圓覺經大疏
大方廣圓覺經大疏中卷之一
終南山草堂寺沙門宗密述
自下大文第二，廣明行相，有九問答，類束為三：
以下是正文第二部分，详细说明修行表现，共分为九个问答，归纳为三类：
初，四問答，通明觀行，上根修證；
最初四个问答，阐明观行修习，上等根器者得以证悟。
次，四問答，別明觀行，中根修證；
接下来，通过四个问答，分别阐明观修实践，指导中等根器者修行证悟；
後，一問答，道場加行，下根修證。
后来，在一次问答中，谈到如何通过道场修行积累资粮，以及根基较浅者如何修持证悟。
然此三門，前前不假後後，後後必躡前前。
然而这三种法门，前前的法门不依赖后后的法门，后后的法门必然建立在前前的法门之上。
初門者，大乘學人，盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者，唯指上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定，如《法華》第一周，聞則普聞，悟唯鶖子。
最初阶段，大乘修行者都必须听闻这种观行法门，所以称为通明。然而获得的利益有深有浅，因此实际修证的人，只针对上等根器者。所谓上等根器，只是就具备条件的人而言，并非限定法门本身。就像《法华经》第一周说法时，听闻者普遍听闻，但真正领悟的唯有鹙子一人。
文中四：
文中有四点：
一開示觀門同佛；
二徵釋迷悟始終；
三深究輪迴之根；
四略分修證之位。
若約四分科經，則從徵釋用心，兼此四段，總當其解。雖有觀成愛斷修證之相，但為成其圓解，正同《華嚴》，修因契果生解分也。
然且依前初中開示，身心無性，二空理顯，根塵諸法，普淨普徧，見境用心，頓同諸佛。故文四文三，皆如前也。今初之初。
於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解同前也。
次陳詞，句中三：
一舉法請。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
解曰：標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。
或有聞前說云：「知幻即離，不作方便，亦無漸次」，謂言知之即已，都不假修，普眼智輔如來，悲接群品，欲使教法圓足，請問起行之門，如來大悲，示其普觀身心根境，一一推窮，既見塵淨，智圓觸向，恒作是念，習氣損之又損，覺智百鍊百精，若能如是思修剋取，因圓果滿，菩薩發起，意在茲焉。
故慤云：「大士張教，綺互相承，若一人請，周餘當杜。」
述「云何」下，別列於中，先智後悲，大乘之人，必須具二。無悲之智，即墮二乘。
初中思惟者，觀察真妄，即思慧也。
住持者，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。
下佇聽，佛說生聞慧也。
從凡入聖，必假三慧，故普眼為眾諮求。
眾生未悟下，問悲也。
請度生方便云「普令開悟」者，即同《法華》「欲令眾生開、示、悟、入」。
以開攝示，以悟攝入(故次下反顯云「不能悟入」)，謂大開之與曲示，始悟之與終入。
彼論云：開者無上義，謂除一切智智，更無餘事。
即雙開菩提、涅槃，謂知見之性為涅槃，智見之相為菩提，眾生本有，瞖障不見，佛為開除，即本智顯現故。
示者同義，三乘同法身故。
悟者不知義，不知唯一事實，今令知報身菩提故。
入者令證不退轉地故，即是因義，謂證初地已上，為菩提涅槃因故。
此後佛答，全用先所顯示，如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空及滅影像。無邊虗空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，乃至等同諸佛，即普令開悟也。
二反顯請。
世尊，若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺，不能悟入。
解曰：言無方便、思惟，則迷悶者，意是反明得聞佛說方便、思惟，即開悟也。
言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛歎普賢，汝能為諸眾生，修習菩薩如幻三昧。
普眼恐末世眾生，聞前「知幻即離」等言迷悶，不能悟入圓覺，故請開悟之方便也。迷則不悟，悶則不入。
三結牒請。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。
解曰：假說方便者，若以實理而言，覺性本來圓滿，幻妄本來空無，但以不知，則謂言定有，知之即離，離幻即覺，實無所修。然眾生煩惱習重，難可頓除，雖知本空，未免繫縛，是以普眼請佛，於無修之中，強說修習，故云假也。然《大品經》修諸行門，皆以無所得而為方便。今即以離幻為方便。
後，三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許。
爾時世尊，告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行、漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。
三佇聽。
時普眼菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
如前可知。
第四正說，長行中四：
一起行方便；二觀行成就；三頓同佛境；四結牒問詞。
今初。
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
解曰：謂即指前段中徵釋，離幻用心以為起行之本，若執法定實，則觀行不成，故須躡前為方便矣。
言正念者，則無念也。
故《智論》云，有念是魔業，無念是法印。
《論》云：「離念相者，等虗空界」。又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來，念念相續，未曾離念。」
故知無念，是正念也。然正念與離幻，反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法(心生法生等云云)，由此雙指，在諸行初。
第二觀行成就，文二：
初戒定。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
解曰：奢摩佗，此云：「止」。止是定義，下文釋云「至靜為行」。定有深淺，故標如來。揀非麤淺、邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。
亦可：文雖先後，修無先後。
堅持禁戒者，一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。
戒品雖多，統為三聚：一攝律儀；二攝善法；三攝眾生。
今意說律儀，義通餘二。
律儀戒者，謂十無盡。取要而言，即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。
《佛頂》云，若不斷婬及與殺等出三界，無有是處。
安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，互相雕琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。
故《寶積經七十二》云：得人身者，彼應依善知識，聽三世佛平等法，聞已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相與，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前。解一切法無有自性，修此解故，煩惱漸除。
宴坐靜室者，宴，默也，安也。坐為攝身，身住則心安，心閑境寂，欲住身心，故須靜室。
靜室、處眾，豈不相違？此有二釋：
一、根性不同故，或多昏沉，藉眾策發；或多掉舉，宜自息緣，非為一人而行二事。
二、定慧等學故，謂圓通觀行，要止、觀相資，須依善友，或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。
故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」
雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜，或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞思修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違也。此依定持戒，處眾靜坐，答住持問。
二觀慧，文二：初，明二空觀(始教)；後，明法界觀(圓教)。
初者，眾生曠劫漂沉，或墮邪小，不成種智者，良由二障，二障不斷，由於二執，欲除二執，必假二空，故於法界文前，先作二空觀智(金剛三昧亦然)，執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。
故《成唯識》敘造論意云，為於我法二空，有迷謬者，生正解故，生解為斷煩惱、所知二重障故，斷障為得菩提、涅槃二勝果故。
文中二，初破執，後顯理。
執即我法，理即真如，能破、能顯即二空智品。
初中我，謂主宰，如國之主，有自在故，及如輔宰能割斷故。主是我體(俱生)，宰是我用(分別)，所謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、生者、士夫者、作受知見者，依蘊計此，名為我執，於中三類：
一即蘊計我，此見差別有二十句(色是我，我有色，色屬我，我在色中，受等亦然)，六十五句(以色為我，餘四一一是我，瓔珞、僮僕、窟宅，受等亦然)，復有九種(一通、二的、三生、四不、五色、六無、七想、八無、九非非)，皆分別起，此依一切異生而論，非依一人具有此計矣。
二離蘊計我，謂西國外道，計我體常，而量周徧，或雖常而量不定，或體常細如極微。
三俱非即離，謂小乘宗犢子部等，五種藏中第五不可說藏也。
法謂軌持，能生物解，任持自性故，謂凡夫及外道、小乘，皆執離心有定實法，通明我、法，二皆空者，但依識所變故，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分，施設我法，彼二離此，無所依故。
或復內識轉似外境，我法分別，熏習力故，諸識生時，變似我法，諸有情類，無始時來，緣此為實我、實法，如幻夢者，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
問：云何應知，實無外境，唯有內識似外境生？
答：實我、實法，不可得故。
釋此二空，即分兩段：一我空；二法空。
初，我空者，即蘊離蘊，非即非離，皆非理故。
即蘊我者，我應如蘊，非常一故；又內諸色，定非實我，如外諸色，有質礙故；心心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行餘色，亦非實我，如虗空等，非覺性故。
離蘊我者，應如虗空，不隨身作受故；應非常住，如槖籥風，有卷舒故；應非常一，如旋火輪，有往來故。
俱非我者，計依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故；又所執我，為有思慮？為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虗空，不能作受。
故所執我，理俱不成，即我空也。今此文中，破即蘊我，一切異生，多計此故。
文又分二：一觀身無我；二觀心無我。
夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相，唯身與心，今且大段開之，然始別別分析，如此馳逐，妄計何迯。
然約我為總，則身、心為別；若約身為總，則色、心為別。故說蘊者，總有其三，謂廣、中、略。
廣者八蘊，謂色四(地、水、火、風)、心四(受、想、行、識)。
中者五蘊。
略者二蘊，所謂色、心。
故有經云，如擎重擔。
三科開合，如下所明。
今初觀身，身為諸愛根本，了之虗妄，則一切煩惱自除，如其躭著，則起無量過患，故淨名因病，廣說無常(無強、力、堅等，速朽不可信)、苦(謂苦、惱、病集等智者不怙)、空(如聚沫、泡、焰、蕉、幻、夢、影、響、雲、電)、無我(無主我壽人，如地火風水，又空無知無作)。穢滿必滅，病惱老逼，如毒蛇等，勸令患厭。
《涅槃》亦云，寧丸大地如葶藶子，不能具說此身過患。又云(第三十二，因說有智慧者，重造輕受，廣述修集身、戒、心、慧名為有慧，反此愚癡。)不修身者，不能觀身及觀色相，於非身中而生身相，貪著我身，不斷我見，不能深觀是身無常，無主危脆，念念滅壞，是魔境界；不能觀身，雖無過咎，而常是怨，如所事火，如所養蛇，遇緣滅壞，都不憶念，往日供給衣食之恩，譬如坏缻，如臃未熟。
《金光明》亦云：
「我從久遠持此身，臭穢膿流不可愛，供給敷具并衣食，象馬車乘及珍財，變壞之法體無常，恒求難滿難保守，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」
《智論》亦云，難御無反復，背恩如小兒。
文中二：初，尋伺觀；後，如實觀。
先因尋求伺察，方見如實之理故。
今初。
恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？
解曰：恒作是念者，行、住、坐、臥一切時中，常如是觀也。
我今此身者，執受既堅，故偏觀也。
四大和合者，堅、濕、煖、動，假合為身。
髮毛等者，自外之內，次第觀也。
精氣者，氣即是精，故屬水大，然氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。
動轉者，《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作，作無自性，故云無也。
煖氣，可知。
如是歷觀每大之中，又眾多假合，即知無我。
《淨名》云：「四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，既知病本，即除我想及眾生想。」
今此經文，還分四大，各歸來處，四大皆言歸者，此身本合四大成故。故《寶積經》云，此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身，若唯地大，無水界者，譬如有人，握乾灰，終不和合；若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散；若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，則便爛壞；若唯地水火，無風界者，則不增長。
四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離，不說命終，方名為離。
故《菴提遮女了義經》說「生、死義」云：「若能明知地水火風四緣，畢竟不自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，以為生義。若知地水火風，畢竟不自得有所散，而能隨其所宜有所說者，是為死義。」
此意正明即合而散，即散而合，故合散之文，皆云「不自得」。
妄身當在何處者，且地有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉，敵體相違，水火亦互相凌奪(《金光明經》亦云，地水二蛇性沉下，風火二蛇性輕舉)。故知四大相違，各各差別，未審我身，屬於何大？
若總相屬即是四我，若總不屬即應離四，別有我身，故云爾也。
後，如實觀。
即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。
解曰：謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我，但約和合，假名為身，亦無實體。
《智論》十四問云：若自身無我而計我者，佗身無我亦應執我？答：此俱有難。若於佗身計我，復當難云，何不於自身中生計；復次亦有人於他物中計我，如外道坐禪，入地觀時，見地即是我，水火風空亦如是；復次有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼，擎一死屍來，復有一鬼來諍(云云即假和合事也)。
又只緣計我而為自身，即以餘身為佗，故生難也。
後觀心無我。
夫心無自相，託境方生，境性本空，由心故現，根塵和合，似有緣心，內外推之，何是其體？長淪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。
故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，不從人得。」
文中二：一尋伺觀。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
解曰：四緣等者，謂四大和合，成於一色(初七薄酪)，於此色上，方有六根(六七六情開)，離此色身，根元無體，各分四大，色尚不存，竅穴六根，更何依附？
六根四大，中外合成者，四大名中，六根為外，和合假成此身。
妄有緣氣等者，由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現也。由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。
言似有者，明非實有。
緣相者，緣慮之相。
肇公云：如有魍魎，似有思想，鞠兮推兮，亦無指掌。
後如實觀。
善男子，此虗妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
解曰：心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云「緣塵各歸散滅」。緣即四緣，塵即六塵，緣塵既滅，心體即空，故決判云「畢竟無有」。
