阿毘达磨俱舍论

已经通过由旬等单位说明了物质世界的空间范围差异，通过年等单位说明了寿命长短的区别。但两种计量标准尚未详细说明最小单位，现在应当先阐明三种最小量度。偈颂说：

论中说：把各种物质分析到最小的单位，就叫做“极微”，所以一个极微就是物质的最小单位。同样地，把名相和时间分析到最小单位，就是“一字”和“一刹那”。“一字”指的是像“瞿”这样一个音节。什么是一刹那的量呢？就是各种条件具足、事物获得自身形态的那个瞬间，或者说有运动的事物经过一个极微所需的时间。论师们说：好比壮士快速弹一下手指的工夫，就包含了六十五个刹那，这就是一刹那的量。既然已经知道了物质、名相和时间这三种最小单位，那么前面提到的距离单位又是怎样的呢？现在就先来说明由旬等单位。颂曰：

论中说：从最小的极微开始，到手指关节为止，应当知道每后一级都是前一级的七倍。具体来说：七个极微组成一个微量，七个微量组成一个金尘，七个金尘组成一个水尘，七个水尘组成一个兔毛尘，七个兔毛尘组成一个羊毛尘，七个羊毛尘组成一个牛毛尘，七个牛毛尘组成隙游尘，七个隙尘组成一个虮，七个虮组成一个虱，七个虱组成一粒粗麦，七粒麦的宽度等于一个指节，三个指节等于一指。这些尺度是世间公认的，所以颂文中没有特别说明。

二十四指并列的宽度为一肘，竖积四肘为一弓（称为一寻），竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍大约是从村庄到寂静处的中间道路距离。说八俱卢舍为一逾缮那。以上已经说明了逾缮那等长度单位，接下来应当辨明年月等时间单位的差别。颂文说：

论中这样说明：一百二十个刹那组成一个怛刹那，六十个怛刹那组成一个腊缚，三十个腊缚组成一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多组成一昼夜。这种昼夜的时间有时会延长、有时会缩短、有时保持均衡。三十个昼夜组成一个月，总计十二个月就是一年。在一年之中分为三个季节，就是寒季、热季和雨季，每个季节各有四个月。十二个月当中有六个月夜晚时间缩短，因为一年之内夜晚时间总共缩短了六个月。为什么是这样呢？所以有颂文说：

既然已经说明了从刹那到年的时间单位，现在接着说明劫的量度差异。偈颂说：

论里说：所谓的“坏劫”，指的是从地狱里的众生不再投生，一直到外在的世界全部毁灭。坏有两种：一种是“趣坏”，就是六道里的众生逐渐消失；另一种是“界坏”，就是整个世间被毁掉。还有一种分法：一种是“有情坏”，就是众生没了；另一种是“外器坏”，就是物质世界毁了。

具体来说，这个世间在经历了二十个中劫的稳定存在之后，接着会有同样长的二十个中劫的坏劫到来。当某个时候，地狱里的众生寿命结束，不再有新的众生投生到地狱，这就是坏劫的开始。一直到地狱里一个众生都没有了，这时就说地狱已经坏了。那些本来注定要受地狱报应的众生，因为业力的牵引，被送到其他世界的地狱里去了。根据这个道理，可以推知畜生道和饿鬼道也是这样——它们各自先坏掉自己原本居住的地方。而那些和人、天一起混杂居住的畜生和饿鬼，就跟着人和天一起坏。

当人趣中，这个洲有一个人，不需要老师教，自然就证得了初禅的境界。他从禅定中出来，说：“离开欲望产生的喜悦和安乐，真是快乐，真是宁静。”其他人听了这话，也都进入禅定，死后都生到梵天去了。就这样一直到这个洲的人全部死光，这时就说赡部洲的人已经坏了。东边和西边的两个洲，按照同样的道理来说。北边的洲的人寿命结束后，生到欲界的天上，因为他们没有能力入定来脱离欲望。一直到人趣一个众生都没有了，这时就说人趣已经坏了。

