阿毘达磨俱舍论

这样已经说明了有情的世界。现在应当说明物质世界的构成。偈颂说：

论中这样说：我们承认这个三千大千世界是这样形成而形状大小各有不同。由于众生业力的强大作用，首先在最下方的虚空中产生了风轮，广阔无边，厚度达十六亿由旬。这样的风轮本体坚固密实，即使有一个大力鬼神，用金刚轮奋力悬空击打，金刚轮会碎裂，风轮却不会受损。

又因众生业力的作用，升起大云降雨在风轮上，雨滴大如车轴，积水形成水轮。这水轮在尚未凝结的时候，深度有十一亿二万由旬。为什么水轮不会向四周流散呢？有的论师解释说：这是所有众生业力执持的缘故，使它不流散。就像人吃下的食物在未消化时，始终不会流移坠入熟藏。另有部派说：这是由于风力执持使它不流散，如同谷仓围住谷物。众生业力感召特殊的风生起，搏击这些水并在上面凝结成金轮，就像煮熟的乳汁静置后表面凝成奶皮。所以水轮减少到只剩八洛叉厚，其余转变成金轮，厚三亿二万由旬。

风轮与金轮这两轮的广度是相同的，直径都是十二亿三千四百五十由旬。周围的边长是直径的三倍，周长达到三十六亿一万三百五十由旬。

颂文说：

论中说道：在金色大地上有九座大山，其中殊胜的妙高山王位居中央，其余八座山环绕在妙高山周围。这八座山中靠内的七座称为内山，在第七座山之外还有大洲等地形。最外围还有铁围山，如同轮圈般环绕着整个世间。

持双山等七座山都是由纯金构成。妙高山王则由四种珍宝组成：北面是黄金，东面是白银，南面是琉璃，西面是水晶。随着这些珍宝的威德之力，它们的光色映照在虚空中，因此我们南赡部洲的天空呈现出琉璃般的青色。

这些珍宝是从何而来的呢？同样也是众生业力的强大作用所生。当时空中兴起大云，在金色大地上降下如车轴般粗的雨滴，积水奔腾涌动，这些水就成为各种珍宝的种子库藏。由于种种威德之风的钻击作用，变化产生了金宝等各类珍宝。

当这样变化产生水与珍宝时，是因灭果生，体性不会同时存在，这与数论派所说的转变理论完全不同。数论派是如何执持转变义理的呢？他们主张有一个永恒常存的本体，在这个本体上会有其他现象的生起与坏灭。这样的转变理论为何不合正理？因为绝不可能存在一个恒常不变的本体，却另外执著有现象的生灭。

谁说法之外另有一个独立存在的本体呢？数论派说就是这个法在转变时，那个不同相状所依托的就称为本体。这种说法也不合理。不合理在哪里？说“就是这个事物却又不是这个样貌”，这样的言论实在闻所未闻。

这样变化产生金宝等之后，又由业力引发另一种风，筛选整理各种珍宝，将它们聚集起来形成山岳和洲陆，区分水的甘咸，分别成立内海和外海。

这九座山都安住在金色大地上，没入水中的深度都是八万由旬，妙高山露出水面的高度也是八万由旬。其余八座山露出水面的高度逐次减半：第一座持双山露出四万由旬，直至最后的铁围山露出三百一十二由旬半。

这九座山每一座的宽广程度，都与各自露出水面的高度相等。

偈颂说：

论中说道：从须弥山开始，到铁围山为止，中间有八重大海。前七重称为内海，这七重海中都充满具足八种功德的水：一是甘甜，二是清凉，三是柔软，四是轻扬，五是洁净，六是不臭，七是饮用时不损伤喉咙，八是饮后不伤害肠胃。这七重海中，第一重海的宽度是八万由旬，这是按照持双山内侧的周长来计算的。从四面各向外扩展三倍，也就是说每面周长达到二亿零四万由旬。其余六重海的宽度依次减半：第二重海宽四万由旬，直到第七重海宽一千二百五十由旬。这些海的周长没有具体说明，是因为数字太过繁复。第八重海称为外海，充满咸水，宽度是三亿二万二千由旬。偈颂总结说：