言緣心者，則前緣氣之心也。
問：「無塵可得」下三句，亦說法空，何得一向判屬人空？
答：此指緣塵各散，正顯心空，故結云「無心可見」。身之與心，總屬我執。《金剛三昧》亦云：「令彼眾生，皆離心我，一切心我，本來空寂。」
問：實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？
答：諸有情等，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。
問：誰能造業？誰能受果耶？
答：諸有情等心心所法，因緣力故，相續無斷，造業、受果於理無違。
問：誰趣涅槃？
答：修習無我因緣力故，相續相滅，故名涅槃。
由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚夫於中，妄執為我。
第二法空者。
善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅。
解曰：前於身心之中，推求無我，故名我空。此則身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」
但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。
幻滅亦滅者，情計即見幻生，智觀即見幻滅。滅對於生，智對於情，對待之法，皆屬緣生，緣生即空，故皆滅也。《般若心經》云：「無眼界，乃至無智亦無得。」
《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有(三重幻滅)無(幻滅亦滅)，而興大悲心。」
然法空義，是大乘初門，欲使悟之，事須委釋。
所言空者，一切凡夫，及諸宗計，所執外法，理非有故。
凡夫者，四生六趣。凡厥有情，皆為離心有定實法，不由稟學，未必師承，無始俱生，觸境皆執，所執之法，情有理無，由是定知，皆不可得。
情有者，《唯識》云：「彼依識所變」。
《起信》云：「唯依妄念」(心生滅，法生滅)。
《二十唯識》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有瞖，見毛月等事。」
問：若無外塵，但妄見者，應一切時處，皆見有色，或皆不見，何故於有色時處，眼即見色，餘無色時處，則不見色，又多人同處同時，皆同有見不見？
彼論偈答：「處時等諸事，無色等外法，如夢及餓鬼，依業虗妄見。」
問：瞖見毛月，夢見諸物，皆悉無用，淨眼寤時，所見物等，皆悉有用，云何言如瞖夢所見？
偈答：「如夢中無女，動失身不淨。」
問：世夢寤已即無，今了色如夢，未免見色，云何如夢？
答：若得出世對治實智，無有分別，如實覺知一切世間色等外法，皆是虗妄。
如是義者，與夢不異，由斯多義，故云情有。
言理無者，有三：
一析色明空，謂以假想慧，析至極微，則色等空，又推極微，有方分及無方分，皆不可得，則極微空，如《唯識論》徵釋。
二體色明空，謂緣生無性故。謂自、佗、共及無因，皆無生理故。《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
三空中必無色故，謂虗空無有邊際，無壞無雜，則空中必無色。若有色體，空則壞雜，以色必不能壞空、雜空，故色等皆空也(兼上情有，有四門空義也)。
故諸凡夫所執實法，情雖似有，理究則無，智者應當，違情順理。
諸宗計者，謂外道、餘乘，及儒教、道教也。
外道、小乘，所執諸法，異心心所，非實有性，是所取故。如心心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。然西域小乘、外道，宗計甚多，此方既無，不煩敘破。
儒、道二教，此國攸遵，法執異途，理宜詳斥。
雖二宗主，設教不同，而皆以虗無自然，為三才萬物之本。
老云：「有物混成，先天地生。」
又云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
《易》云：「易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」
若以自然常徧之道為因，能生萬物，此是邪因。
若法能生，必非常故，諸非常者，必不徧故。諸不徧者，非真實故，本來既是無異一因，由何能生別異多果？
若能生者，應頓徧生，若待時及緣方能生者，則自違一因，或時及緣，亦應頓起，因常有故。
若謂萬物，自然而生，即是無因，亦一切時處，應常生故。
若謂一陰一陽之謂道，變易能生萬物，亦不出邪因、無因，皆同前破。
然但破謬執，萬物生因，不責勤行，五常道德，由上所計，皆無理趣，故自心外，無法可得。諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所實有外境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
故《金剛三昧經》云：「一切心相(八識并心所)，本來本無(種子)，本無本處，空寂無生，若心無生，即入空寂，空寂心地(即次下所顯心真如)，即得心空。」
如上執情，既盡心境皆空，名法空也。
(破二執竟)
大文第二顯理，即二空所顯真如理也。
由前執盡，故此理現，如雲散月出，塵盡鏡明。
非謂無雲，便名為月，但於無雲之處，而見月矣。
非謂無幻，便是真如，但於無幻之處，見真理矣。
文中二：初法。
幻滅滅故，非幻不滅。
解曰：上句躡前，下句正顯，顯圓覺性，本淨圓明，獨體全真，不因修得，眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云「非幻」。《金剛三昧》亦云：「若得空心，心不幻化。」
然對前妄盡，釋云真如，若以本宗，但名圓覺。
後喻。
譬如磨鏡，垢盡明現。
解曰：雖云磨鏡，却是磨塵，所言修道，只是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵覆即隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。
今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。
(二空觀竟)
自下大文第二，明法界觀也。
文三：初印前顯後；二拂迹入玄；三圓彰法界。
初中謂印前二空，顯後圓通法界。
文中又二：初標。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
解曰：上兩句印前，下兩句顯後。
初言幻垢者，幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云「幻垢」。
諸佛菩薩，雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義故非垢，由了幻空故非幻。
顯後者，根塵諸法，十方法界，普清淨也。此由身心垢瞖，妄執自佗，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？
後釋，文二：初喻。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
解曰：由鏡、珠二事，所喻不同，故復標告善男子矣，謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切眾色，對則現中，青黃赤白黑五色，各各隨方而現。然此一喻，亦喻印前，亦喻顯後。
言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業，愚人不了珠體，但見全是青黃，既見青黃，則不見珠體。
故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」
若以三性配者，
摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；
現色喻依佗起性，即前幻也；
愚人見定是青黃，喻徧計所執性，即前塵垢也。
若遠取，即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。
言顯後者，然此圓珠，由彼愚人，執其定色，所以破色，因配三性，以印前文。
若無計執之人，即此珠種種色，一一清淨，一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文，十方法界一切清淨，圓滿不動，交參無礙，故言顯後。
然前之鏡喻，但一面明。又云因磨而現，表二空之理，破執方顯，對執得名。今摩尼珠，本淨本明，十方俱照，故以顯後法界之宗也。
後法。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相亦復如是。
解曰：愚癡說有實身心者，是顯圓覺雖現，非其定實。
故《論》云：「一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。」
餘義喻中已具對釋，詳之可知，故云「亦復如是」。
第二拂迹入玄。
由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
解曰：於中曲有二節：先說迹之所以，後從垢盡對除下，正拂其迹，今聯綿釋之。
然其迹也，相躡而起，亦相躡而拂，本以眾生妄執幻化，故佛說云「幻垢」，眾生依教離垢，故復說名菩薩。
幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡。所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。
既無對離之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故云「即無對垢及說名者」。
對垢者菩薩，說名者佛，對機之佛，亦不可得，方見法身，法身說經，義在斯矣。
然上人法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也，謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。
問：曰人自有差，法本無異，何說三名？
答：尅體雖無，義說即有，為對人、法，各分能、所故也。
第三圓彰法界。文二：初一真法界；後三重法界。
言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。
下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。
今初。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發。
解曰：標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界，境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。
言證得者，觀行成就。
滅影像者，依佗亦泯。
無方清淨者，約身為主，外見東西(肇公云云)，我相既無，更何方所。
虗空覺顯者，然虗空離識，亦非實有。
若言有者，為一為多？
若體是一，徧一切處，隨能合法，體應成多，一所合處，餘不合故。不爾諸法，應互相徧。若謂虗空，不與法合，應非容受。又色等中有虗空不？有應相雜，無應不徧。
若體是多，便有品類，應如色等，非徧容受。
故知虗空，亦唯識現。
故《首楞》云：若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。
謂迷情所覆，覺處見空，塵影既銷，空元是覺(魚人迷悟，水風性空)。
顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開，翻覆觀之，俱無邊際。
故《首楞》又云：「聞復瞖根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，由如夢中事(空生覺中云云)。」
是知空有雙絕，但是覺心，獨鑒明明，靈知不昧。
後三重法界者，一真空絕相觀；二理事無礙觀；三周徧含容觀。
此中義意，全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之，仍每重先示觀門，後釋經義。
今初。
第一真空觀者，觀門中有四句(前二各四為八，兼後二為十)：
第一會色歸空觀，復四：
一色不即是斷空，舉體即是真空故；
二青等非是真空之理，無體莫不皆空故；
三色不即空，空中必無色故；又即是空，會色無體故(上三句以法揀情)；
四凡是色法，必不異真空，以必無性故(色空既爾一切皆然)。
第二明空即色觀，亦四：
一斷空不即色，真空即色故；
二空理非青等，非青等之真空，必不異青等故；
三空是所依不即色，必作所依即色故(上三句亦以法揀情)；
四空即是色，以是法無我理，非斷滅故(空色既爾一切皆然)。
第三空色無礙觀，謂色舉體全是真空，則色盡而空現，空舉體不異色，全是盡空之色，而空不隱，為一味法。
第四泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境，以生心動念即乖法體，失正念故(初、二句入門揀情顯解，第三句解終趣行，第四句正成行體，行由解成，行起解絕也)。
示觀門竟。
後釋經義者，文中二：一色相空淨；二空色同如。
一中又七：一內身根識；二外境六塵；三內外四大；四世間諸法；五出世諸法；六自佗正報；七一多依報。
然《觀門》云：「一切法亦然」，即此七段是也。應云，根識即空不即空等。
七中初者。
覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
解曰：此下皆云清淨者，謂由前二空觀門，揀情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨，為真空矣。
故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨。」
意言人乍聞空，畏其斷滅，故餘處說云清淨。
如《大般若》一切皆云「清淨」。《大品》即直云「空」。空與清淨，皆絕相義。
若就心說，即如《淨名經》：「妄想是垢，無妄想是淨。」
無妄想即是空義，故此說空，云清淨矣。
由前幻垢已盡，能觀之智又亡，既合覺心，故皆清淨。
故《智論》云：「菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，故名色清淨，是淨能破一切法中戲論」等。
覺圓明故者，躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。
顯心清淨等者，比迷覺心，心中執法，今見法性，即法皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼，即色清淨。
七段之中，文皆同此也，然展轉躡前，以顯清淨者，義如後釋。
今且銷釋法數名體。
心者總相，明其我心，即賴耶自體。
《成唯識論》說，第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也(餘三，即阿陀那、所知依、種子識)。
迷時由執藏及能、所藏，故名賴耶。
今觀智成就覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文「頓同佛境」。
見塵者，由我心計執故，見一切色相，由執相故，即見聞等是塵，不單說外色名塵，亦不獨說根識名塵，根塵識三，自有文故，尋此見塵之體，還是我執之心，但以就取色等，生過之處而別立名，又亦不離根境識三而別有體，如五蘊之法，與蘊中之我，非別非同，此亦如是。
若以意義配屬，即賴耶中轉相及第七識，合為此見等。
《瑜伽論》云，賴耶識起，必二識相應故。又以六、七合為此見，意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起故(梵云紇利瑟吒耶末那，此云染污意，與四惑俱，名為染污，恒審思量，名之為意，思量即意，持業釋也)。
故此所列心法，無別末那。
《起信》亦於說梨耶次，便說意識，無別第七。
《楞伽》亦爾，故彼經云，略說有三種識，謂真識、現識、分別事識。
初即自性清淨心，次即第八現相，後即前六。
故彼經自釋云，攀外境界，起前事識。
即知事識，不是末那。然此彼經及《起信論》，皆不別出末那體者，據賢首說，有二意故，一如前說六八必俱；二謂無明動真心成阿賴耶。
外境牽心起執染淨第七，俱無此義，故不別說。
又說計我，則合於轉相；計我所合於事識(此亦不乖思量行相)。若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。
眼等根者，識所依故，能發識故，前五各從自種生，自現行，四大所造淨色為體，意根即第七識，由此攀外起意識故。
眼等識者，隨六根境，種類異故，由具五義，隨根立名：
一依根之識，非由境色，識定生故，如盲不見等；
二根所發識，由根變異，識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時而識壞也；
三屬根之識，由識種子，隨逐於根，而得生故，非色種子，識種隨也；
四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；
五如根之識，根、識二法，俱有情數，非彼色法，定是無情。
根五義勝，故說依根。雖六識身，皆依意轉，然隨不共立意識名，或名色識，乃至法識，隨境立名，順識義故(依未自在位說)。
若依《起信》，皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故《論》釋生滅因緣云：「所謂眾生依心、意、意識轉故。」
心即梨耶自體，意即五意。