当天趣中，四大王天的某一位天人，自然证得初禅，乃至所有天人都生到梵天去了。这时那个天的众生都死光了，就说大王众天已经坏了。其余五个欲界天，按照同样的说法。一直到欲界一个众生都没有了，就叫欲界中的有情已经坏了。

当梵世中，某一位天人，不需要老师教，自然证得二禅。他从定中起来，说：“定中产生的喜悦和安乐，真是快乐，真是宁静。”其他天人听了，都进入那个禅定，死后都生到极光净天去了。一直到梵世中的众生都死光了，这时就说有情世间已经坏了。只剩下物质世界空荡荡地存在着。

其他十方世界的一切众生，因为感召这个三千世界的业力已经尽了，在这个世界渐渐有七个太阳出现，海水都干涸了，众山都燃烧起来，陆地和三轮都一起被烧毁。风把猛烈的火焰吹上去，烧到天上的宫殿，一直到梵天的宫殿，烧得连灰烬都不剩。自己的地界里的火，烧自己地界里的宫殿，不是其他地界的灾难能毁坏其他地界的。因为是由相互引发，所以说下面的火被风飘起来，焚烧上面的地界。就是说欲界的火猛烈上升，作为条件引发色界的火焰。其他的灾难也是这样，应当根据情况来理解。

这样从地狱开始逐渐减少，一直到物质世界全部毁尽，总共叫作坏劫。

所说的“成劫”，指的是从风开始生起，一直到地狱开始有众生投生。就是说，这个世间被灾难毁坏之后，二十个中劫里只有虚空。过了这段漫长的时间，接着应该有同样长的二十个中劫的成劫到来。一切众生业力的强大力量，使虚空中渐渐有细微的风生起，这是物质世界将要形成的先兆。风渐渐增强变大，成立如前所说的风轮、水轮、金轮等。

然而最初成立的是大梵王的宫殿，乃至夜摩天的宫殿，然后才生起风轮等。这就叫作成立外在的物质世界。

最初有一位众生从极光净天死去，生到大梵天的地方，成为大梵王。后来的众生也从他那里死去，有的生到梵辅天，有的生到梵众天，有的生到他化自在天的宫殿，渐渐往下生，乃至人趣的俱卢洲、牛货洲、胜身洲、赡部洲。后来生到饿鬼、畜生、地狱。按照规律，最后坏掉的，必定最初形成。如果第一位众生生到无间地狱，那么二十个中劫的成劫就应该知道已经满了。

这之后又有二十个中劫，叫作“成已住”，依次生起。就是说从风生起造出物质世界，乃至后来众生渐渐住进来。这个洲的人寿命经过无量时间，到住劫开始时寿命才渐渐减少。从无量减少到极端的十年，就叫作第一个住中劫。这之后的十八个劫都有增减，就是从十年增到八万岁，再从八万岁减到十年，这才叫作第二个中劫。后面的十七个劫都是这样。在第十八个劫之后，从十岁增加到极端的八万岁，叫作第二十个劫。一切劫的增，没有超过八万岁的；一切劫的减，只有极端的十年。十八个劫中，一增一减的时间量相等。最初是减，最后是增，所以二十个劫的时间量都相等。这总共叫作“成已住劫”。

其余的成劫、坏劫，以及坏后的空劫，都没有减增的二十种差别，但因为时间量与住劫相同，所以按照住劫的标准，各成二十个中劫。成劫中最初一个劫生起物质世界，后面十九个劫众生渐渐住入；坏劫中最后面一个劫减坏物质世界，前面十九个劫众生渐渐舍弃。

这样所说的成、住、坏、空各二十个中劫，积累起来共八十个中劫。总共这八十个中劫，构成一个大劫的量。

劫的性质是什么呢？就是五蕴。

经上说，三大阿僧祇劫的精进修行，才能成佛。在前面所说的四种劫中，积累什么劫来构成三劫无数呢？把前面的大劫累加起来，从十个、百个、千个，乃至积累成三劫无数。既然叫作无数，为什么又说三呢？不是说真的数不清，而是表示难以数清。

