阿毘达磨俱舍论

说完了因，那缘又是什么呢？颂文这样讲：

论中说道：这些道理是在哪里说的呢？是在佛经中。如佛经中说四种缘的性质，就是因缘的性质、等无间缘的性质、所缘缘的性质、增上缘的性质。这里所说的“性”是指缘的种类。在六因之中，除了能作因之外，其余五因就是因缘的性质。除了阿罗汉即将进入涅槃时最后的心与心所法之外，其他一切已经生起的心与心所法就是等无间缘的性质。这种缘所生起的法是平等而无间断的，依据这个意义建立了等无间缘的名称。因此色法等都不能建立为等无间缘，因为它们生起时是不平等的。比如欲界的色法，有时无间生起欲界和色界的两种无表色，有时无间生起欲界和无漏的两种无表色。因为各种色法杂乱地现前，而等无间缘所生起的法是没有杂乱的，所以色法不能建立为等无间缘。尊者世友这样说：在一个身体中，一种长养色相续不断，又有第二种长养色生起，互相并不违害，所以不能建立为等无间缘。大德又说：因为色法无间生起时，或者少或者多，比如有时从多生少，就像燃烧稻秆，大堆化为灰烬；有时又从少生多，就像细小的种子生出榕树，根茎枝叶逐渐繁茂，树干高耸枝条垂挂，形成大片荫蔽。难道心所法无间生起时，也有或多或少的不同品类而不平等吗？比如善心、不善心、无记心中，有寻有伺三摩地等等，这些在不同类别中确实有或多或少的情况，但在自类之中并没有不平等的意义，就是说没有少的受无间生起多的受，或者从多的受无间生起少的受，想等心所法也是这样，没有不平等的过失。难道只有自类的前法能为后法的等无间缘吗？不是这样的。那是怎样的呢？前心的品类法总体为后心品类的等无间缘，不只是自类。而且在受等自体的类别中，没有从少生多的情况，因此说平等。只有执着同类相续的人才会说，只有自类有等无间缘，心只生心、受只生受，乃至广泛这样说。如果从无染污心无间生起染污心，这染污心中的所有烦恼，是用先前灭去的烦恼作为等无间缘。就像从灭尽定出来时，心还是用先前灭去的正入灭尽定的心作为缘而生起。这种说法并不妥当，因为最初的无漏心应该缺少这个缘而得以生起。不相应行法也如同色法一样杂乱现前，所以不是等无间缘。三界及不系法可以同时现前，为什么不允许未来世有等无间缘呢？因为未来法杂乱而住，没有前后顺序。那么世尊如何知道未来世这个法无间、那个法应该生起呢？是通过比照过去现在的法而现量了知的。传说世尊见到从过去如此类的业生起如此类的果，这个法无间生起那个法。又从现在如此类的业生起如此类的果，这个法无间生起那个法。这样观察之后，就能对未来杂乱安住的法，正确了达这个法无间那个法应该生起。虽然这样了知，但不是比量智。由于佛陀比类过去现在的因果次第，就能对未来杂乱安住的诸法现量了达，就是说未来世有这样的众生造这样的业招感这样的果，这是愿智所摄，所以不是比量智。如果这样，世尊没有见到前际，对于后际的法应该不能了知。还有人说：众生身内有未来世果报的因相先兆，是不相应行蕴的差别。佛陀只要观察这个就能知道未来，不一定要现前入定运用神通智慧。如果这样，诸佛就是对未来通过占相而了知，不是现量证知。所以如经部诸位师长的说法，世尊举意就能遍知诸法，不是比量也不是占相。这种说法最为妥当。如世尊所说：诸佛的德用、诸佛的境界不可思议。如果在未来没有确定的前后次第安立，为什么只说世第一法无间只生苦法智忍而不生其他法？这样广泛说明，乃至金刚喻定无间只生尽智而不生其他法。如果这个法的生起系属于那个法，要那个法无间这个法才能生起，就像芽等的生起要依靠种子等。然而这并不就是有等无间缘。诸阿罗汉最后的心与心所，为什么说不是等无间缘呢？因为没有其余的心等续接这个心而生起的缘故。难道不像这样无间灭去的心也称为意吗？最后的心无间既然识不生起，应该不称为意，意是所依的意义，不是作用的显现。这最后的心有所依的意义，由于其他缘欠缺所以后识不生，等无间缘是作用所显现。如果法被这个缘取为果之后，决定没有诸法及诸众生能够障碍使它不生起，所以最后的心虽然可以称为意，但不能说是等无间缘。如果法与心为等无间，那个法也是心的无间吗？应该作四句分别。第一句是：从无心定出来的心与心所，以及第二念等的二定刹那。第二句是：最初生起的二定刹那，以及有心位的诸心与心所的生住异灭。第三句是：最初生起的二定刹那，以及有心位的心与心所法。第四句是：第二念等的二定刹那，以及从无心定出来的心与心所的生住异灭。如果法与心为等无间，与无心定为无间吗？应该作四句分别。就是把前面的第三句第四句作为现在的第一句第二句，把前面的第一句第二句作为现在的第三句第四句。从二定出来的诸心与心所，相对于入定心中间远隔，如何能作为它的等无间呢？因为中间没有间隔心与心所的缘故。这样已经解释了等无间缘。所缘缘的性质，就是一切法相对于心与心所，随其相应的关系。比如眼识及相应的心所法，以一切色为所缘缘。这样耳识及相应的心所法，以一切声为所缘缘。鼻识相应以一切香为所缘缘。舌识相应以一切味为所缘缘。身识相应以一切触为所缘缘。意识相应以一切法为所缘缘。如果法与那个法为所缘，没有什么时候这个与那个不是所缘，在不缘的时候也属于所缘所摄，因为被缘和不缘时的相状是一样的。比如柴薪等，在不烧的时候也称为所烧，因为相状没有差异。心与心所法对于所缘的处、事、刹那三者都决定，对于所依也有这样的决定吗？应该说也有这样的决定，然而现在世是亲附自己的所依，过去未来世与所依是相离的。有说：在过去世也是亲附所依的。这样已经解释了所缘缘的性质。增上缘的性质就是能作因，因为能作因就是增上缘的缘故。这个缘体性广泛所以称为增上缘，因为一切法都是增上缘的缘故。既然一切法也可以是所缘缘，这个增上缘为什么唯独体性广泛呢？因为俱有的诸法未必成为所缘，但可以作为增上缘，所以唯独这个缘体性广泛。或者所作广泛称为增上缘，因为一切法各除自性，与一切有为法作增上缘的缘故。有没有法对于法完全不是四缘的情况呢？有的，就是自性对于自性，对于他性也有。就是有为法对于无为法，无为法对于无为法。这样的诸缘在什么位次的法上兴起作用呢？颂曰：