以梨耶二義中，有不覺義故。不覺而起(業識)，能見(轉識)、能現(現識)、能取境界(智識)，起念相續(相續識)。
意識者，即此相續識(此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也)，依諸凡夫，取著轉深，計我我所(非直心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所)種種妄執(計我之相，即蘊離蘊)，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識(依於六識，別別取六塵故，故經云，分為六和合)，又復說名分別事識(又能分別去來現在種種事相)。
釋曰：此五前三合八，後二合六，由斯前釋，體不孤生。
然八識義相，復有多門，今略指十五：
一者通論八，皆名心、意、識；別則八心、七意、前六皆識；
二者隨相各以自名為體(三科則識蘊、意處、七心是體也)，就實統歸藏性；
三者五緣五塵(現量是實)，六緣一切(三量此假實)，七緣賴耶(非量是假)，八緣根身、種子、器界(現實)；
四者皆具四、三、二分；
五者八遍非計，七計非遍，第六俱是，前五俱非；
六者根本煩惱俱生(四鈍二利)、分別(具十)，第八全無，第六皆具，第七俱生四惑，前五俱生三毒，其所知障，數同用別(二障下自有文，至彼當釋)；
七業障者，第七全無，八有種子，餘六現行；
八者報障，則八唯總報，前六別報；
九者心所(恒依心起故，與心相應故，繫屬於心故，心緣總相，心所緣總別，如畫師資，作模填彩等故)，第八有五，所謂徧行(觸、作意、受、想、思)；七有十八，謂五徧、四惑(癡、見、愛、慢)、八隨(沉、掉、懈、逸、念、亂、不信、不正知)并慧；第六皆具；五有三十四，謂徧、別、善全，根本三惑，中(無慚無愧)、大隨(同上)；
十者八、七無記，六通三性；
十一者八皆實有(就性皆假)；
十二者眼、耳、身三，二界(不全)二地(地全)；鼻、舌兩識，一界一地；六、七、八識通徧界、地；
十三者皆通有漏、無漏；
十四者依因緣、增上(五依五根及六七八；六依七八；七八互依)及等無間；
十五者眼識九緣生(空、明、根、境、作意、根本、染淨、分別、種子)；耳識唯從八(除明)；鼻、舌、身三七(除空)；後三(六、七、八也)，五(更除染淨、分別)、三(更除根、境)、四(更除根本，却取根境)。
二外境六塵。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
解曰：略啟三門，初釋名義；次辨體性；後顯種類。
初有通、別。
通即塵也，復更有名，所謂六衰及六無義(皆約凡位)，亦云六境(此通凡聖)。
別者眼等所取，故名色等。對根、明、境，名色等故。
次出體者，如前六根，各自為體。
後顯類者，色有通、別(通謂五根、五塵及法處色，俱名為色，此等皆有質礙義故)。今則別也，謂唯眼所取，名之為色，有見有對，質礙之相，最麤顯故(法處之色，無見無對，餘四及根，無見有對)。
略有三種，謂顯、形、表。
顯謂青、黃等(赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空)。
形謂長、短等(方圓、麤細、高下、正不正也)。
表謂行、坐等(住、臥、屈、伸、取、捨)。
聲謂因執受等，及邪正教，并可意等。
香謂好(約境約心)、惡(准上)、平等(非上二)、俱生(沉等與質俱起)、和合(眾成)、變易(未熟不香)。
味謂苦、醋、甘、辛、鹹、淡，及俱生等。
觸謂地、水、火、風、冷、熱、澁、滑、痛、痒、飢、飽等。
法者一百數中，唯除五塵(已自標列)，餘皆是法也。
三內外四大。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大、風大亦復如是。
解曰：即於根、塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說，四大各二，謂內及外(皆無所從來，亦無所去也)。
地界二者，內謂自佗身內所有堅者、強者，所謂髮毛、爪齒等；外謂身外所有堅者、強者，所謂土石、草木等。
水界二者，身內潤性淚、汗等；身外潤性雨、露等。
火界二者，身內熱體、熱相，能消飲食等；身外熱體、熱相，能成熟等。
風界二者，身內風體、風名、速疾，住四支等；身外體等。
而此四大，從本已來，生時住時，體性俱空，體性自離，滅性亦離。
釋曰：彼云皆空，此云清淨，蓋一義耳。然內外四大，雖各有種，外起現行，必由內變。
四世間諸法。
善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
解曰：十二處者，六根、六塵是生識處，處是生門義，故亦名為入，意識常昏，根塵相入故；或唯六數，相對說故。
十八界者，一根門中根、識、塵三，各有界分故(眼與識為界，識與色為界等故)，亦是因義，種族義故。
前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執，兼之五蘊，即具三科，大小乘宗，無不約此，以明諸義。
前說「妄認四大身心」，及云「中外合成」等，即五蘊義，故此略之。
然此三科，非各別體，開合說者，有其三解：
一根有三品，謂上中下，或下中上；
二樂有三品，略及中、廣；
三迷有三類：
一迷心所，不迷心色，故說五蘊；
二迷色法，不迷心心所法，故說十二處；
三迷色心，不迷心所，說十八界。
然將此三科，攝百法者：
蘊則色攝十一，受、想各一，行七十三，識有其八，唯六無為非蘊所攝；
處則五根、五塵各一，意當八識，法八十二；
界者，五根、五塵、六識各一，意攝二識，法八十二。
二十五有者，四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五，此皆是有，各約實報，非正智攝故。
然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中，別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。
大方廣圓覺經大疏中卷之一
章門二十有四，我空章，法空章，法界章，八識章，色章，三科章，十力章，四無畏章，四辨章，不共法章，三十七品章，成佛章，四果章，不生滅章，緣生章，業報章，三途章，人天章，四禪入定章，上二界章，二障章，地位章，四相章，證道章，除釋本經外，旁通餘義，二十有四，開示悟入義定慧等學，四大成身，覺二執過患，識變義，識三義，遣顯法，喻摩尼五道，佛三寶破空藏，識夢義，恩愛義，染淨平等八萬四千義，恒沙義，三覺義，五品修十善義，不思議義，四生義，三報義，五道實義，智無所得義，設象指月義。右附錄中。
音釋槖籥
(槖，音托。籥，音藥)。葶藶
(葶，音亭。藶，音歷草名)。臃
(臃，音邕，腫也)。邏
(郎佐切，羅去聲，巡也)。魍魎
(魍，音罔。魎，音兩，木石之怪也)。
大方廣圓覺經大疏中卷之二
終南山草堂寺沙門宗密述
五出世諸法。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
解曰：
問：世間之法，從妄情所變，妄盡許萬法全空，出世間法真實，如何亦言空耶？
答：若凡聖對待，即勝劣全殊，若稱法界觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡，現種種雜穢瓦礫，復有一鏡，現種種勝妙珍寶，癡孩不了貴賤懸殊，智者達之，一無差異，觀智圓明，心識淨者，亦復如是。見世出世，若聖若凡，一切皆空，全是覺體。故下文云：見佛世界，如空華等。祇緣稱理平等，所以名曰聖人。如其重聖輕凡，欣真厭妄，縱令修習，豈證真源。
文中三節：一、諸佛果法；二三乘因法；三、總結。
初，十力者，然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。
總名力者，能摧怨歒故，不可屈伏故。
一總知一切諸法因緣果報，是處(因果相當)非處(反上，謂女輪王，二王，惡業樂報，五蓋修七覺，佛過，聖斷結生云云)，則降伏無因、惡因，知人可度(說法)不可(作緣)；
二知過、現、未來(過去業，報在過現未單、複云云，現、未亦爾)善等三種業(三性心中互受三性業報)，及順現等三報(報與時互有定、不定)，知所度有障、無障(前明所造業處、業非處，今約能造人受報，唯明是處，又前總，此別也)；
三知諸禪解脫三昧垢(愛見慢等)淨(不雜愛等)，及知依此所得諸果(前通定、散，唯有漏，此唯定無漏)；
四知信等五根上中下(今世但得初二三四果，及禪定后，至無上菩提為略廣出苦說等)；
五知種種欲樂(難陀五欲，提婆名聞，迦棄頭陀，阿難多聞等，凡聖各別云云)，令捨不淨增清(前知宿惑多少，此知現起好樂)；
六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲(性即種子，欲即現行，從性生欲，習欲成性，性通善惡，根唯信等)，知即時異時，誰可度不等(必示略廣，讚所迎棄云云)；
七知一切道(善惡無漏等行)至處(五道涅槃)；
八知宿住(過去本生、本事住宿世故，凡但有通聲聞亦明佛即兼力，百千世劫，悉遍知故，前知前際，名隨念趣因，此知前際，名性苦樂等)；
九知死此生彼，即天眼智也，獨此從所依得名(通明力例上說)；
十知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。
然佛力無量，今約度人因緣，故但說十，足辨其事(初知可度不可，二知有障無障，三知著味不著，四知勝劣，五知所樂，六知所趣，七知解脫門，八知先所從來，九知生處好醜，十知得涅槃)，又初力總攝，為度生故，於中分別九力。
四無畏者：
一正知一切法，諸佛誠言：「我是一切正智人」等(《成實》云，說二諦故，不與世諍故，真實論故，皆心知故，故不可壞)；
二盡諸漏及習，言「我漏盡」等；
三說一切障道法(《成實》云，不善及漏善障解脫故)；
四說出苦道(聖道能出世間，能盡諸苦)。
佛作誠言，說此四法，決定無畏(若有沙、婆、魔、梵，若復餘眾，如實言，不知乃至不見，是微畏相，故我安隱，得無所畏。初二顯自功德，後二利益眾生，又一三說智，二四說斷，又初示藥法，二示病滅，三知禁忌，四示應食也)。
此望十力，廣略說故。又能有所作，無所疑難，自有智慧，無能壞者，智慧猛利，堪受問難等故(皆上句十力，下句無畏)。
四無礙智者(智緣四境，無拘礙故)：
一法(即真之俗)，如說地、水、火、風等(是名字也)；
二義(真諦之境)，如堅、濕、煖、動等(正顯地等)；
三詞，謂得彼方言，以說地等；
四於三種智中樂說。
然華嚴九地(初地分得此地任運，經云無蹔捨離，佛地究竟)說有十種(自相、同相、行相、說相、智相、無我相、乘相、因相、果相、住持相)，皆前二境別(一中法者，知諸法自相，謂色變礙等義者知諸法別相色十一等；二中法知自性義知生滅；三中行相，現在差別，過未差別；四中教本解釋；五現知不異，比知如實；六真俗無我相；七乘相，一乘諸乘；八因相，智法隨證，分位差別；九佛地相，法身色身；十住持相，能說智德，所說聲教)，後二則同，皆詞則說，於法義樂說，乃詞中別義(如一中云，詞無錯謬，說無斷盡，二中云，詞安立一切法，說隨安立，不可壞等故)。
佛十八不共法者(力等二乘有分，此無分故)：
一二三身、口(多劫戒定妙慧，大悲成就故，拔諸罪根因緣及習故)、念(四念處心長夜修故，心無得失)無失(通上三業)；
四無異想(於眾生無貴賤，敬慢怨親等異故，常觀誰可度故，觀彼本來清淨故，入不二法不行誑法故也)；
五無不定心(如澄停水，如無風燈。問：佛若常定，云何游行說法？答：佛於諸法實相中，定不退失故，欲界有定入定，可說故也)；
六無不知已捨(眾生鈍根多覺苦受樂受，於捨受中，不覺不知，而有捨心，是為愚使所使，佛於不苦不樂受中，知生住滅時故，念念心中，麤細淺深，無不悉知，知已而捨，忽捨眾入禪，有人疑佛，佛言我種種因緣，知而故捨)；
七欲(佛知善法恩，常欲集諸法故，修習心無厭足故也)；
八精進(如欲中說，欲為初行，增長名進，欲為意業，進通三業，又佛小息，令阿難說法，至進覺支，佛驚起，三問讚善。又種種度生，遇諸惡緣，不生懈怠也)；
九念(於三世諸法，一切智慧相應故，失名錯誤，減名不及，故異於前)；
十慧(三世一切智慧，力、無畏、無礙成就故，禪油念炷故，世世聞法，讀誦、思、修、問難)；
十一解脫(無漏智慧相應故，有為解脫；一切煩惱習盡故，無為解脫)；
十二解脫知見(於解脫中智慧無量無邊清淨故，言知見者，譬如繩二合一，則牢也)無減(貫通上六，唯說六事無減者，二利中四事即足，欲求、進行、念守、慧照，辨此四法，有二果報，謂解脫、解脫知見也)；
十三、四、五，一切身口意業隨智慧行(無不利益眾生故，異二乘故，成就三不護故，入外道眾中說法都無信受者，及現胸、現陰等，皆有因由故。前三無失，不說因緣，今說隨智慧行，故行不失，故異前也)；
十六、七、八，以智慧知過、未、現在，通達無礙(由此故上三業隨智慧行。問：過、未無體，現在無住，云何能知三世？答：若無過、未，佛豈成就十力等德。問：若三世皆有，便墮常過，即無罪福生死縛脫，有無量咎？答：三世各各有相，非過、未有現在相。又若無過、未，亦無出家律儀，亦無五逆諸罪，以是業等，已過去故，亦無死入地獄，未來無業，故無報，是為邪見。又我不說過、未如現在相，我說過去雖滅，可生憶想，能生心心數法，如昨日及明日，與今日可生憶想，過、未亦爾，現在心雖無住，相續生故，能知諸法也)。
問：無見頂相等，亦無與共，云何不說？
答：此十八中，但說智慧功德，不說自然果報法(力等四科全依《智論》)。
三十七助道品者，略為四門：一釋名；二辨類；三出體性；四明行相。
初，助謂資助，助正道故；道即是因，所謂止觀；品即是類，正因類故，亦云菩提分，分亦因義。
二辨類者，有其總、別。
總謂諸經論說大乘道品無量，三十七者，是其中別，義通於大小，若准《智論》但三十七，無所不攝(如四諦有無量相也)。
別者總有七類，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
三出體性者，但以十法為體，謂信(二)、進(八)、念(四)、戒(三)，定、慧(各八)，輕安、喜、捨、思惟(各一)。
四明行相者，
初中四念處者，四謂身、受、心、法。念謂念慧。四是念慧所安住處故，亦名念住。以慧守境，由念得住故。必要四者，從麤至細，對治凡夫四種倒故(四即常樂我淨，此即先重後輕為次)。
初觀身不淨，不淨有五，謂種子、住處、自相、自性、究竟等。
二觀受是苦，謂此身既爾，眾生貪者，以其情塵，生諸受故，計之為樂，故觀其苦。受謂苦、樂、捨等。苦謂苦苦、壞苦、行苦(此配三受)。
三觀心無常，謂誰受此樂，故須觀心，念念生滅。
四觀法無我，即五蘊法，皆不自在，又如實觀察，對治小乘四種倒故(不淨等也)。
《無行經》云，觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。
然觀不淨等，通大小乘(《智度》、《瑜伽》、《大集》、《般若》皆性、相雙觀也)，觀其性空，唯是菩薩。又但觀法性，即除八倒，既除八倒，即成八行。涅槃雙樹，四雙八隻，四枯四榮，正表於此。
謂法性之色，實非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；實非不淨，小計不淨，亦名顛倒。
今觀色種即空，空中無淨，云何染著？則凡淨倒破枯念處成。色種是假，假智常淨，云何滯空？而取灰斷，言色不淨，是名二乘不淨倒破榮念處成。
觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中道，佛表此理，故於中間，而般涅槃。
餘三類此。
是則法藥有四，觀智為念，諦理名處。
然《華嚴經》，四皆有三，一內(自己)，二外(非情色)，三內外(佗有情又俱)。
謂觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪、憂等。
然深觀念處，即坐道場，更不須餘，機宜不同，故說餘品。
四正勤者，四念處似火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。精進為體，故總名勤。異外道勤，故名為正。
雖是一勤，隨意分四，前二勤斷二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境。前中未生之惡，遏令不生；已生之惡，斷令不續；後二未生善令生，已生令廣。
四神足者，謂欲(猛利樂欲)、勤(精進無間)、心(專一境性)、觀(由先聞教法，內自揀擇，上定此慧也)。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在，神即是神通，足即是定，由出世法，最勝自在，欲等四定，能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地，欲、勤、心、觀，皆是助伴，由欲增上力，證心一境性，名為欲定，餘三亦然，勤觀心性名為上定，皆從加行受名，此四加行，即《華嚴》前正勤中云：「欲生勤精進，發心正斷」等。以發心中持心能生止定，持大舉故；策心能生觀定，策大沈故。是以隨一念處，有四正勤，隨一正勤，有四神足。
五根者，信(信為上首，能起餘四，謂於諦寶深忍樂故)、進(於前所信，策勤而行，即正勤也)、念(念處也，明記不忘也)、定(繫緣一境，即神足也)、慧(揀擇是非)。此五通生出世間法，而為增上。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔，前三至此，總得名根。
若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果。
五力者，即前五根增長，魔、梵、惑等，不能屈伏，故名為力。又能損滅不信等障，故復名為力。
《智論》云，能破煩惱，得無生忍，故名為力。
七覺者，覺謂覺了。
七謂念(所依支，由繫念故，令諸善法，皆不忘失也)、擇法(自體支，覺自相故)、精進(出離支，由此勢力，能到所到故)、喜(利益支，由心勇悅，身調適故也)、輕安(能除麤重)、定(依此不染污故，謂依止定，得轉依故)、捨(是不染污故，謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故，上三皆不染污支也)。