《解脱经》说，六十个数中，阿僧企耶是其中一个数。什么是六十呢？像那部经说的：有一个没有余数的数，从一开始。一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频跋罗，十频跋罗为大频跋罗，十大频跋罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊婆，十羯腊婆为大羯腊婆，十大羯腊婆为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为跋逻搀，十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。在这个数中，忘记了其余的八个。如果数大劫到这个数中，阿僧企耶就叫作劫无数。这个劫无数再积累到三，经中说为三劫无数。不是用算数能算得清的，所以叫作三劫无数。

为什么菩萨发愿长时间精进修行，才期望得到佛果呢？为什么不允许发愿长时间修行呢？无上菩提非常难得，不是多发的愿行就不能成就。菩萨要经过三劫无数，修大福德和智慧的资粮，六波罗蜜，很多百千的苦行，才能证得无上正等菩提。所以一定要发长时的愿。

如果其他方便也能得到涅槃，为什么还要为了菩提长久修那么多苦行呢？为了利益安乐一切众生，所以追求菩提，发长时的愿。怎样使我具有大能力，在痛苦的瀑流中救济众生呢？所以舍弃涅槃道，追求无上菩提。

救济其他众生，对自己有什么好处呢？菩萨救济众生，是为了满足自己的慈悲心，所以把救济他人当作自己的利益。谁会相信菩萨有这样的事呢？有只想着滋润自己的人，没有大慈悲，对于这样的事，确实难以相信。没有心思滋润自己而有大慈悲，对于这样的事，并不难相信。比如长久习惯了没有哀悯心的人，虽然对自己没有好处，却乐于损害他人，世间人都知道这样的事。同样，菩萨长久习惯了慈悲，虽然对自己没有利益，却乐于利益他人，为什么不信呢？

又比如有情众生，因为反复习惯的力量，对于无我的道理不了解，把有为法执着为自我，而产生爱着。因为这个原因，甘愿承受众多痛苦，有智慧的人都明白。同样，菩萨因为反复习惯的力量，舍弃对自我的爱，增长对众生的爱恋心。因为这个原因，甘愿承受众多痛苦，为什么不信呢？

又因为种姓的不同，有这样的志愿生起：把众生的痛苦当作自己的痛苦，把众生的快乐当作自己的快乐，不把自己的苦乐当作自己的苦乐。看不到除了利益众生之外，还有别的自我利益。根据这个道理，所以有颂说。

关于劫的时间长短差别已经说明清楚。那么诸佛和独觉出现在世间时，是在劫的增盛时期，还是在劫的衰减阶段呢？偈颂答道：

论中说：从这个世界人类寿命八万岁开始，逐渐减少直到寿命最短只有一百岁，在这期间会有佛陀出现。为什么在寿命增长的时期没有佛陀出世呢？因为众生享乐增多，难以教导他们生起厌离之心。为什么在寿命少于百岁时没有佛陀出世呢？因为五浊变得极其严重，众生难以教化。

所谓五浊是指：一寿命浊、二时代浊、三烦恼浊、四见解浊、五众生浊。在时代衰败的末期，寿命等各方面都卑劣低下如同渣滓污秽，所以称为浊。由于前两种浊，按照顺序，寿命和资生用具都极度衰损。由于接着的两种浊，善法品质衰损，这是因为众生沉溺欲乐或自苦修行，损害了在家和出家人的善法。由于最后一种浊，众生自身衰损，就是说毁坏了自身的体型、容貌、力气、记忆力、智慧、精进勇猛以及健康。

独觉的出现则不受时代增减的限制。然而独觉有两种不同：一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉原本是声闻，获得殊胜果位时就转称为独觉。另有一种说法认为他们原本是凡夫，曾经修习声闻的顺决择分，现在自己证得道果而获得独觉之名。根据经典记载：有一处山中住着五百苦行外道仙人。有一只猕猴曾经与独觉邻近而住，见到独觉的威仪举止，就模仿着来到外道仙人住处，展现先前所见独觉的威仪。仙人们见到后都生起敬慕之心，顷刻间都证得了独觉菩提。如果原本是圣人的话，就不应该修苦行了。麟角喻独觉则必定是独自修行。