论中说：前面提到的五种因属于因缘的性质，有两种因在事物正在消亡时产生作用。“正在消亡时”这句话表示事物存在于当下，因为消亡现象正在发生，所以称为正在消亡时。俱有因和相应因在事物消亡的阶段才产生作用，通过这两种因使得同时产生的果报发生作用。所说的三种因在事物正在产生时，是指未来事物在正在形成的阶段，产生现象正在发生，所以称为正在产生时。同类因、遍行因、异熟因这三种因，在事物产生的阶段作用才开始显现。

已经说明了因缘在两种时态的作用，两种缘的作用与此相反。等无间缘在事物产生的阶段产生作用，因为当它产生时，前一刻的心念和心理活动为其让出了位置。而所缘缘在能缘心念消亡的阶段产生作用，因为心念和心理活动必须存在于当下才能摄取外境。只有增上缘在任何情况下都不会形成障碍，所以它的作用随着无障碍的状态在任何时候都不会受到阻碍。

已经说明了各种缘及其产生作用的方式。那么应该问：什么事物是由哪些缘产生的呢？偈颂说：

论中说道：心和心所的活动是由四种缘产生的。这其中的因缘，就是指五种因的性质。等无间缘，指的是前一刻刚灭去、不是后后的心和心所活动。所缘缘，是指随着相应的对象，或是色等五境，或是一切法。增上缘，是指随着相应的情况，各自排除自性之外的其他一切法。

灭尽定和无想定这两种定是由三种缘产生的，除去所缘缘，因为它们不是能缘的心识。由因缘产生的，是指由两种因：一是俱有因，就是生、住、异、灭等相；二是同类因，就是之前已经生起的、同一地的善法。等无间缘，是指入定前的心和与之相应的法。增上缘，就如前面所说。这样两种定，是由心等引生的。由于它们阻碍心的生起，所以与心等只是等无间的关系，而不是等无间缘。