若依位說，即現觀自性如實覺慧，覺法自性，然七皆自體，而差別者，覺為自體，餘六皆覺支分。總收七覺，不出三品，念通定慧，次三是慧，後三定攝，雖是前三，至此增故，依位所明，能斷見惑，以為其果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相，各說功能，念除忘念，擇除不正，知餘除懈怠、昏沈、麤重、散亂、掉舉。
上約通說，大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。
八正(離八邪)道(開通涅槃)者，謂正(通八)見(分別支，依前所證真實揀擇故)、思惟(誨示佗支，如其所證方便安立思惟名義，發語言故)、語(善於所證，問答決擇，令佗信有見清淨故)、業(身業進止，正行具足，令佗信有戒清淨故)、命(如法乞求，依聖種性，離五邪命，令佗信有命清淨故，上三皆令佗信支。問：離身語業，無別正命，如何建立三種：答：《婆沙》云，瞋癡所起身業名邪業，語業名邪語，貪所起二業即名邪命，邪活命故)、精進(淨煩惱障支，由此永斷一切結)、念(淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等)、定(能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故也)。
若能如上分別誨示等，即是道支之果。
然其八中，語、業、命三是戒蘊攝；念、定是定；餘三是慧。定慧大同諸品，但增勝耳。
上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。
總以喻顯：法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。
如是乃至者，超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地度、果向、緣、諦、處、定等。
八萬四千陀羅尼門者，然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。然其所治即八萬四千煩惱，古來釋云，眾生煩惱，根本有十；然一惑力，復各有十，即為百計；應分為九品，但上品重故，開為三品，中、下輕故，各為一品，合為五百；復於內外境起，謂自五塵為內，佗五塵為外，一一各五百，即為五千；別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千；依三毒等分，成八萬四千(更有二說，不能繁敘)。一一對翻即皆淨法，數無增減。
故《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明，乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恒沙等諸淨功德，相義示現。」
陀羅尼者，得總持菩薩，於一一法中，持一切法故。
門者，從一法中，入一切法故。
然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨，至此五段，歷法備周，餘六、七兩段，但是結通佗身、佗界，更無別義。
五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識，相應於意，復曰見塵，起於現行有根、識、境，中有能造故說四大，由是具足處、界、諸有有漏之法，對治此等有修有證，復成無漏因行果德。
今既覺了圓明故，心意識及所變等，展轉清淨，皮之不存，毛無所附。
然無漏法，若約人修證，則先因後果，今據法本末，故先果後因。亦如《論》中，根本滅故，麤染隨滅。
六自佗正報。
善男子，一切實相，性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至，十方眾生，圓覺清淨。
解曰：一切實相者，即無相也。夫有相者，皆歸無常緣生之法。性本虗假，言實相者，即是非相，是故知來說名實相，無遷無變，究竟常住。
《無量義經》云，如是無相不相，不相無相，是名實相。
《智論》云，照色等空，即名實相。
性空實理，離於顛倒，非虗偽故，於空見空，亦名顛倒，於空無著，乃至實法。
又《楞伽經》云，一切妄息，是名如實。
如實即實相也。
性清淨者，此實相從本已來，自性清淨，一切妄法，所不能染，比迷似染，今悟本淨，名性清淨。
一身清淨者，由前悟得根、識、塵、大，世、出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成就，此人一身清淨故，諸段清淨，皆牒前支，唯此獨指實相，以為淨之所以。
多身清淨者，既於自身，證實相理，亦見一切眾生，同一清淨實相，以觀一切眾生，不取於相，同圓覺性。
故志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」
又下文云：「圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本來成佛。」
十方眾生圓覺清淨者，以般若正智，徧觀眾生菩提涅槃無漏智性，本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。
七一多依報。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至，盡於虗空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
解曰：國土淨、穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。螺髻、鶖子二相不同，按地寶嚴，坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。
圓謂圓徧虗空。裹謂含裹三世。三世者竪極。虗空者橫周。
一切者橫豎總該。平等者本末同味。清淨者都結七段。不動者冥於一如。
然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染，應云：覺不明故，令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，乃至如是一、多世界不淨。
文勢及義意，對經可知。
第二空色同如。
善男子，虗空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至，八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
解曰：前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄，彼云動念即乖法體，反顯法體本不動也。
標空為首者，躡前起後。由前云「盡於虗空，平等、清淨」，即知相盡同空，空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生，亦不待滅，一一當體，如如不動。
覺性不動者，然一切法，唯依覺性，生滅動轉，諸法既盡，同於虗空，皆不動故，則覺性不動也。如波不起，水則湛然，不動理齊，故言平等。
故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」
《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非，是非相寂滅，本來無所動。」
然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變，即動即靜，即靜即動，生滅廣狹，一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事，同真空理，故唯名真空觀也。
乃至八萬等者，還如前七段，歷諸法門，經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云「乃至」。
後段「乃至」之言，亦例此知。
第二理事無礙法界。
善男子，覺性徧滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界，根徧滿故，當知六塵徧滿法界，塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至，陀羅尼門徧滿法界。
解曰：先示觀門者，此有十門：
一理徧於事門，謂能徧之理性無分限，所遍之事分位差別，一一事中，理皆全徧，非是分徧。何以故？彼真理不可分故。是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。
二事徧於理門，謂能徧之事是有分限，所徧之理要無分限，此有分限之事，於無分限之理，全同非分同。何以故？以事無體，還如理故。是故一塵不壞，而徧法界也。如一塵既爾，一切法亦然，思之此全徧門，超情離見，非世喻能況(此二門後，有海波喻及兩重問答也)。
三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理(上十同一緣起，約理望事，有成、壞、即、離；約事望理，有隱、顯、一、異。逆順自在，無礙，同時，深思，令觀明現)。
今經皆言「徧滿法界」者，正是第二門行相，兼於餘門義理，謂此即理之諸法，與理不異，故一一自徧法界，不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既徧法界，即知動靜無礙，一一周徧，言覺性圓無際故。
當知六根徧滿者，由前門已顯六根等，與覺性平等。平等者即無分毫之異也。既與覺性不異，覺性圓無際故，六根亦圓無際，故徧滿法界。若不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門，故躡前云「圓無際故」。
《首楞》云：「性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。」
六塵已下，皆例前知。
第三周徧含容觀。
善男子，由彼妙覺，性徧滿故，根性、塵性無壞無雜，根、塵無壞故，如是乃至，陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光徧滿無壞無雜。
解曰：先示觀門者，亦有十門：
一理如事門，謂事法既虗，相無不盡，理性真實，無體不現，此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事，為不即理。
二事如理門，謂諸事法，與理非異，故事隨理而圓徧，遂令一塵普徧法界，法界全體徧諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。
三事含理事門，謂諸事法，與理非一，故存本一事而能廣容，如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。
此理事融通，非一非異，故總有四句：
一、一中一；
二、一切中一；
三、一中一切；
四、一切中一切。
各有所由思之。
四通局無礙(重釋第二，第二但徧，徧即通也，此兼不徧，不徧局也)，五廣狹無礙(重釋第三，三但包含，含即廣也，今有不壞，不壞狹也)，六徧容無礙(此正合前四五，兼合二三)，七攝入無礙(翻對前門，但前一望多故徧容，此多望一故攝入也)，八交涉無礙(兼前六七)，九相在無礙(反對前門)，十普容無礙(近收前二，遠攝九門)。
今經雖略，義理全同，謂根與塵，皆是事法，例前七段，事事皆然。故云「乃至陀羅尼門無壞無雜」。
當知種種事法，一一交參周徧，雖有性字，此是各指根性、塵性，非謂泯根攝塵，同於一性。
言無壞無雜者，如一灯光已滿一室，更有一灯，光亦全滿，百千灯光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。
室中之空喻於法界，灯之光相喻以根塵，謂一灯光，容多光相，即一光相，徧多光中，一一皆然，重重無盡，含容周徧，斯之謂歟。所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故，故得徧多入一，攝一容多等也。
大文第三，頓同佛境，於中三：一用心同；二見境同；三稱實同。
初有：法、喻。今初。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。
解曰：覺成就故，總指圓彰法界，已下之文，由斯故得，同佛境界。
不與法縛等者，於四對法，無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云，由一切覺故。
《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」
今則離前「與、求、厭愛敬憎、重、輕」等八念也。
舉八境者，顯於心也(喻云光無憎愛；後云修習此心)。
二喻。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
解曰：光即眼識現量所得，故無憎愛。
《首楞》云：「其目周視，但如鏡中，無別分析(但有自性分別無計度等)，汝識於中，次第標指。」
云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識，亦可但隨凡俗情見，以目瞳為光。
如《法華》云，梵王是眾生父。
二見境同。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
解曰：修習此心得成就者，近結八境安心，遠結觀行成就。
無修等者，泯前心跡，起後依正，凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬等，尚見持毀(餘三例之)，故須泯之，方同佛見。
自此已下，正顯其同。
圓覺普照，寂滅無二者，由自心已空，但是覺照，寧有凡、聖差別之二焉。冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛心所極，極於寂照。
故《瓔珞經》說，等覺、照寂，妙覺、寂照。
今云同佛，是等覺義，故云普照、寂滅。
《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存。
三種世間融無礙故，世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間。
云於中者，即於寂照中也，圓無際故。
百千萬億者，此方下數。
阿僧祇者，此云無數，是華嚴十大數中之首，經論多用，故此舉之。
不可說者，大數第九，若從一、十、百、千，倍倍積之，總有一百三十七重數法。
恒沙者，從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵。
今有不可說阿僧祇之數河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。
然此中意者，直指盡虗空、遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數耳。
諸佛世界皆如空華者，緣無自性，全體即真，真性奪之無餘(如前理奪事門)，故得相皆虗幻，亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界等，皆如幻住。
云佛界者，《華嚴經》說，諸佛眾生一切世界，有十種起具因緣，故世界成就，所謂如來神力法應如是、眾生行業等。
亂起亂滅者，有三意：
一者一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，世界亦起滅無停；
二者《華嚴》云，染污眾生住故世界成染污，大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等；
三者成壞相也。
然成、住、壞、空，雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。
問：然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？
答：若依實教所明，無形為淨土。生公云：佛有形累，託土以居，佛是常住法身，何須國土？
故《華嚴》云：「依真而住非國土。」
此經云：入於大光明藏。
餘義已如前辨。
問：《法華》云「我此土安隱，天人常充滿」，復云何通？
答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。
不即不離者，明此世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空，如金與器，由不離故，覺性奪之成空華，由不即故世界不妨有起滅。
無縛無脫者，文通上下，上即由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。
始知眾生本來成佛者，始知即始覺(觀行成就，方能知故)，本成即本覺(知與不知，本是佛故)，佛即究竟覺(始之與本，非二覺故)。
生死涅槃猶如夢者，亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二是自覺，世界及眾生是覺佗，成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿，成就是滿義，故動寂雙亡，方圓滿故(上所釋文，但明能知者成佛，其所知眾生，如次方釋云)。