在两种独觉中，麟角喻独觉需要经过一百大劫修习觉悟的资粮，然后才能成就麟角喻独觉。所谓独觉，是指在这一生中不依靠师长教导，独自悟道，因为能够调伏自己而不调伏他人。为什么说独觉不调伏他人呢？并不是他们没有能力演说正法，因为他们也获得了无碍解，又能够忆念过去听闻的诸佛所宣说的圣教理。也不能说他们没有慈悲心，因为他们会为了度化众生而显现神通。也不能说没有接受佛法的众生，那时也有众生能够生起世间离欲的对治道。虽然有这样的道理，但由于他们过去习气中缺少欣乐说法的心念，又没有说法的希求。又知道众生难以接受深奥的法义，因为随顺生死流转已久，难以令其逆流而上的缘故。又为了避免摄受大众的缘故，不为他人宣说正法，是害怕喧闹杂乱的缘故。

转轮王在什么时候出现？有几种？同时出现几位？具有什么威德和相好？偈颂说：

论中这样说：从我们这个南瞻部洲的人寿命无量岁直到八万岁期间，会有转轮王诞生。当寿命减至八万岁时，众生福报减少、寿命缩短、各种恶行逐渐盛行，已经不是大福德者出世的环境，所以不会出现转轮王。这种君王因为拥有宝轮旋转开道，能够威德降服一切，所以称为转轮王。《施設足论》中记载有四种转轮王，根据金、银、铜、铁四种宝轮来区分。按照这个顺序分别对应最胜、上等、中等、下等，依次能够统治一、二、三、四洲：铁轮王统治一洲，铜轮王统治二洲，银轮王统治三洲，金轮王则统治四大洲。佛经中为了突显最殊胜的情形，只提及金轮王，所以经中说：如果国王出生在刹帝利种姓并继承王位，在十五日持斋戒时，沐浴清净身体受持殊胜斋戒，登上高台宝殿由臣子辅佐环绕，这时东方忽然出现金轮宝。这个宝轮有千根辐条，轮毂轮圈完整，各种特征圆满洁净如同巧匠精心制作，散发着微妙光芒来到国王所在之处。这位国王必定是金轮转轮王。其他转轮王出现的情形也应当这样理解。转轮王如同佛陀，不会同时出现两位，所以经中说：无论在任何地方任何时间，都不会有前后两位如来、应供、正等觉同时出现于世，在特定时空只会有一位如来。如同如来一样，转轮王也是如此。应当仔细思考，这里说的“唯一”，是指一个三千大千世界，还是指所有世界？有一种说法：其他世界确定没有佛陀诞生。为什么呢？因为这样才不会使世尊的教化能力受到局限，唯有一位世尊能够普遍教化十方一切众生。如果有一个地方某位佛陀没有教化能力，其他佛陀也会如此。而且世尊曾告诉舍利子说：假设有人来到你这里问道：可有婆罗门或沙门，在现今与乔答摩尊者同等证得无上觉悟吗？你听到这个问题应当如何回答？当时舍利子禀告世尊说：我听到这个问题会这样回答：现今没有婆罗门或沙门证得无上菩提与我世尊相等。为什么呢？因为我从世尊那里亲耳听闻并受持：无论在任何地方任何时间，都不会有前后两位如来应正等觉同时出现于世，在特定时空只会有一位如来。既然如此，为什么《梵王经》中说：我现今在这三千大千世界中得以自在运转？这是有隐含意义的。隐含意义是什么呢？就是说如果世尊不起心动念，只能观察这个三千大千世界；如果世尊发起心念，那么无量世界都是佛陀眼界所及之处。天耳通等其他神通也应当这样理解。有其他部派的法师认为：其他世界也有不同的佛陀出现于世间。为什么呢？