其余的不相应行法以及各种物质现象，是由因缘和增上缘这两种缘所产生的。一切世间现象都只是从如上所说的各种因、各种缘所生起，并非由自在天、我、胜性等单一因所生起。这是什么原因呢？如果一切事物的形成都承认是由因缘所成，那岂不是就否定了世间一切是由自在天等一因而生的理论了吗？再者，世间万物也不是由自在天等单一因所生起，因为事物是次第生起的缘故。如果说世间万物是由自在天等一因而生，那么一切事物就应该同时生起，而不是次第生起；但我们现量见到诸法是次第而生的，所以知道绝对不是由单一因所生起。

如果坚持说自在天是随着他的意愿而如此，说他想要这个法现在生起、这个法现在灭去、这个法在以后出现，那么这就应该成为不是由一因生起，也是由于他的意愿差别而产生的缘故。或者，这些差别意愿应该同时生起，因为所依据的自在天是没有差别的缘故。如果差别意愿还需要等待其他因缘而不能同时生起，那就不是一切唯用自在一法为因了。或者所等待的因缘也应该再等待其他因缘的差别才能次第生起，那么所等待的因缘就应该没有边际了。如果不再等待其他差别因缘，这个因缘就应该没有次第生起的意义，那么差别意愿就不是次第生起的了。

如果承认诸因缘辗转差别没有边际，相信无始的缘故，那么徒然执着自在天为诸法之因，就不超出佛教因缘正理的范围了。如果说自在天的意愿虽然是顿时生起的，但诸世间不同时生起是由于随着自在天意愿所生的缘故，这个道理也是不对的。因为那个自在天的意愿，在前位与后位是没有差别的缘故。再说，那个自在天费大功力生起诸世间，能得到什么利益呢？如果是为了引发欢喜而生起诸世间，这种欢喜离开其他方便条件是不能引发的，那么自在天在引发欢喜中既然必须依赖其他条件，应该不是自在的了。在欢喜方面是这样，在其他方面也应该如此，因为差别因缘不可得的缘故。

或者，如果自在天生起地狱等无量的苦具来逼迫伤害有情，是为了见到这些而让自己生起欢喜。唉呀！要这样的自在天有什么用呢？依照那首颂文所说，实在是说得好啊。

而且如果相信整个世间都是由大自在天这一个原因所生起，那就等于否定了我们亲眼所见的世间其他因缘，比如人的努力作为等等。如果说大自在天需要依靠其他因缘帮助才能发挥作用，这种说法只是偏袒大自在天的言论，因为除了其他因缘之外，我们根本看不到大自在天有什么特别的作用。再说，如果大自在天需要其他因缘帮助才能产生事物，那它就不应该被称为“自在”了。如果坚持认为最初的事物是由大自在天所生，后来继续产生的事物才需要其他因缘，那么最初的事物既然不需要其他因缘，就应该像大自在天一样没有开始才对。至于其他学派主张的“我”“胜性”等概念，按照同样的道理，都可以像批驳大自在天那样一一驳斥。所以说，没有任何事物是由单一原因产生的。可叹啊！世间众生不修习殊胜的智慧，就像愚昧的禽兽一样，实在令人悲悯。众生在一次次生命历程中分别造作各种业，自己承受异熟果和士用果，却错误地认为有大自在天等造物主。暂且停止批驳邪见，应当阐明正确的道理。前面说到其他事物是由两种因缘所生，那么具体来说，四大种和所造色之间，如何相互成为因缘呢？偈颂说：

论中说道：开头说“大地等四大种互为二因”，是指这些四大种相互之间，只具有“俱有因”和“同类因”的意义。四大种对于它们所产生的物质，能作为五种因。是哪五种呢？就是指生因、依因、立因、持因、养因，因为这五种作用各有区别。这五种因，其实只是“能作因”细分出来的不同作用。

物质从四大种生起，所以称为生因；生起之后又一直跟随四大种运转，所以称为依因，如同人依赖师长一样；四大种能支撑物质，如同墙壁支撑图画，所以称为立因；四大种能使物质相续不断，所以称为持因；四大种能使物质增长，所以称为养因。这样就能说明，四大种对于所造的物质，具有生起、转变、维持、安住、增长的作用。

各种物质相互之间，可能具有三种因，就是俱有因、同类因、异熟因。至于能作因，因为它普遍存在没有差别，所以通常不特别说明。俱有因，是指随着心念转变的身体行为和语言行为这两种业，不包括其他物质。同类因，是指一切先前产生的物质，对于后面同类的物质能作为原因。异熟因，是指身体和语言的业行，能够招感异熟果报，比如眼根等果报。