然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含，不的指注，但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，若不具彰義類，豈曰莊嚴契經，故總敘六門，顯成佛延促(《菩薩處胎經》云，或有眾生從初發意，經歷劫數，不得成佛，或有次第成，或有超越者)，亦使下文徵釋，躡此易明：
一者一生成佛，謂小乘有部，唯悉達太子有大覺性，於此生中，苦行修道，菩提樹下，三十四心，斷結五分，法身初圓，名為成佛。
二者三祇成佛，謂始教說，唯具大乘性者，從初發意，六度修行，三無數劫，五位伏斷，十地滿足，四智圓明，於色究竟天受佛智職，名成正覺。
三相盡成佛，謂終教說，一切眾生本覺真心，本來離念，不如實知，怱然念起，生住異滅，念無自相，不離本覺，內外熏力，始斷滅相，終斷生相，一念相應，得見心性，心即常住，名成正覺(前約功圓相滿，此約相盡體現，又前定待長久劫數，此則唯依自心，延促無定)。
四初住成佛，為《華嚴》說，十信位滿，於諸法中，不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由佗悟。
故彼疏釋云，佛智何深，情迷謂遠，情忘智現，則一體非遙，既言一切法即心自性。今理現自心，即心之性已，備無邊之德矣。覺心理現，理現則智圓，若鏡淨明生，非前非後，非新非古，不由佗悟是自覺，知一切法是覺佗，成就慧身為覺滿。見夫心性，豈有自佗，寂而能知，名為正覺。
五一念成佛，謂無始迷倒，妄認眾生(華嚴緣起一味章云，若約眾生門中，眾生及佛，皆是生滅善惡境界，未嘗見有一佛清淨解脫者，識倒見佛亦倒故)，一念悟時，全體是佛(緣起章又云，約佛門中，佛及眾生，皆本空寂，情識已亡，同諸佛故，未嘗見一眾生流轉者，心淨一切皆淨故也)，如夢身相，夢時非無，寤即自身，豈待長養。
故《論》云，亦無始覺之異。
《華嚴》云，若離妄想，一切、自然、無礙等智，即得現前，如塵破經出。
《廣博嚴淨經》云，有三男子，詣佛禮足，作如是言，世尊，我今於此法，能信能解，不生疑惑。第一男子白佛言：若作是說，我是如來，此言便是正說。所以者何？我於此法，不生疑惑(第二男子云是世尊，第三男子云佛，其詞皆同)。爾時會中百千眾生，心皆擾動，不樂本座，皆作是念，無有二佛，並出世間，今此男子，何故發如是言，阿難謄大眾意問佛，佛說偈印許，偈云：
能知過去如，亦知未來如，見一切法如，是故名如來；
不畏於生死，正住生死中，化度諸眾生，是故名世尊；
覺無明無知，其性無所有，已得於明智，是故名為佛。
《菩薩處胎經》云，或有眾生，朝發道心，即得成佛。
諸大乘經，其文非一，達磨禪宗即心即佛，是斯意也。
六本來成佛，《論》云：「四相俱時，皆無自立，本來平等，同一覺故。」
《涅槃論》解微密義云：「身外有佛亦非密，身內有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。」
《華嚴》云，如來成正覺時，於其身中(法界身也)普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。
又云，菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。
彼疏問云，此中之成，為理為事？若是事成，云何皆同一性？若是理成，云何八相？疏自答云，此是華嚴大節，若不對諸宗，難以取解。
今約五乘及五教而辨。
然諸眾生：
若於人天教中觀之，則具足人法二我；
若於小乘教中觀之，但是五蘊實法，本來無我；
若大乘始教，法相宗即說唯識所現，無相宗即說幻有即空，人法俱遣；
若大乘終教，唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身，法身、眾生義一名異(猶據理說)；
若大乘頓教，則相本自盡，性本自現，不可說言成佛不成佛等。
若依此宗(華嚴宗也)，舊來成竟，亦涅槃竟。非約同體此成，即是彼成。
難：若爾，何以現有眾生，非即佛耶？
答：若就眾生位看，尚不見唯心即空，安見圓教中事。如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，無不已成，猶彼悟人，西處全東。
若爾，諸佛何以更化？
答：眾生不如是知，所以須化，如是化者，是究竟化，如是化者，無不化時。
然上六門，初門眾生無成佛義故，次門五分中唯許一分半，眾生定待三祇劫滿成佛，後四門一切眾生皆許成佛。
於中三、四，妄盡覺顯，是為成佛；
五頓悟無妄，即名為佛；
六本無迷悟，元來是佛。
又中間四門，次次相望，前延後促。
又前二事成，次二事同理成，五唯理成，六皆無礙。
今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知眾生本來皆佛，即唯第六。
三稱實同。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
解曰：稱法界真實性故，初句躡前，由見生、涅如夢，即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：
一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；
二、但了夢體空無，即證自身真實，迷自身者，由執夢故。然餘喻皆帶自佗，唯夢喻尅體故。《大瓔珞經》說，過去有佛，欲說法時，令大眾睡眠，夢中說法，令增善根，覺得道果(《涅槃》羅剎云云。迦旃延弟子云云)。亦表萬法皆夢，大夢之境，必有大覺之明矣。
當知下有四節：
初，總明稱實，謂迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。稱體而觀，都無起滅，聖法非新來，凡心非滅去，又直言體，無起滅來去，不約聖凡。
其所證下，別指能所，所證之境，非得真失妄、捨麤取妙，能證之心，都無分別，離於四病(病如下文)。
於此下，雙泯能所故，故《華嚴》云：「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。」
一切法性下，總結稱實，故《華嚴》說，眾生成佛，次後亦云(同此四節如注配之)：「無相性、無盡性、無生性、無滅性(總明也)無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性(無所證也)、無菩提性(無能證也)、無法界性、無虗空性(雙泯能所)，亦復無有成正覺性(總結)。」
四結牒問詞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
解之可知。
後偈諷，文三(略於起行方便故)：
初諷，觀行成就，文二：
初七句，二空觀。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
普眼汝當知， 一切諸眾生， 身心皆如幻。
身相屬四大， 心性歸六塵， 四大體各離，
誰為和合者？
後三句，法界觀。
如是漸修行， 一切悉清淨， 不動徧法界。
長廣、偈略。
次一偈半頌，頓同佛境。
無作止任滅， 亦無能證者。 一切佛世界，
猶如虗空華。 三世悉平等， 畢竟無來去。
後一偈頌，結牒問詞。
初發心菩薩， 及末世眾生， 欲求入佛道，
應如是修習。
大方廣圓覺經大疏中卷之二
音釋謄
(音騰，傳也)。
大方廣圓覺經大疏中卷之三
終南山草堂寺沙門宗密述
第二徵釋迷悟始終，文四：初三。
今初。
於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：
解之可知。
二正陳，詞句中三：一慶其所悟。
大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法門，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
解曰：兼指初段中「因地法行」者，是一切行位根本故，後必躡前故。
二難其所疑。
世尊，若諸眾生，本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成？佛十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
解曰：由前云眾生本成佛道，故起此疑。
疑有三句：一謂真能生妄；二謂說妄為真；三牒而縱之，責無窮過。
意云本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛，同本無生，無生之中，還應妄起，成佛義等，生否應齊，齊生則果佛何尊，齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。亦如復禮法師云：「真法性本淨，妄法何由起(如初句也)，妄法從真生，此妄安可止(如第三句)。」
三結請通釋。
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
解曰：據此三難，諸典無文，唯佛了知，登地方受，今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮大慈。
開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說(或隨自意或隨佗意，權實難測)，祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不揀末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏(故《涅槃》云，具縛凡夫能知如來祕密之藏)。
了義法門者，由此標目。
永斷疑悔者，疑是根本。
通論疑者，於諸諦理，猶豫為性，能障信心、善品為業。
別顯則五蓋中疑有三：
一疑自，謂己不能入理；
二疑師，謂彼不能善教；
三疑法，謂於所學，為令出離為不出離？
又疑理事空有、雙是雙非等，如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。
今三疑中，即疑法也。
此疑復有已起、未起(如天親判《金剛經》斷疑之意)，今皆含之，剛藏為佗請問，令永斷故。
然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。今此斷疑，通二方便，對文可解。
悔者通論是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。故今請永斷，即屬悔惡也。亦五蓋數，但此不因掉也。然入道人，若未通決生、佛同異，則或用功多時，反自疑悔。
後三展虔誠也。
二讚許中。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密，究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。
解曰：言「如來甚深祕密究竟方便」者，然汎論如來祕密有其二意：
一如來之密藏，謂一乘如來知見佛於漸教門中，久默斯要故，如前釋也，故云究竟方便，下答覺照離華瞖等；
二如來即祕密，由證密藏，能所無二，故三業具皆祕密也。謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂。不分而徧一多，不足異其體；全法為身一毛，不可窮其際。此身密也。
非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞。非自非佗，若天鼓之無從，猶谷響之緣發。無邊法海，卷之在一言，無內圓音，展之該萬類。此口密也。
無心成事，等覺尚不能知，意密也。
二義之中，經顯所證矣。
言決定信者，前頓同佛境，義當信根成就，初發心住。今但通決疑難，以成前義故也。
三佇聽。
時金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
第四正說，長行四：一反覆起疑之本；二喻釋現起之疑；三顯淺難造深；四結問不當理。
初中又三：一總指輪迴；二真隨妄轉；三結指前疑。
今初。
善男子，一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
解曰：於中初一句，總標情器，故云「一切」。無著《金剛論》以四蘊為世界。若不約情，何成輪迴。
又一切者，總有十種，如《華嚴．世界成就品》說。
次六對，辨其輪迴，謂但住有為，即屬輪迴心也。
始終者，若唯約染緣，則創變為始，極證為終，或無始有終。若染淨對說，則證菩提為始，斷盡煩惱為終。若唯約淨緣，有始無終(如上用心，皆屬輪迴之見)，唯心冥圓覺，不住染淨，方得無始無終。
新新而起曰生(表此先非有故)，念念落謝曰滅(表此後是無故)。
過去名前，未來名後；現在住劫名有，空劫名無；成劫名聚，壞劫名散；現行為起，調伏為止。
次二句，正示輪迴之相。
念念相續者，情界、器界皆依妄念，既所依不斷，故能依亦然。
循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。
後二句，結成輪迴。
取謂取著，執我我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，忻淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，忻彼極樂為取。
若取、若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現，輪迴之相，故《論》云：「一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。」
《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」
二真隨妄轉，文三：一法。
未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪迴，無有是處。
解曰：能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。清涼大師答復禮法師云：「由來未曾悟，故說妄無始。」
二喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
解曰：四對喻中，初由目數動，湛水如波搖，次眼識遲鈍，旋火成輪相。餘二可見。
三合。
善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。
解曰：諸旋者眼、目、雲、舟，喻生死垢心也。彼物者水、火、月、岸，喻圓覺也。何況下，正合。
三結指前疑。
是故汝等，便生三惑。
解曰：三惑者，即前三種疑也。
據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難，若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。
然雖非是正答，已是標舉建立答義之意勢，令息如上之念，即前疑早合自亡。況復空華、金鑛分明曉喻。
二喻釋現起之疑，文二：初一空中華無起滅喻；二金中鑛不重生喻。
初中三：一喻釋；二法合；三結成。
今初。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
解曰：曲分為二：
初，翳差華亡喻，謂不知華因翳有，乃謂從空而生，喻不知妄出迷情，却執真能生妄。既得翳差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳，喻前觀成同佛，普淨根塵，因知妄染，由迷又疑，迷心却起。
問：翳差之者，或有佗時更生，不必的定永無，如何以此為喻？
答：喻者但取當日一席之事，不說終身，但以愚人，晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，是以經中遮云「不可」故。諸論喻釋，佛云「如大夢覺」，豈可難云：「睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢」。若如是難，豈解喻焉。
二法非相待者，翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生，二法各不相知，況復一空一有，故云「不相待」也。
縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故，妄似生死，眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待，莫以迷求，剛藏問目，正似此也。
後，空不生華喻，前已合釋，文易可知。
然《佛頂經》亦有此法喻，文廣義略，闕於待翳之文。
二法合。
生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
解曰：迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅，言圓覺離華翳，則雙拂生死無明，虗空非蹔有無，覺性何關迷悟，眾生既如華起，約誰更難無明，無明生死既空，何責本來成佛，空華終不再起，果位何得還迷，由己計度不休，見佗覺性流轉。
若如是解，頓遣三疑，三疑鈎鏁連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。
三結成。
善男子，當知虗空，非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性。
解曰：虗空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶。覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」
復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。
此意云，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云「況復」。
