能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實，如眼不自見眼等。
二依法頓入。
彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
解曰：彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受住持，坦然合道，亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。
二驗果知因。
善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
解曰：慤云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世，即是頓機，若推其因，已是積集。
《金剛》亦云：「不於一佛、二佛」等。
三印成佛智。
佛說是人，名為成就一切種智。
解曰：謂一切種智，由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗，分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云，若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解(即同此忘心之文)，即得阿耨菩提(同此一切種智)。
偈讚中三：初一偈，圓覺無證。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
清淨慧當知， 圓滿菩提性， 無取亦無證，
無菩薩眾生。
次就機說證，文二：
初二句，總標大意。
覺與未覺時， 漸次有差別。
後證位階差，文二：
初六句，漸證四位。
眾生為解礙， 菩薩未離覺。 入地永寂滅，
不住一切相。 大覺悉圓滿， 名為徧隨順。
後六句，頓悟圓滿。
末世諸眾生， 心不生虗妄。 佛說如是人，
現世即菩薩， 供養河沙佛， 功德已圓滿。
後二句總結。
雖有多方便， 皆名隨順智。
總結頓漸，故云多方便也。
此文長行無也，上來四段，通明觀行竟。
大方廣圓覺經大疏中卷之四
音釋隟
(同隙)。慤
(乞約切，音鷇，謹也)。
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