物质对于四大种，只作为一种因，就是异熟因。因为身体和语言两种业行，能够招感四大种作为异熟果报。

前面已经总体说过，一切心法和心所法，前面的能够作为后面的等无间缘，但还没有具体说明在哪种心之后，会有几种心生起，又从几种心之后，会有哪种心产生。现在就来具体说明，姑且简要来说有十二种心。是哪十二种呢？颂曰：

论中说道：首先在欲界有四种心，就是善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界和无色界各有三种心，就是除去不善心，其余和上面说的一样。这样总共十种称为有漏心。至于无漏心只有两种，就是有学心和无学心。合起来共十二种心。这十二种心相互生起的关系，偈颂说：

论中说：欲界的善心之后可以产生九种心，即欲界自身的四种心；色界的两种心，在入定时和投生时，按照顺序会产生善心和染污心；无色界的一种心，在投生时产生。欲界善心之后会产生染污心，但不会产生欲界善心，因为距离太远。无色界对于欲界有四种远：所依远、行相远、所缘远、对治远。还有有学和无学心，指入观时产生。这欲界善心又从八种心产生，即欲界自身四种心，色界两种心，在出定时从色界善心产生。当被色界染污定逼迫时，从色界染心产生下界善心，这是为了依靠下界善心来防止退转。还有有学和无学心，指出观时产生。染心指不善心、有覆无记心，这两种心各从十种心产生，即十二心中除去有学和无学心。在投生时，三界各种心都可以产生欲界染心。这染心之后能产生四种心，即欲界自身四种心，其余心没有产生的道理。其余心指欲界无覆无记心，这种心从五种心产生，即欲界自身四种心和色界善心，因为欲界化心是从色界善心产生的。这无覆无记心之后能产生七种心，即欲界自身四种心，色界两种心（善心与染污心），欲界化心又产生色界善心，在投生时产生色界染心。还有无色界一种心，在投生时这无覆无记心能产生无色界染心。色界善心之后能产生十一种心，即除去无色界无覆无记心。这色界善心又从九种心产生，即除去欲界两种染污心，以及无色界无覆无记心。有覆无记心从八种心产生，除去欲界两种染心及有学、无学心。这有覆无记心之后能产生六种心，即色界自身三种心，欲界善心、不善心、有覆无记心。无覆无记心从三种心产生，即只从色界自身三种心产生，其余心没有产生的道理。这无覆无记心之后能产生六种心，即色界自身三种心，欲界、无色界染心。无色界善心之后能产生九种心，即除去欲界善心及欲界、色界无覆无记心。这无色界善心又从六种心产生，即无色界自身三种心、色界善心以及有学、无学心。有覆无记心之后能产生七种心，即无色界自身三种心、色界善心、欲界和色界染心。这有覆无记心也从七种心产生，即除去欲界、色界染心及有学、无学心。无覆无记心如色界所说，从三种心产生，即无色界自身三种心，其余心都不合理。这无覆无记心之后能产生六种心，即无色界自身三种心及欲界、色界染心。有学心从四种心产生，即有学心自身及三界善心。这有学心之后能产生五种心，即前四种心及无学心一种。其余指无学心从五种心产生，即三界善心及有学、无学二种心。这无学心之后能产生四种心，即三界善心及无学心一种。说完十二种心互相产生的关系后，如何将这十二心分为二十心呢？颂说：