因为有许多菩萨同时在修习觉悟的资粮，一个世界一个时期可以没有多位佛陀，但多个世界有多位佛陀，有什么道理能否认呢？所以在无量世界中有无量佛陀显现。如果只有一位佛陀，即使住世一劫时间，尚且不能完全利益一个世界的众生，何况与人寿命相同时期能利益无量众生。然而众生居住在无量世界，时间、处所、根器、禀性差别无量，佛陀应当普遍观察这些众生类别。在这样的时机处所应当见到世尊，佛陀便会顺应机缘显现神通演说教法，使众生过失未生的不生起，已生的能够断除，使功德未生的得以生起，已生的能够圆满。怎么可能由一位佛陀同时完成这些事业？所以必定同时存在多位佛陀。然而他们所引用的“无论在任何地方任何时间，不会有前后两位如来出现于世”等说法。应当共同思考：这里说的是一个世界还是多个世界？如果指多个世界，那么转轮王在其他世界也不应当存在，因为说如同佛陀一样不允许同时出现。如果允许其他世界另有转轮王，为什么不承认其他世界有佛陀呢？佛陀出现于世间具备吉祥福报，多个世界有多位佛陀有什么过失而要否认？就是说多个世界诸位佛陀同时显现，便能利益无量众生，使他们获得增上生和决定胜的果位。既然如此，为什么一个世界中不会有两位如来同时出现？因为没有必要。因为一个世界中一位佛陀，足以利益一切众生。又因为愿力的缘故，就是说诸位如来在作菩萨时先发下誓愿：愿我在没有救护、无所依怙的愚暗世界中成就无上正觉，利益安乐一切众生，作为救护、依怙、眼目、导师。又为了使众生生起敬重心，就是说一个世界中只有一位如来便会深生敬重。又为了使众生精进行持，就是说令众生知道一切智尊极为难遇，佛陀所建立的教法应当快速修行，不要等到佛陀涅槃或前往他处，使得我们没有救护无所依怙。所以一个世界中没有两位佛陀同时显现。这样所说的四种转轮王，在威德安定各方的方式上也有差别。金轮王的情形是：各个小国王亲自前来迎接这样请求：我们的国土广阔富饶，安稳快乐人口众多。祈愿天尊亲自垂怜教导，我们都是天尊的随从护卫。银轮王则是亲自前往他国领土，威德接近对方便臣服。铜轮王到达他国之后，展现威德较量功德使对方推许胜出。铁轮王也是到达他国，陈列威势摆开阵势战胜便停止。所有转轮王都不加以伤害，使对方降服获胜之后，各自安居其所，劝导教化他们修习十善业道，所以转轮王死后必定能够往生天界。经中说转轮王出现于世间时，便有七宝出现于世间。这七宝是什么呢？第一是轮宝、第二是象宝、第三是马宝、第四是珠宝、第五是女宝、第六是主藏臣宝、第七是主兵臣宝。象宝等五种宝属于有情众生，为什么他人的业力能生出其他有情呢？并非其他有情是从他人业力产生。而是由于往昔造作了互相关联的业力，在其中如果某一方禀受自身业力出生，其他也同时乘着自身业力显现。这样所说的诸位转轮王，不仅仅因为有七宝而与其他国王不同，也具备三十二种大士相而殊胜。既然如此，转轮王与佛陀有什么差异呢？佛陀的大士相所处位置端正明晰圆满，转轮王的相好则不是这样，所以有差别。劫初时期的人类有没有国王呢？颂说：

论中说：在劫初的时候，人们都像色界天人一样。所以佛经里说：劫初的人是有色身的、意念所成，身体四肢圆满，各种感官没有缺陷，相貌身形端正庄严，身上带着光明，能够在空中自由飞行，以欢喜和快乐为饮食，寿命长久安住。