後金鑛喻。
善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言，本非成就，如來圓覺亦復如是。
解曰：曲分為二：
先喻此喻，唯答佛不再迷之難，前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中「眾生本來成佛」之義，故舉空華，元來不起，非後始滅。法合云「生死涅槃，同於起滅」。
所以俱通三難，今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。
意云圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習顯真，真顯即究竟清淨。
若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。
若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。
道理微妙，一喻難齊，故說兩事。是知此喻，唯答第三難也。
文中喻意，如人鍊金，須得其鑛，若非金鑛，鍊亦無金。
若因銷有者，銷頑石等，亦應得金，雖假燼冶，銷融金性，要須本有，所以經言「金非銷故有」。
故《金剛三昧經》合金錢喻云：「昔迷故非無，今覺故非入。」
既已成金等者，正喻佛不再迷。
不應說言等者，喻佛隱顯無異。
《佛頂》亦云：「昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」
後法合者，金喻法身，鍊出喻報身，作環釧等百千萬種喻化身。鑛中雖有金，不銷金不出，識中雖有佛，不修佛何成。
三顯淺難造深，文二：
初，所造離念。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
解曰：前通難了，此別顯幽深難見，言說不及下智難造，以遮展轉無窮疑難，先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。
拂有三節：初拂，轉依之名，轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。體雖即真，名因妄得。
後兩節，皆雙拂對待，圓覺性中，都無此事，若有少見，則迷圓覺。
故《華嚴》云：於法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。
二能造滯情，文四：一舉勝彰劣；二舉喻顯情；三誡息妄心；四重彰妄義。
今初。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
解曰：文中兩對：
初小聖理、智對；
後何況下，凡心真、覺對。
意云，小聖真智(生空)，尚不能親到小聖之理(生空真如)，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？
如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子，此正同《金剛經》四果之人，尚無心言「我證得四果」，豈如來有定法，得阿耨菩提耶？
然四向、四果斷證行相者，謂斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時名初果向；至第十六心即入修道，名須陀洹果，以見惑頓斷，不同修惑分三界別故。
欲界修惑，分為九品，斷至五品是一來向，斷六品盡得一來果，以九品惑，能潤七生，為上上品潤兩生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生，六品惑盡，已損六生，故唯餘一度來生欲界，斷惑七、八品名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。
次斷上二界修惑，乃至有頂，八品惑盡，名阿羅漢向。三界見、修都盡，得阿羅漢果。成就我生已盡等四，即是所圓境界矣。
言身心語言斷滅者，沈空滯寂，灰身滅智也。
彼之親證等者，若未入滅，即有餘涅槃；若身智滅已，即無餘涅槃。
思惟心者，種種計度，意云：無心近理，尚不能造，有心轉背，豈能測度？
故《法華》說，大地皆如舍利弗，共度不能知。新發意及不退等菩薩，皆言不測。
二舉喻顯情。
如取螢火，燒須彌山，終不能著，以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
解曰：於中初舉喻，後顯情，即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難，前云「有思惟心」，即是此云「以輪迴心」；前云「圓覺境界」，即是此云「大寂滅海。」
三誡息妄心。
是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
解曰：是故我說者，即前未出輪迴而辨圓覺，無有是處。若遠指即答文殊問「先斷無明」，或指餘經皆如是說。
四重彰妄義，文二：
一無實體。
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。
解曰：從有心起者，舉能起之根識(有心者識也，起者心所也)。
六塵緣氣者，舉能牽之境，已如前釋。
非實心體者，實心無念故。
已如空華者，縱實有思惟，有思惟心尚不能證覺，何況此心，早已如於空華，自無其體，向上更欲求證，何異空華結果，故言「展轉虗妄」。此中始末都無，故云無體。後段秖言浮巧不能成覺，不直言無，故云無用。勿見經有「用此思惟」之文，便謂已屬後段，即此思惟之用，全無其體，即名無實體也，細意詳之。
二無勝用。
善男子，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
解曰：從第一覈疑之本，兼此第三段大意，總是責問者，滯情分別過患，所以其中此節最親，因前三番之疑，便都指是浮心巧見，總不能證覺。
四結問不當理。
如是分別，非為正問。
解曰：乍看連次之經，即似唯結巧見之文，細詳其義，乃都結第三一段問前讚善哉，此責非正。何也？答：前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷，微有斯益，故前讚也。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功，乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。
偈頌四：初七句頌，反覈疑本。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
金剛藏當知， 如來寂滅性， 未曾有終始。
若以輪迴心， 思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。
長行先舉妄想，偈文先標實理。
次六句頌，喻釋現起之疑。
譬如銷金鑛， 金非銷故有。 雖復本來金，
終以銷成就。 一成真金體， 不復重為鑛。
略不頌空華，影在後段故。
三五句頌，淺難造深，於中二：
初三句頌，所造離念。
生死與涅槃， 凡夫及諸佛， 同為空華相。
良由長行華無起滅，喻中結文，與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後也。
後二句頌，能造滯情。
思惟猶幻化， 何況詰虗妄！
四二句依解起行。
若能了此心， 然後求圓覺。
長偈第四，互有互無。
第三，深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故。於中文四：初三。
今初。
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解如前矣。
次正陳詞句，文二：初慶前。
大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾，深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
解曰：深悟輪迴者，因舟行、岸移等喻，悟得真隨妄轉。
無畏者，決定也。
道眼者，五眼中即慧眼、法眼，具真俗故。
決定信者，永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。」
無復重隨等者，不執月運、岸移等。
二請後，文二：初舉法問；二結益請。
初中二：一問斷輪迴。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？
解曰：寂滅海者，大涅槃也，具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。次二句問目，就下釋之。
二問修悲智。
修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？
解曰：初二句智，法門無邊誓願學故；後二句悲，眾生無邊誓願度故。此惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添氷，恐落愛見大悲，故須問也。
二結益請。
唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
解曰：慧目等者，欲照心源，必由淨慧，慧目是能照，心鏡是所照，心淨如鏡。
故六祖偈云，心如淨明鏡。
肅清者，緣塵不雜。
無上知見者，無能無所，自在圓明故。即同《法華》雙開菩提涅槃，是無上義。今即雙悟，故同無上。
展虔，同前讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩，潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
解曰：深奧祕密微妙者，本清淨之輪迴，無差別之種類等故。
無生忍者，真性無生，本來清淨，眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心真妄無生，心既不生，輪迴永絕，如是忍可，名無生忍，法既無生，即無有滅故。
《華嚴》云，不見有少法生滅。何以故？若無生即無滅故。
又云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」
故《信力入印經》中亦有「無滅忍」。
然不生不滅，佛法之體。
八不之初，釋有多門，略伸一二。初約境，後約行。
境中略有五義：
一就徧計，由是妄執，無法可生滅也。又理無故不生，情有故不滅，不滅即不生，是一法矣。
二就依佗，謂緣會生即無生，緣離滅而不滅。又緣起無性故不生，無性緣起故不滅。《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也。
三約圓成性，謂非是有為故，無彼生滅相也。又非妄心境故不生，聖智所證故不滅，不滅即不生，為一物也。
四通論三性，混融於一法上，唯就徧計一向生滅，就圓成唯不生滅，就依佗亦生滅亦不生滅，就三無性故，非生滅非不生滅。
五然此四句，合為一聚，圓融無礙，頓思可見。
後約行者，謂妄念斯寂，猶若虗空，何生何滅？
又雖起大用，見心無生，用謝歸寂，了心無滅。
又常稱真理，寂然居境，於此心中，有何生滅？
佇聽同上。
次下正說，長行中二：一答輪迴中二問；二答悲智中二問。
前中二：一推本(貪愛)末(五道)令斷(答第一問)；二明種性令知(答第二問)。
一中又二：一示所斷；二勸令斷。
初所斷中二門分別：初總釋義；後別釋文。
初中示所斷輪迴本末者，文云：從無始際，愛為根本，欲因愛生，命因欲有(貪婬之欲)，欲塵助故(五塵之欲)，生死相續，乃至起諸違順，造善惡等業，受苦樂等報；結云「皆輪迴故，不成聖道」。即十二緣生之義也。
緣生義博，略顯八門：
一總別名體；二生起行相；三業用差別；四能所引生；
五攝歸一心；六二世三世；七因果離合；八權實具彰。
初中總名緣起，亦名緣生，無有主宰、作者、受者，從因而生，託眾緣起，本無而有，有已散滅，能潤所潤，墮相續法，故名緣生，唯依佗性，蘊、處、界一分為體(法相宗也)，亦唯妄想(無相宗也)，亦唯真心(法性宗也)。
十二別者：
一無明，明者擇法，所無即明，能無即癡也，是行蘊中迷理起者。
二行者造作，即身語意起善惡等。
三識者了別，唯阿賴耶親因緣種。
四召體為名，變礙為色，即是一切有漏五蘊。
五者六處，處是生長門義，唯內六處。
六觸者，觸謂第八識相應全，及六識中異熟觸。
七受者領納，體同於觸。
八愛者躭染，即是當體。
九取者追欲，即是四取。
十有者有果，謂行種、果種已潤。
十一生者蘊起，即異熟五蘊。
十二老者變異，死者滅無，亦是前蘊。
上所出體，皆法相宗。若約實教，依真而起，皆無別體(一、二、八、九通於種現，後二唯現，餘唯種子)。
二生起行相者，不了第一義諦，執著於我故，不正思惟，起於妄行，行熏於心，是識與識(現行)共生(揀現行非種，故名色與識互依，如水與塵)，四取蘊(識蘊已屬所依識故)為名色，名色增長為六處(名增成意處，色增成餘五，故開顯明盛也)，根識既顯，則對境為三，和是觸觸必領受於受，染著是愛，愛增即取，取即起於業種(有也)，業熟即起漏蘊(生也)，蘊熟(老也)則壞(死也，老非定有，故附死立支也)。
然惑苦中有開合，問答至下當辨。
三業用差別者，此十二支，各有二業。
且各一者，一令眾生迷於所緣，二則能生未來果報。
識令諸有相續，名色互相助成，六處各取自境，觸能觸對所緣，受能領受愛增等事，愛能染著可愛之事，取令諸惑相續，有能令於餘趣中生，生者能起諸蘊，老令根變，死壞諸蘊。
餘各一者，無明與行作生起因，如次乃至，生與老死作生起因，死者不覺知，故相續不絕。
四能所引生者，
一能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。
二所引支，謂識等五，是前二支所引發故。
三能生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。
四所生支，謂生、老死，是前三支近所生故。
五攝歸一心者，《華嚴》六地說也。此復二門：
一推末歸本門，經云：「三界所有，唯是一心。」諸論同引此文，證成唯識。然隨宗解異，總有八重，前唯心章具列釋。
二本末依持門，經云：如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立(一心頓具，非佛不知，故特言如來也)。何以故(十二行列，前後引生，何唯一心，下釋意者，非唯三世，不離真心，今乃一念頓具十二，彌顯前後不離一心，此中亦攝俱舍剎那十二也)？隨事貪欲(貪事非一，隨舉一事，一念即具)，與心共生，心是識(本是真心以與貪相應，分別其事，便名識也，此中十二，或次不次者，同一念故)，事是行(貪事即意業之行也)，於行迷惑是無明(不知貪過，能招於苦)，與無明(緣也)及心(因也)共生(相應四蘊)是名名色，名色增長(譯經誤也應云開顯)為六處，六處三分合為觸，觸共生是受(同時必領納故)，受無厭足是愛(沒體相合)，愛攝不捨是取(可知)，彼諸支和合是有(愛取潤前六支)，有所起是生，生熟為老，老壞為死(有為剎那生，即異滅故，故經云，初生即有滅，不為愚者說)。
彼論總判上二門云「餘處求解脫」，謂觀凡夫，愚癡顛倒，當於阿賴耶(此云藏)識(如前說)及阿陀那(此云執持)識中(持種及色根故上二皆心之別名也)求解脫，乃於餘處我我所中求解脫，故經明「唯是一心」(論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一心義也)，則心外無我法，當於一心中求(求義云何，若有我執，即一心成賴耶，若我執亡，即捨此名，唯阿陀那，持無漏種，此則妄心斯滅，真心顯也)。
六二世三世者，約教不同故。
小乘生引俱開，前二過去，中八現在，後二未來。
唯識即合能所，引開能所生，前十現在，後二未來，十因二果，定不同世。中三前七，或異或同，前七、後二、中三，各定同世。意以一重因果，足顯輪迴，故斥小乘兩重施設。
《華嚴》即開能所，引合能所生，亦明三世，經云，無明緣行者，是觀過去(觀此二因，能招現在識等)，識乃至受是觀現在(觀此識等，由過去業得，復能得來果)，愛、取、有是觀未來(觀此三因決得來果。上明一往三世也，以無明、行為過去者，為遮前七定同世故，復示無明迷本際故。以愛、取、有為未來者，為遮愛、取但是潤故，示因招果，令厭因故，以因屬果，故則能所引生，及所發潤，皆容互有故，彼經前文說，無明處亦有愛義，說中際處亦有無明。今此不言生、老死者，但觀因以知果，未有果為所觀故，或得對治即無果故，亦以諸宗共許為果，故略不明，經論具有明文若斯，勿局二世，有云，譯經謬者，務在順其所宗也)，於是已後，展轉相續(此明流轉三世也，不得對治，復有後世，後後無窮)。
七因果離合者，此十二支，且一往前前為因，後後為果。無明唯因，老死唯果，餘望前後，亦因亦果。
又無明、愛、取是本唯因，生、老死二是末唯果，餘通本末，亦因亦果。
又惑因苦果，業通因果。又惑業皆因，唯苦為果。又前十皆因，後二為果(上皆法相)。又真心不覺為因，行等十一皆果(《楞伽》、《起信》皆以淨心為因，根本無明為緣，生業識等)。
八權實具彰者，
問：四生六道，性類雖殊，十二有支，等無優劣，如何上說，或異或同？
答：萬法皆空，無非真性，迷真倒執，有十二支，支分雖齊，悟由根器，根器既別，說教寧同(《涅槃》四類人，皆觀十二因，依所證深淺者，由教機俱有深淺故)？欲使指南，即唯佛性(《涅槃》文)，欲解緣相，須窮聖言，各執一宗，俱成不了，了知權實，杖則皆金。
然約自修深淺咸益(准《涅槃》四類之意，唯專俱舍義，信解修習者，即得二乘菩提。依唯識者，得菩薩菩提。依華嚴者，即得佛菩提也)，欲為師匠，必在圓通。故《淨名經》云：「深入緣起(六識、八識淺緣起，法性隨緣深緣起)，斷諸邪見。」