论中说：三界的善心各分为两种，即通过修行获得的善心和与生俱来的善心。欲界非染污心分为四种：一是业力所生的心，二是日常行为中的心，三是从事技艺活动的心，四是神通所成的心。色界非染污心分为三种，除去从事技艺活动的心，因为上界没有造作种种技艺之事。这样十二种心展开为二十种心，即善心分六种，非染污心分八种，无色界没有日常行为等心，其余数目如前所说而成二十种。日常行为等三种非染污心，以色、香、味、触为认知对象，从事技艺活动的心也认知声音，这三种心都只是意识活动。日常行为和技艺活动的修行过程也涉及眼识等四识和身识五识。有其他论师说：由日常行为和技艺活动引发的意识，能够完整认知十二处境界。这二十种心相互生起的情况，先说说欲界八种心中，修行善心之后可以生起十种心，即欲界七种心（除去神通所成心），以及色界一种修行善心，还有有学和无学心。这种心也从八种心之后生起，即欲界四种心（两种善心和两种染污心），以及色界两种心（修行善心和有覆无记心），还有有学和无学心。与生俱来善心之后可以生起九种心，即欲界七种心（除去神通所成心），以及色界和无色界的有覆无记心。这种心也从十一种心之后生起，即欲界七种心（除去神通所成心），以及色界两种心（修行善心和有覆无记心），还有有学和无学心。两种染污心之后可以生起七种心，即欲界七种心（除去神通所成心）。这种心也从十四种心之后生起，即欲界七种心（除去神通所成心），色界四种心（除去修行善心和神通所成心），以及无色界三种心（除去修行善心）。业力所生心和日常行为心之后可以生起八种心，即欲界六种心（除去修行善心和神通所成心），以及色界和无色界的有覆无记心。这种心也从七种心之后生起，即欲界七种心（除去神通所成心）。从事技艺活动心之后可以生起六种心，即欲界六种心（除去修行善心和神通所成心）。这种心也从七种心之后生起，即欲界七种心（除去神通所成心）。从神通所成心之后可以生起两种心，即欲界的神通所成心和色界的修行善心。这种心也从两种心之后生起，即前面说的欲界和色界这两种心。

接下来说色界六种心中，从修行善心之后可以生起十二种心，即色界六种心，欲界三种心（修行善心、与生俱来善心和神通所成心），无色界一种修行善心，以及有学和无学心。这种心也从十种心之后生起，即色界四种心（除去日常行为心和业力所生心），欲界两种心（修行善心和神通所成心），无色界两种心（修行善心和有覆无记心），以及有学和无学心。与生俱来善心之后可以生起八种心，即色界五种心（除去神通所成心），欲界两种心（不善心和有覆无记心），以及无色界一种有覆无记心。这种心也从五种心之后生起，即色界五种心（除去神通所成心）。有覆无记心之后可以生起九种心，即色界五种心（除去神通所成心），欲界四种心（两种善心和两种染污心）。这种心也从十一种心之后生起，即色界五种心（除去神通所成心），欲界三种心（与生俱来善心、日常行为心、业力所生心），以及无色界三种心（除去修行善心）。业力所生心和日常行为心之后可以生起七种心，即色界四种心（除去修行善心和神通所成心），欲界两种心（不善心和有覆无记心），以及无色界一种有覆无记心。这种心也从五种心之后生起，即色界五种心（除去神通所成心）。从神通所成心之后可以生起两种心，即色界的修行善心和神通所成心。这种心也从两种心之后生起，即前面说的色界这两种心。

接下来说无色界四种心中，修行善心之后可以生起七种心，即无色界四种心，色界一种修行善心，以及有学和无学心。这种心也从六种心之后生起，即无色界三种心（除去业力所生心），色界一种修行善心，以及有学和无学心。与生俱来善心之后可以生起七种心，即无色界四种心，色界一种有覆无记心，以及欲界两种心（不善心和有覆无记心）。这种心也从四种心之后生起，即无色界四种心。有覆无记心之后可以生起八种心，即无色界四种心，色界两种心（修行善心和有覆无记心），以及欲界两种心（不善心和有覆无记心）。这种心也从十种心之后生起，即无色界四种心，色界三种心（与生俱来善心、业力所生心、日常行为心），以及欲界三种心（如色界所说）。业力所生心之后可以生起六种心，即无色界三种心（除去修行善心），色界一种有覆无记心，以及欲界两种心（不善心和有覆无记心）。这种心也从四种心之后生起，即无色界四种心。

接下来说无漏二种心中，从有学心之后可以生起六种心，即遍及三界的修行善心及欲界与生俱来善心，还有有学和无学心。这种心也从四种心之后生起，即三种修行善心及有学心。从无学心之后可以生起五种心，即前面有学心所生六种心中除去有学心。这种心也从五种心之后生起，即三种修行善心及有学和无学心。

还有什么原因呢？修行过程之后能生起业力所生心、技艺活动心、日常行为心，但这些心之后不能生起修行善心，因为它们力量较弱，不是通过刻意修行引发的。乐于从事技艺活动和日常行为的心，不能顺次引生修行善心，因为出定心不是通过刻意修行运作的，而修行过程之后可能生起那些心。如果这样，染污心之后不应生起修行善心，因为二者不相应。虽然如此，因为厌倦烦恼现行，为了清楚认知，容许生起修行过程。欲界与生俱来善心因为明利，可以从它生起有学和无学心，色界修行善心之后生起，但不是通过刻意修行引发的，不能从此引生那些心。又因为欲界与生俱来善心明利，可以从色界染污心之后生起，色界与生俱来善心不明利，不能从无色界染污心之后生起。