后来有这样一类情况：地上渐渐生出一种地味，味道甘美，香气浓郁。当时有一个人，天性贪爱美味，闻到香味就生起贪爱，取来尝了尝就吃了起来，其他人也跟着学，争相取来食用。这个时候才叫作最初开始接受段食。因为依靠段食滋养的缘故，身体渐渐变得沉重坚固，身上的光明隐没消失，黑暗便产生了，太阳、月亮和众星宿从此出现。

由于人们渐渐沉迷于美味，地味便隐没了，接着又有地皮饼产生。人们争相贪食地皮饼，地皮饼也隐没了，这时又有林藤出现。因为争相贪食的缘故，林藤也隐没了，于是有未经耕种而自然生长的香稻出现，大家共同取来作为食物。这种食物比较粗糙，残余的污秽留在身上，为了清除这些污秽，便生出了两种器官（男女根），因为这两种器官的不同，身体形态相貌也有了差异。由于过去习气的力量，便互相观看注视，因此就产生了不正当的念头，欲贪像鬼魅一样迷惑扰乱身心，使人失去理智、行为猖狂，做出不清净的行为。人间的欲鬼就是在这时开始出现的。

那时人们随着进食的早晚随意取用香稻，没有储存积累。后来有一个人天性懒惰，一次取了较多的香稻储存起来准备以后吃，其他人也跟着学，渐渐大家都多储存稻谷。因为这样，人们对稻谷产生了“我所有”的心，各自放纵贪心，大量收取没有满足。所以随着人们收取的地方，稻谷不再生长，于是大家共同分配田地，担心将来耗尽。对于自己分得的田地产生吝啬守护的心，对于别人分得的田地产生了侵占抢夺的念头，抢劫偷盗的过失就是从这时开始的。

为了制止防范这些行为，大家聚在一起详细商议，衡量众人之中一位有德行的人，各自拿出收成的六分之一，雇佣他来负责防护，立他为田主，因此就确立了“剎帝利”的名称。大众都钦敬承奉他，他的恩德遍及整个国土，所以又称为“大三末多王”，这以后的诸位国王都以这位国王为开端。

当时有的人内心厌倦家庭生活，喜欢住在空闲处，精进修持戒行，因此就得到了“婆罗门”的名称。后来有一位国王贪吝财物，不能平等地供给国土人民，所以贫困的人多去做盗窃的事。国王为了禁止这些行为，施行或轻或重的惩罚，杀生的业行就是从这时开始的。那时有犯罪的人心里害怕刑罚，隐藏自己的过错，用虚假的念头说话，虚妄欺诈的言语就是以这时为开端。

在劫减的阶段，有小的三灾出现。它们的相状是怎样的呢？颂说：

论中说：由于众生常说虚妄欺骗的言语，各种恶业行为越来越严重，所以这个世间众生的寿命逐渐减少，直到最低十岁时，小规模灾祸就会出现。这些灾患的根本原因有两个：一是沉迷美味饮食，二是生性懒惰懈怠。

这三种小灾发生在中劫的末期。所谓三灾就是：第一刀兵灾，第二疾疫灾，第三饥馑灾。在中劫末期人寿十岁时，人们被非法贪欲污染心念，偏执的爱欲蒙蔽心智，邪见缠缚，嗔恨心极度增长，彼此相见就会生起猛烈的伤害之心。就像猎人看见野外禽兽那样，随手拿起的东西都变成锋利刀剑，各自逞凶发狂互相残杀。

又在中劫末期十岁时，因为具备前面所说的种种过失，非人众生散布毒气导致瘟疫流行，一旦感染就会丧命，难以救治。同时，由于天龙忿怒谴责而不降甘露雨水，致使世间长期遭受饥荒，得不到食物救济，多数人都因此丧命。

所以说，因为饥荒就会出现“聚集白骨运筹”的现象。“聚集”有两种含义：一是人的聚集，指那时的人们由于极度饥饿衰弱聚集而死；二是谷种的聚集，指人们为了后代着想，省下口粮存放在小箱子里准备作种子。“白骨”也有两种原因：一是那时的人身体枯瘦，死后不久就露出白骨；二是饥荒所迫，收集白骨熬汤饮用。“运筹”一词同样有两种缘故：一是粮食短缺时通过抽签分配食物，即一家老少按照抽签顺序每天得到少量粗食；二是用木棍翻找旧谷堆，找到少量谷粒多加水煎煮，分着饮用维持生命。