上來七段，義亦已周，緣是諸宗，恐疑取捨。今但約一教自具淺深，文是《華嚴》大經，義是世親釋論，貫前諸說，仍加數門。今但提綱，任自參驗，既同論主，幸共遵行。謂經說十重緣起已，結云如是十種(今却注列釋處經各於結文之下)逆順(所注者，前七唯取順文)觀諸緣起(彼論門，門作三觀觀之，今且每門，略配其二也)，所謂：
有支相續故(謂世間受生，皆由著我等，於第一義不了，名無明等，其義生起行相中略說訖，論判為愚癡顛倒觀，謂因緣無我，而乃著我，因緣從實諦起，而乃迷諦故也)，
一心所攝故(文義俱如上說，論判為餘處求解脫)，
自業差別故(前業用門已說訖，論判此下四門為異道求解脫，謂但一念不生，方得解脫，而乃別求，故云異也，此顛倒總有四因，故以四門正義翻破之，此門破冥性，謂無明等各二業，生彼因緣等事，斷前即後絕，何關冥性)，
不相捨離故(無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷故，此破自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從餘支，豈從自在也)，
三道不斷故(無明、愛、取不斷，是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。惑、業、苦三各分二者，文含二意，謂約三世二世。初三世中，煩惱二者，過去迷本際故，現在牽生報果故。業二者，過去已定，當相受名，未來未有，功能立稱。苦二者，現定當相受名，未來未起，從過患立。次二世中，煩惱二者，發潤別故。業二者，未潤已潤殊故。苦二者，種現異故。言不斷者，苦復生惑，故如輪轉，此破苦行因，謂惑業是苦因，欲脫苦須斷惑業，今別修苦行，苦何絕焉)，
觀三世故(二世三世門中已說，此破無因，既初二是次五因，次三是後二因，何得計無也)，
三苦聚集故(前五行苦，觸受苦苦，餘是壞苦。論判此下四門為求異解脫，謂緣性是一真心，具於樂常淨我四德，是真解脫，何得異求，故四段經明其但有四妄，而無四德，此當有苦無樂謂行苦，隨逐乃至無色，彼計無色為涅槃，是以苦為樂也)，
因緣生滅故(無明為緣，能生諸行，無無明，諸行亦無，餘亦如是，此破計非想等為涅槃，因今觀之，但是此滅，非是常德)，
生滅繫縛故(無明緣行，是生繫縛，無明滅，行滅是滅繫縛，餘亦如是，為彼計非想天等為解脫，菩薩觀之，是此繫縛，不是淨德)，
無所有盡故(無明緣行者，是無所有，無明滅，行滅者，是盡滅，餘亦如是，此破計無所有處等為涅槃，以滅盡故，無真我德也)。
此上十中，初門觀我執緣相(對前所注經文詳之，即見餘九亦然)，次門前半觀第一義諦(緣性也，見緣性方脫緣縛故也)，餘半及後八門觀世諦(緣相也，觀之即真故)，於中自有六觀：
謂上餘半染依止觀(因緣有分為染，及染相依止一心故，論云，二諦差別，以純真不生，單妄不成，和合方有緣集故也)；三四兩門染因觀(三他因，四自因)，第五門攝過觀(觀苦集故，謂以三道，攝十二支，即顯有支，但攝苦因苦果過患)；六護過觀(觀三世，防護三過，一多身齊生，二自業無受，三失業。護者一潤未潤等故，二非佗身作故，三勢力續故也)；七不厭厭觀(苦苦、壞苦凡夫不厭，行苦二乘不厭，菩薩皆厭)；八九十門深觀(四句求緣皆無生，無生而生，破邪顯理深故也。八因緣生故，不自佗生，九但順緣生，無知者故，不共生，十緣生無性，無性緣生，故非無因也)。
又初門迷真起妄(前半示染淨相)，次門真妄依持(上餘半并此，亦染淨依故)，次五妄法義門(三四建立染法，謂三因、四緣、五染過、六力無力、七慢非慢)，後三妄緣空幻(八九窮之無始，第十無而種種)。
上十門經，各有逆、順，即二十重，論主各以三觀觀之，總成六十重觀緣起也(三觀者，初相諦差別觀，上判前無我二諦是也，次大悲隨順觀，即前隨經注之是也，後一切相智觀，上最後料簡真妄中注配之是也)。
若從染淨無礙交徹，則涉入重重。若依染淨逆順雙融，則真門寂寂。法性緣起，甚深甚深，即此因緣，名因佛性，三觀即因
大方廣圓覺經大疏中卷之四
終南山草堂寺沙門宗密述
二善業樂報。
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。
解曰：知欲可厭者，知愛欲心是惡道因，於彼欲境，深生厭離。
愛厭業道者，怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門(人天教也)深生愛樂。
捨惡樂善者，比由愛欲故造惡，今知欲可厭，故捨十惡，樂十善也。
現天人者，《華嚴》云，十善業道，是人天受生因。
人天二道，亦五門說。
初釋名中，人者，《涅槃》云，以多思故。《雜心》云：「意寂靜故。」
天者，《地持》云：「所受自然。」《俱舍》云，光潔自在，神用名天。
二出體如上。
三種類者，人有四洲(海中陸地)，謂南閻浮提，新云贍部。《俱舍》云，阿耨達池岸有樹名此，因為洲名。提則此云洲也。
東弗婆提，此云勝身，身勝餘洲也。
西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。
北鬱單越，此云勝生，以定壽千年，衣食自然故。
天謂六欲及上二界，今此經文，意唯六欲。
欲者希須之心，與五塵合，謂婬欲等。
六受欲者，地居相交，空居四天則如次相抱、執手、笑、視。
四身量者，人則南洲四肘或三肘半，餘東西北，如次倍增。面相相次如車形、半月、圓滿、正方，洲相亦爾。天則四王半里，餘五次增。
五壽量者，北千西半，東又減半，此洲不定。天者人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增。積年為日，倍增亦爾。
判云：樂報麤相言之，若論人間八苦(生老病死愛怨求盛)，天上五衰(華萎汗出光滅眾厭厭座)，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦。若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。
三不動業報。
又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。
解曰：初略消文；後具釋義。
初云「知愛」等者，知其愛惡、愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云：「還滋(滋潤)愛本」。
增上善果者，上二界殊勝依、正二報。
後釋義者，初釋禪定；後釋受報。
初又四門：一釋名；二方便；三出體；四辨相。
初中，梵音禪那，此云靜慮，謂於一所緣，繫念寂靜而審慮故。
四無色定有靜無慮，欲界等持有慮無靜，唯色界四，得受斯名。四但依次，不別立稱。若分別者，即一尋伺、二喜、三樂、四捨。
定者心一境性，四無色界，皆唯定也。言無色者，超過違害有色法故，前三從加行得名，有頂昧劣，當體受稱。
方便者，謂以六行(厭下苦麤障，欣上淨妙離)，伏下地惑，展轉得上地定。
出體者，《俱舍》云：「是善性攝心一境性，以善等持為自性故」(大乘云云)。
辨相者，離欲惡不善法(皆離障支)，有尋有伺(此二是修行對治支也)，離生喜樂(修行利益支也，慶離欲惡故生喜，身心輕安故樂也)住初禪(於所緣審正觀察，心一境性，為彼對治利益二支之所依止，依止定力尋等轉故，下倣此之也)。
滅尋伺(尋伺發三識，亂二禪，如淨水波)，內淨(以捨念正知為體)一心(釋於內義，唯緣法塵)，定生喜樂(慶覺觀心息故，如鑑淨止水故身心適悅)住二禪。
離喜(分別想生，如貧得寶還失，莫若憂喜雙絕也)住捨(於已生喜不忍可故，平等正直，無動安住)，有念(於喜不行，中不忘失)正知(失念喜行，即分別正知而於能捨也)，身受樂(正對二禪，喜心浮動故，設是心樂，亦名身受，初禪之樂如土石山頂有水，二純土山頂有池，三如純土山在大池內)住三禪。
斷樂，(如重病觀音聲)先除苦(二禪除)喜(三禪除)憂滅(初禪也，為對前樂，先言除苦也)，不苦不樂，捨念清淨(不同三禪捨念亦樂受俱)住四禪。
四無色者，超一切色想(過眼識相)，滅有對想(次四識和合相滅也)，不念種種想(不念意識和合想然唯約想色而言)，入無邊虗空，住無邊虗空處。超空，入無邊識處住(心緣內識，作無邊行相故，以為名也)。超識，入無所有處住(內外皆無也，何以須超，事念麤故，心於所緣，捨諸所有，寂然而住也)。超此，住非想(無下七地明了想)非非想(有昧劣想)處(此中不出三界者，由緣無想境，即是細想，外道不了，謂為涅槃，若知此患，更求上進，求上進時，上無所緣，竟無所得，故滅而不轉，則得滅受想定，若未得此定，厭想為先，後想不行，則入無想)。
後受報者，由於欲界，修得此定，各隨其地，而生彼天，此上諸天，亦五門說。
初釋名中，復有總、別。
總云，色無色者，據色有無以得名。界者分齊，欲界雖亦有色，約麤重立名，以揀於色界。
其別釋名，即當種類，謂色界四禪，總十七天。
初禪三天，謂梵眾、梵輔、梵王，具云梵摩，此云清潔寂靜，謂創離欲染，得根本定故(故《佛地論》云離欲宗寂靜)。
二禪三天，《智論》云通名光音，彼天語時，口出光故。有云彼無尋伺，亦無言語，用光當語故。三者謂少光、無量光、極淨光。約光少多及勝，如次立名。
三禪三天，謂少淨、無量淨、遍淨。通云淨者，此天離喜，身心皆淨。別則類光而說。
四禪八天，謂無雲(上皆無雲初故得名)、福生(見即生福)、廣果(異生福中無過此故，無想外道亦居此天)及五淨居(無煩、無熱、善現、善見、色究竟天)，前三凡住，後五聖住。
無色四天，謂空處等(雖義當最上，然亦不離欲、色也)。
體性如前。
身相者，梵眾長半瑜繕那(八里)，次三增半半，次五增倍倍，唯無雲減三(百二十五繕那)，次七還倍倍。
上四既無色蘊，即無分量。
壽量者，色界無晝夜壽劫等，身量空處二萬劫，餘三二二增。
上來業等無量無邊，若令有體相者，盡虗空界不能容受，然報有遲疾，總有其三，謂順現、順生、順後。
順現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或二生三生，乃至無量生方受。
受報及時，有定不定。復有四句，謂報定、時不定等。
然上所說，三千界內五趣三報，定處定時者，皆是權小教文，隨宜約相。
若據實教大乘，即隨心見異，如梵王、身子，一境四心等。
若就佛而言，皆法界相，本非淨穢等。
二總結。
皆輪迴故，不成聖道。
解曰：愛為根本，故皆輪迴。不了自心，故非聖道，前指無明，此標貪愛，發潤備矣。
故《瓔珞本業經》云，佛子，無明者，不了一切法，迷法界而起三界業果。迷法界中一切色欲心故，色欲心所起報故分，為欲界果報。迷法界中一切色心故，色心所起報分，為色界果報。迷法界中一切定心故，定心所起報分，為無色界果報。是故於法界中，有三界報。
然十惡業，一向須除，十善八定，則但除其病。
故《華嚴二地經》說，五品心修十善道(一有漏心修，是人天乃至有頂因；二以智慧修，心狹劣故，從他解故，成聲聞乘；三自悟因緣修，大悲方便，不具足故，成獨覺乘；四以大悲方便大願修，成菩薩廣大行；五悟一切種清淨修，一切佛法皆得成就也)。《三地經》說，為化眾生，修禪定等。
第二勸斷，文三，初正勸。
是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
解曰：既知生死，皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。
遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事，是故自報以觀事，而事可變，舉事以責其心，而心可反。」
渴者，喻其至切。
二通妨。
善男子，菩薩變化，示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
解曰：因前令斷貪愛，恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，亦有受生？故此通云：菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲，益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。
故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」又云，眾生病從攀緣起，菩薩從大悲起。
示現等者，悲深也。
非愛者，智深也。
三顯益。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。
解曰：先能除捨，方可勤求，如出鑛金，始堪為器。
問：從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？
答：由愛身愛境，境違於情，或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎，意但說愛。
二明種性令知者。
亦可：前五道業報，已答輪迴種性，今此五性差別，是答修佛菩提。
文中說修證故，前問幾等？此答五種，文相承故。後文不言幾種，非答此故，有此三義，應答菩提，然更細詳，復有五義，宜却依前。
一者彌勒本疑修行者輪迴，不疑五道，謂由前說，始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴。生死涅槃，凡夫諸佛，悉同起滅，故問輪迴有幾種性？比聞餘教，祇言五道輪迴，今何得三乘行人，亦未能免？故佛為說，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，故屬輪轉。若以五道而答，何關所疑。
二者非唯標以貪欲無明，而乃釋以二乘、外道，不應是此，答佛菩提。
三者結云是名眾生五性，不言菩提五等。
四者彌勒四問中，輪迴自有其二，初問斷本，後問種性。佛說愛為根本，生起五道業報，令厭五道，斷其貪愛，至此便答種性。次答化生方便，最後依覺，乃至證覺，是答修佛菩提。是則經有四門，問答一義，問答相可，文理亦彰，若將五性，答菩提問，則令最後，剩一段經，答文已終，彼何所被。然答菩提處，不言幾等者，如答幾種方便之問，亦云唯以大悲方便，皆將一道，攝於差別，悲智例等，此不應疑。
五者菩薩性及最後文，修證雖同，根本全別，初由貪欲，後依覺心。若將俱答菩提，二文何異，經宗簡要，豈合繁重。然至聖微言，實難究了，或含兩勢，未敢指南。今就理長，且依前判。
問：五性既屬輪迴可斷不？可答：可除其病(病謂依本貪等)，不可斷法(法謂菩薩性中修證之行)。
故今科云「明種性令知」，不言斷。
舉要言之，此宗始自信心，終於證極，一一依淨圓覺性，若更有一法，別有自性，可依彼圓覺性，即同流轉，故下諸觀門，一一首標「悟淨圓覺，以淨覺心」，方說修觀行等。
又前云：「如來寂滅性，未曾有終始(權宗菩提有始，煩惱有終)，若以輪迴心(始終之身即是)，思惟則旋復」等，由此五性差別之心，乃是輪迴差別種性。故偈云：「不因差別性，皆得成佛道。」
次銷文者，分二，一總標因依。
善男子，一切眾生由本貪，欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
解曰：由本貪欲等者，然五性學人，皆發出離之心，皆修戒定慧行，但緣不了本覺，自見定是眾生，遂欲斷障求真，厭凡貪聖，貪聖之念，還是本貪，所貪三乘既殊，能貪隨教亦異
言大同者，此初名止，取靜澄神，定相增勝(彼云，但不取色相，此云取靜為行，皆定境也；又彼次後文云，修集定者，能見五陰生滅之相，此云由澄諸念，覺識煩動也)；次了根塵，起幻除幻，慧相增勝；後絕待雙融，即全同彼。彼云平等名捨相也(等即雙融，捨即絕待)，彼雖初定、次慧，亦是從增勝說，豈實教中，有偏定、偏慧耶？
又此三門，與天台三觀(依《瓔珞經》)，義理則同，意趣則異。
同者，一泯相即空觀也；二起幻即假觀也；三絕待即中觀也。
異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境，彼多約義生解，故對所觀三諦(真俗及第一義，《本業經》云，無諦有諦中道第一義諦，亦全同也)；
又此不立三止者(體真止，隨緣止，息二邊分別止)，一一門中即含止觀故也(《論》亦先修止，次修觀，後雙修，亦大同小異)。然此彼經及天台教，數皆三者(《論》及《本業》亦應同此標舉)，由法性之體，本具三大(體用相也)，迷起三道(惑業苦)，今依三大，顯三佛性(了因、緣因、正因)，修三止三觀，觀三諦，淨三聚戒(攝律儀、眾生、善法)，滅三道，迴向三處(實際、眾生、菩提)，成就三智(一切智、道種智、一切種智)，具足三德(斷、恩、智)，得三菩提(實相、方便、實智)，證三涅槃(性淨、方便淨、圓淨也)，安住三種祕密藏故(般若、解脫、法身)。
問：若爾，即應一人具修三觀，何故經文單、複皆許？
答：約修習門，隨宜漸入，理實圓證，方名究竟，故次文云：「此三法門」等。
三引例顯圓。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
解曰：此三門皆依「悟淨圓覺」而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門(萬行中一)，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異，隨類難准。然必皆依此三種業，三種業中，或具依三，或一或二同時前後，單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。
證成覺者，趣入雖從一門，功成則三皆圓證。若偏修一行，但名親近；若三事圓通，名證圓覺。
四校量顯勝。
善男子，假使有人，修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
解曰：初舉劣，後不如，下顯勝。且如勸得一人二人，持於五戒十戒，據諸教說，福已甚多，況令爾許億人，成就辟支、羅漢，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫習圓覺時中極促唯一剎那，豈況長時圓修妙觀。慤云：牛跡巨海，何可校量？
聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修慧。