专注有三种：一是观察事物自相的专注，比如观察物质具有质碍的特性，直到观察心识具有了知的特性，这类观察相应的专注。二是观察共相的专注，即十六种行相相应的专注。三是观想专注，即不净观及四无量心、有色解脱、胜处、遍处等观法相应的专注。这三种专注之后圣道可以现前，圣道之后也能完全生起三种专注。如果这样说，就符合这句话：与不净观同时修行念等觉分。有其他论师说：只有从观察共相的专注之后圣道现前，圣道之后能生起三种专注。修习不净观调伏心之后，才能引发观察共相的专注，从此之后圣道现前。依据这个传承的密意所以说：与不净观同时修行念等觉分。还有论师说：只有从观察共相的专注之后圣道现前，圣道之后也只能生起观察共相的专注。如果这样，有人依靠未至定等三地证入见道，圣道之后可以生起欲界观察共相的专注。如果依靠第二、第三、第四禅证入见道，圣道之后生起什么专注？不是生起欲界观察共相的专注，因为太遥远。也不是在那地已有曾经获得的观察共相的专注，不同于曾经获得的顺决择分。不是圣者的顺决择分可以再次现前，不是证得果位后可以重新生起加行道。如果说有别种观察共相的专注，与顺决择分同时已经修习，因为属于那一类。比如观察一切行为都是无常，观察一切法都是无我、涅槃寂静，圣道之后引发现前。毗婆沙师不认同这个观点，因为违背正理。

如果依靠未至定得阿罗汉果，出定心可能是未至定地或是欲界。依靠无所有处得阿罗汉果，出定心可能是无所有处地或是有顶地。如果依靠其他地得阿罗汉果，出定心只能是自地不是他地。在欲界中有三种专注：一是听闻形成的专注，二是思惟形成的专注，三是与生俱来的专注。色界也有三种专注：一是听闻形成的专注，二是修行形成的专注，三是与生俱来的专注。没有思惟形成的专注，因为一起心思惟就入定了。无色界只有两种专注：一是修行形成的专注，二是与生俱来的专注。这五种专注之后圣道可以现前，除去与生俱来的专注，因为圣道属于修行心。圣道之后也能生起欲界与生俱来善心，因为它明利。

在前面所说的十二种心中，什么心现前时，几种心可以存在？颂说：

论中说：当欲界染污心正在生起时，在十二种心中能获得六种心，因为那些先前未成就的心现在得以成就。由于怀疑而延续善根以及因界地退转时，欲界的善心在那时称为获得。由于生起烦恼而退转以及因界地退转，能获得欲界的两种心——不善心和有覆无记心，并能获得色界的一种有覆无记心。由于生起烦恼而退转，能获得无色界的一种有覆无记心，以及获得有学心。因此称为获得六心。

当色界染污心正在生起时，在十二种心中也能获得六种心。由于界地退转，能获得欲界的一种无覆无记心以及色界的三种心。色界的染污心也是通过退转而获得，由于生起烦恼而退转，能获得无色界的一种有覆无记心，以及获得有学心。因此称为获得六心。

当无色界染污心正在生起时，在十二种心中只能获得两种心，由于生起烦恼而退转而获得彼界的染污心以及获得有学心，因此称为获得二心。

当色界善心正在生起时，在十二种心中能获得三种心，即彼色界善心以及欲界、色界的无覆无记心，这是因为修行升进的缘故。

当有学心正在生起时，在十二种心中能获得四种心，即有学心以及欲界、色界的无覆无记心，并有无色界的善心。这是由于初次证入正性离生，以及通过圣道远离欲界、色界染污的缘故。

"余"指前面所说的染心等之外的心，不讨论彼心正在生起时获得心的差别相。应当知道彼心正在生起时，只能获得自身。另有论师对此总结说。颂曰：

在善心生起时应当说获得七种心，这是因为通过正见接续善根时，欲界的善心现起称为获得。彻底断除欲界烦恼的最终阶段，顿时证得欲界和色界的无覆无记心。获得色界和无色界禅定时，那两种善心称为获得。初次进入见道位证得阿罗汉果时，有学和无学心称为获得。其余情况依照前文解释就能明白其相状。为总括前述要义，又以偈颂总结说：