不过经典记载了对治这些灾祸的方法：如果有人能够一昼夜持守不杀生戒，未来必定不会遭遇刀兵灾；如果能以一颗诃梨怛鸡果，怀着至诚恭敬心供养僧众，未来必定不会遭遇疾疫灾；如果能以一捧食物，怀着至诚恭敬心供养僧众，未来必定不会遭遇饥馑灾。

这三种灾祸各持续多久呢？刀兵灾最多七日，疾疫灾持续七个月零七天，饥馑灾持续七年七个月零七天，度过这个期间灾祸就会停止。此后人类寿命逐渐增长。东胜神洲和西牛货洲虽有类似灾相，主要表现为嗔恚增长、身体衰弱、经常饥渴，而北俱卢洲则完全没有这些灾祸。

前面说到火灾会焚烧世界，其他灾祸也是如此，应当根据具体情况理解。什么是其他灾祸呢？现在详细说明。偈颂说：

论中说：这三种大灾难逼迫众生，使他们舍弃低层世界，聚集到更高的天界中。第一次火灾生起是由于七个太阳同时出现，接着水灾发生是因为大雨连绵不绝，最后风灾形成是由于狂风相互冲击。这三种灾难的力量会毁坏物质世界，连最微小的粒子都不会留下。

有一派外道主张极微是永恒存在的，他们认为灾难过后还有极微留存。为什么他们坚持这个观点？是担心以后粗显的事物产生时没有种子作为依据。难道前面不是说过，由众生业力所产生的风能够作为种子吗？或者就是以先前灾难顶点的风为缘，引发产生风作为种子。另外化地部的经典中也说：风从其他世界把种子吹到这里来。

虽然这样说，但并不承认芽等事物生长时是种子等因直接引发的。那么芽等是从哪里产生的呢？是从自身的部分产生的。这样的自身部分又来自更细微的自身部分，这样层层推演，直到最细微的组成部分是从极微产生的。在芽等生长过程中，种子等起了什么作用呢？除了能引发聚集形成芽的极微之外，种子等并没有直接产生芽的能力。

为什么要坚持这样的观点呢？因为从不同种类产生事物肯定不合道理。不合什么道理？应该没有固定规律可循。其实功能是确定的，所以不存在不确定的问题。就像声音通过加热会发生变化等，从不同种类产生是有确定规律的。属性法可以这样，实体法则不然。现量可见实体法只能从同类产生，就像藤蔓生出枝条、线缕织成衣服那样。

这种说法并不合理。为什么不合理？因为他们举的例证本身就不成立。现在所举的例子为什么不成立？因为并不承认藤与枝、线与衣是截然不同的东西。其实就是藤和线的组合，通过不同排列方式得到了枝和衣的名称，就像蚂蚁队列等现象。怎么知道是这样呢？因为在一根线中从来找不到整件衣服，只能找到线。有什么障碍让人找不到衣服呢？如果一根线上没有完整的衣服存在，那么就应该承认一根线上只有衣服的部分而没有完整的衣服。应该承认完整的衣服只是各个部分的集合，并不另外存在一个叫做衣服的整体。

又如何知道衣服的部分不同于线呢？如果说衣服需要依赖众多线缕组合而成，那么仅仅把多根线放在一起也应该能得到衣服。或者应该说根本不可能得到衣服，因为中间和边缘部分都超出感官范围。如果认为可以逐步感知所有部分，那么眼睛和身体就只能感知各个部分，不应该说能感知到完整的衣服。实际上是通过对各部分逐步认知后，总体产生对完整衣服的知觉，就像看旋转火把形成的火轮幻觉。