偈讚中三：初七句，標舉。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
威德汝當知， 無上大覺心， 本際無二相。
隨順諸方便， 其數即無量。 如來總開示，
便有三種類。
次六句，三觀。
寂靜奢摩他， 如鏡照諸像。 如幻三摩提，
如苗漸增長。 禪那唯寂滅， 如彼器中鍠。
後七句，引例。
三種妙法門， 皆是覺隨順。 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道。 三事圓證故，
名究竟涅槃。
餘校量顯勝，長有偈無，上來三觀竟。
自下第二，明單複修習，文四：初三之初。
於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
解之如上。
次陳詞，句中二：初慶前。
大悲世尊，如是法門甚為希有。
解之可知。
二請後，有二：一問所修。
世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？
解曰：此諸方便者，指前三觀。
圓覺門者，指前所依行本。
有幾修習者，前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三、為三人各一？為前後、為同時、為依次、為超次？
二明所為。
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
解之可見。
後三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請終而復始。
二讚許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。
三佇聽。
時辯音菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
四正說長行，中四：一舉意標數；二觀網交羅；三結成正因；四總示修習。今初。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
解曰：於中初舉意，後標數。
初中又二：先明所依之本；後一切菩薩下，正明諸輪大意。
無修之修，義同前段。
後「爾時」下，舉數。
輪者摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。
二觀網交羅，於中三：初有三輪，單修三觀；次有二十一輪，交絡三觀；後有一輪，圓修三觀。
慤疏於此二十五觀約喻，各立一名，除初三輪，餘並不釋，今全用之，兼解其意。
初中三輪者，還是三觀，亦不異前，但為分成二十五數，故略明之，以顯單複之相。言單修者，標云唯，結云單也，意顯不兼餘二。
三者：初，澄渾息用觀。
若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
解曰：此下二十五輪，皆有標、列、結，亦應一一標云「悟淨圓覺」，以為起行所依，為前有故，經恐文繁，故略不載。澄渾息用者，澄渾濁令清，息作用令靜。
唯取極靜者，不兼餘觀。
次三句者，由靜心之力，覺身心相空，瞥念尚無，煩惱何據，煩惱不起，即是覺心，故云究竟成就。
後兩句，不起法空之座，便入寂滅涅槃。
二庖丁恣刃觀。
若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。
解曰：庖丁者，是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損，喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入俗，自智無傷。前開幻眾及內發大悲，此以佛力，即當大智。
變化世界者，如前變諸幻也。
種種作用，含於逆順自他之行。
備行等句，則唯順行。
於陀羅尼下，總明動而常寂，寂念靜慧，即定慧也。
三呈音出礙觀。
若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者名單修禪那。
解曰：取前鍠聲出外，作此觀名，彼自釋云：然器質音融，隨犍應響，形拘性寂，妙用無方，智德深妙，證道遺骸，性光圓照，埃氛永寂。
唯滅等者，幻境無邊，難可窮究，故須直滅(滅者絕念)，作用施為，又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云，諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。
獨斷煩惱者，不假諸行，獨者正是絕待中道之義。
斷盡便證者，所斷既盡，能斷即空，便為證矣。
然每說此觀行相，皆云斷煩惱者，寂滅涅槃相故，生滅滅已名寂滅故，照徹靈心窮惑源故。
次交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘觀，交絡成七，三七故有二十一輪，兼前三單，及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中，皆有四節，初兩段二二共合(各兼其一)，次兩段三行次第(次兼餘)，次有一段先一後齊(齊兼餘二)，後有兩段先齊後一(齊兼一)。
今每觀為首之中，但長科七段，又緣每輪，辨其先後，一一須牒觀名，今文句太繁，每觀但各舉一字號謂：初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。
寂與靜殊，前已具辨。
文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻、寂；次七輪，幻觀為首，兼於靜、寂；後七輪，寂觀為首，兼於靜、幻。
初中七觀：一運舟兼濟觀。
若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩佗、後修三摩鉢提。
解曰：菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。
先取至靜者標首。以者運也；靜慧心者舟也。
照諸幻者下，兼修幻觀。照之欲化，化即兼濟也。若無靜慧，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？如舟自沈，焉能救溺？
二湛海澄空觀。
若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。
解曰：湛海即波瀾不動，先靜觀以反流；澄空則水性清明，後寂觀以顯性。
以靜慧故者標首。證至靜性者，躡靜而兼修寂也，性即是寂。
後兩句，二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。
三首羅三目觀。
若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。
解曰：三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。以寂靜慧，標靜也；復現下，次幻也；後斷下，寂也。
四三點齊修觀。
若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。
解曰：三點者，梵之伊字。慤云：意者但一人具修三觀，即名為齊，非謂同時。
以至靜力，標也；斷煩惱已，寂也；後起下，幻也。
此含二利，謂淨行度生，煩惱既寂，愛見已無，故所起行，無不淨妙，可度眾生。
五品字單雙觀。
若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
解曰：上單靜觀如上一口，後雙明寂、幻，如下兩口，故云單雙。
以至靜力，標也；心斷下三句，齊兼幻、寂，初句是幻，內除煩惱，外度眾生，具悲智也。故《淨名》云：若自無縛，能解他縛，斯有是處。
六獨足雙頭觀。
若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
解曰：《白澤圖》中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜、幻雙照，二利齊運，如雙頭也，單寂如獨足也，此與前異，前則上單下雙，此則上雙下單。
初二句齊標靜、幻，以至靜力，資助策發變化之力，以度眾生也。
後句寂兼前二利備，故入中道。
七果落華敷觀。
若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化境界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
解曰：即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀，入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。初齊寂(二句)，後兼幻(二句)。
次七輪幻觀為首，一一標幻為初，次兼餘二。
今初，先武後文觀。
若諸菩薩，以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
解曰：武王代紂，後鑄戈戟為農器，喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。初幻(二句)，後靜(一句)。
二功成退職觀。
若諸菩薩，以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
解曰：菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，名為職退。初幻(二句)，後寂(一句)。
三幻師解術觀。
若諸菩薩，以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
解曰：先起變化術法，後歸空體寂，故云解術。初幻(二句)，次靜，(一句)後寂(一句)。
四神龍隱海觀。
若諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
解曰：起幻化生，如神龍布雲雨，歸體入靜，如隱海也。初幻(二句)，次寂(一句)，後靜(一句)。
五龍樹通真觀。
若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
解曰：先起假幻，後歸空寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。初幻(二)，後齊兼靜、寂(二)。
六商那示相觀。
若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
解曰：商那和修，即優婆毱多之師也，先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。初齊靜(三)，後兼寂(一)。雖化眾生，不生於化，即是資於至靜。
七大通宴默觀。
若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。
解曰：大通如來，先化用利物，後歸寂靜。初齊寂(二)，後兼靜(二)。
後七輪，寂觀為首，一一標寂為初，次兼餘二。
此初，寶明空海觀。
若諸菩薩，以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
解曰：《佛頂》文也，寶明是慧，空海是定。經云：同入如來寶明空海。今靈心觀，即本覺明，如寶明也；後靜觀如空海也。初寂(一)，次兼靜(二)。
二虗空妙用觀。
若諸菩薩，以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。
解曰：靈心之體如虗空，起化即妙用。初寂(一)，後兼幻(三)。
三舜若呈神觀。
若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
解曰：舜若即虗空神，遇日光映之蹔現，如此先寂，次空，後幻。初寂，次靜(一)，後幻(一)。
四飲光歸定觀。
若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
解曰：大迦葉也，先證體，次起神通，後乃歸定。初寂(二)，次幻(二)，後靜(一)。
五多寶呈通觀。
若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。
解曰：多寶佛，先成道，證如體，後於塔中，發起法華，如靜幻無礙。初寂(二)，後齊兼靜、幻(二)。
六下方騰化觀。
若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
解曰：即法華菩薩，六萬恒沙，從下方現。初齊靜(二)，後兼幻(一)。
七帝青含變觀。
若諸菩薩，以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。
解曰：帝青之寶，含諸物像，對則變應，應而還空，如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。初齊幻(一)，後兼靜(二)。
後有一輪，如意圓攝，圓修三觀。
若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
解曰：此名如意圓修觀，謂如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。
圓覺慧者，稱圓覺而發慧故。
圓合一切者，圓融和合一切事理，性相真妄，色空等類，舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事；又由此覺合事，事即非事，故全即理。
餘性相等，皆同此說。中道義諦，於是現焉。
非理非事，雙遮顯中；即理即事，雙照顯中。
遮照同時，是為圓覺。
言「於諸性相，無離覺性」者，性即靜觀，相即幻觀，覺性即中道寂滅觀，故云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。
三結成正因。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
解之可見。
四總示修習。
若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔即不成就。
解曰：(示修習者，修此二十五輪之時，於事中威儀法式，及用心方便，三業事理，具足修習之意)當持梵行者戒也；寂靜者定也；思惟者慧也；具戒定慧心，在觀門如是修行，必定成佛。
懺悔三七日者，多生業累，恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。
懺悔之義，下道場加行中當釋。
各安標記者，書此二十五輪名字文句，安置道場之中，禮念虔誠，精祈一行。
隨手結取者，若自的樂一門，隨便即習，若勝劣難分，不能自決，即憑聖力，以卜應修，信手取之，不宜揀擇。
依結等者，依所捻結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。
一念等者，心懷疑阻，併失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在于茲，無得等閑，輕於事相。
偈中亦四，初一偈，舉意。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
辯音汝當知， 一切諸菩薩， 無礙清淨慧，
皆依禪定生。
其標數者，長有此無。言無礙慧依禪定生者，令修觀之人，先以所依之體為本，而起觀行，長行云：「圓覺清淨，無能所修」。心冥此理，即禪定義，
二一偈，觀網。
所謂奢摩他， 三摩提禪那， 三法頓漸修，
有二十五種。
長廣此略。
三一偈半，結因。
十方諸如來， 三世修行者， 無不因此法，
而得成菩提。 唯除頓覺人， 并法不隨順。
解曰：長略此廣，於中二：初一偈，正結所為；後二句，揀非所為。
此文長無，偈有。今為二釋：
一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者(《大品》云，不信一切法，名信般若)，則不必具依二十五輪，及道場探結等。
不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索、傷乎無瘡。是前「知幻即離，不作方便」等類，故除之矣。
二者，下一句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順，依此即上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。
四一偈半，總示。
一切諸菩薩， 及末世眾生， 常當持此輪，
隨順勤修習。 依佛大悲力， 不久證涅槃。
可知。
大方廣圓覺經大疏下卷之一
章門有四：一修止觀章，二四諦章，三斷惑章，四禮懺等章。除釋本經外，傍通餘義三十有三，情無情平等，隨根設教，解為行本，佛心現於觀心義，見幻起悲，五意無知覺明，鍠字三解，喻依喻體，三觀義明三之所以，凡不同佛，辨法性覺性，別兩種四相，根本無明生盲喻，判潛伏藏識，解抑聖同己，驗妬，辨多聞失，釋根本六煩惱、七慢、九慢、城三義，現過令他淨，不譏師過，四食事師之心，金剛四心，大小乘三，安居六妙門，出世涅槃四對，兩種四句，信必具解，奉行二義。右附錄下。
音釋煞
(音鎩，俗殺字)。掉
(杜弔切，調去聲，搖動也)。塠惕
(塠音，堆謫也。惕音，剔敬懼也。塠惕鬼名，如虫能緣人頭面)。噓呬
(噓音虗，吹氣也，呬虗器切，音屓，喙息也)。尫
(音汪，羸弱也)。鏞
(音容，大鐘也)。媕婀
(媕音諳，婀音阿，媕婀不決也)。
CBETA 编码：X0243
© AI 帮你读佛经 - 如是我闻
本文档仅供个人学习使用，请勿用于商业用途
访问 rushiwowen.co 获取更多内容