如果说离开线缕之外，不同颜色、形态、作用的衣服颜色等三种特性都不可得。如果锦绣衣服上的颜色等属于衣服本身，那就应该承认实体可以从不同种类产生，因为单根线的颜色等并没有种种差异。或者在某一部分没有不同颜色等，边缘应该看不见衣服，因为要靠那些来显现衣服。或者那个部分应该显现出不同颜色等，因为衣服必然具有与线不同的颜色等相状。

他们承认整体本体是单一的，却具有种种不同的颜色、形态和作用，仔细推究的话这实在太神奇了。又比如在同一火光中，远近不同烧灼照明的效果就有差异，触觉和颜色的差别应该无法形成。单个极微虽然超越感官范围，但共同聚集时就能被感官认知，就像他们宗派所主张的：结合能产生结果，或者像眼睛等感官结合能引发认识。

又好比有眼病的人看散乱的头发时，如果多数头发相邻就能看见，单根头发距离远就看不见。极微相对于感官的道理也应该是这样。而且就是在色法等上安立极微的名称，所以色法等坏灭时极微也坏灭。极微属于实体范畴，色法等属于属性范畴，不同体性的事物不应该必定同时灭失。

这两种体性不同的说法，在道理上肯定不对。因为仔细观察时，并不能离开色法等另外找到独立的地等，所以体性并非不同。而且在他们宗派中自己承认地等是眼睛和身体所能认知的，怎么会不同于色和触呢？

还有，烧羊毛布、红花等的时候，对它们的知觉就消失了，所以对毛等的知觉只是缘于色等差别而产生的。加热变化产生时由于形状、数量等缘故，就像通过队列阵型来识别瓶盆一样，如果不观察形状就无法识别。

谁会采纳愚昧者的狂妄言论呢？所以针对他们宗派的广泛争论应该停止。

这三种灾难的顶点在什么地方？第二禅天是火灾的顶点，因为从这里往下都会被火烧毁。第三禅天是水灾的顶点，因为从这里往下都会被水淹没。第四禅天是风灾的顶点，因为从这里往下都会被风吹散。随顺哪种灾难的上方，就称为那种灾难的顶。

为什么下面三禅天会遭受火、水、风灾呢？因为初禅、二禅、三禅天中有内在灾难与外在灾难相应。就是说初禅天中以寻伺为内在灾难，能够烧恼心等，对应外在的火灾。第二禅天中以喜受为内在灾难，与轻安一起滋润身体如同水一般，全身的粗重因此而消除，所以经中说苦根在第二禅天灭除。第三禅天中以动息为内在灾难，息也属于风，对应外在的风灾。

如果进入这些禅定时有这样的内在灾难，那么投生到这些禅天时，就会遭遇相应的外在灾难破坏。为什么不把地也列为灾难呢？因为物质世界本身就是地，只能说火等与地相违，不能说地还违害地。

第四禅天有什么外在灾难呢？那里没有外在灾难，因为已经远离了内在灾难。因此佛说那里叫做不动天，内外三种灾难都达不到那里。有种说法：那个境界有净居天居住，所以不会遭到各种灾难破坏。由于那些天神不可能转生无色界天，也不应该再往其他去处。如果这样，那个世界的器物应该是常住的。并非如此，它们是和众生一起产生一起灭亡的。就是说那些天界处所没有整体的地形，如同繁星般各有住处。众生在那里投生和死亡时，所住的天宫随之生起和消灭，所以那些器物本体也不是恒常的。

所说的三种灾难按什么顺序出现？首先要连续生起七次火灾，之后必定会有一次水灾。水灾之后又连续七次火灾，经过七次火灾还会有一场水灾，这样直到满七次水灾。再经过七次火灾后风灾生起，这样总共有八个七次火灾、一个七次水灾和一次风灾发生。

为什么是这样呢？因为众生修习禅定的因缘逐渐增胜，所以感得的身命寿命越来越长，因此所居住的世界也存在得越来越久。通过这个道理可以很好地解释《施設足论》中说的“遍净天寿命六十四劫”这段经文。