论中说道：在外海之中有四大洲，分别位于妙高山的四面。南赡部洲北部宽阔南部狭窄，其他三边的长度相等，形状就像一辆车。南边宽度只有三由旬半，其他三边各长二千由旬。只有这个洲上有金刚座，向上直达地际，向下占据金轮，所有菩萨即将证得无上正等正觉时，都会坐在这座上进入金刚喻定，因为再没有其他地方具有这样坚固的支撑力。

东胜身洲东部狭窄西部宽阔，其余三边长度相等，形状如同半月。东边宽三百五十由旬，其他三边各长二千由旬。西牛货洲圆如满月，直径二千五百由旬，周长七千五百由旬。北俱卢洲形状如同方座，四边长度相等，每面各二千由旬。"等"字是为了说明没有丝毫增减。各个洲的形状，也对应着居住其中的人的面形。

还有八个中洲，是大洲的附属，就是在四大洲旁边各有两个中洲。南赡部洲旁边的两个中洲是：一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲旁边的两个中洲是：一提诃洲、二毗提诃洲。牛货洲旁边的两个中洲是：一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲旁边的两个中洲是：一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。这些洲上都有人居住。也有说法认为：只有罗刹居住在那里。

论中说道：这个南赡部洲从中部向北去，有三处地方各自有三重黑山。大雪山位于黑山以北，大雪山北面又有香醉山。在雪山以北、香醉山以南，有一片大池水，名叫无热恼池，从这里流出四条大河：第一条是恒河，第二条是信度河，第三条是徙多河，第四条是缚刍河。无热恼池的长宽完全相等，每边都有五十由旬那么大，池中充满具有八种功德的水，如果不是有神通的人根本无法到达这里。在这池水旁边有片赡部林，树木高大挺拔，结的果实甜美可口，依据这片树林所以称作赡部洲，也有人说是根据这种果实来命名这个洲的。

那么地狱、大地狱又设置在什么地方呢？它们的范围有多大？数量有多少呢？颂文中这样说道：

论中这样说：在我们居住的南赡部洲地下两万由旬处，有阿鼻旨大地狱。它的深度和广度都与前面所说相同，都是两万由旬。这个地狱的底部距离地面有四万由旬。因为在这里受苦从不间断，不像其他七大地狱那样受苦还有间歇，所以称为无间地狱。比如在等活地狱中，众生虽然身体遭受各种砍刺磨捣，但偶尔遇到凉风吹拂就能恢复如初，由于这个缘故得名等活。而阿鼻旨地狱中没有这种情况。另有论师说：阿鼻旨地狱中没有任何快乐间隔痛苦，所以称为无间；其他地狱中偶尔会有乐受生起，虽然不是异熟果报，但也有等流果报。

七大地狱层层叠压在无间地狱之上。这七大地狱分别是：第一极热地狱、第二炎热地狱、第三大叫地狱、第四号叫地狱、第五众合地狱、第六黑绳地狱、第七等活地狱。也有说法认为这七大地狱位于无间地狱的旁边。八大地狱各有十六个附属小地狱，所以世尊在经偈中这样说：

十六种增附地狱，位于八大地狱的四面门外各有四处：

第一是热灰坑，这坑里滚烫的灰烬深及膝盖，众生踏入时，皮肉与鲜血瞬间焦烂脱落，抬脚后却又恢复如初。

第二是尸粪坑，此处充满腐烂尸体和粪便的泥沼，其中遍布着名叫娘矩吒的毒虫。它们针尖般锋利的白色身躯顶着黑头，钻透众生的皮骨，啃食骨髓。

第三是刀锋林，这里包含三种酷刑：一是刀刃路，路上铺满朝上的利刃，众生行走时皮肉鲜血被割碎，抬脚后立即复原；二是剑叶林，树上长着锐利剑刃般的树叶，风吹叶落时斩断肢体，骨肉分离，更有花斑恶犬撕扯吞食；三是铁刺林，树上十六指长的铁刺锋利无比，众生被迫攀爬时被上下刺穿，同时铁嘴怪鸟争相啄食他们的眼睛与心肝。这三种刑场虽形式不同，但因同为铁器刑罚而归为一类增附地狱。

第四是沸河渊，这条宽阔的河流充满滚烫盐水，众生在河中沉浮挣扎，或逆流或顺流，被蒸煮得骨肉糜烂。就像大锅里沸腾的灰水煮着麻米，烈火焚烧锅中物翻滚烂熟。若有众生试图逃脱，两岸狱卒便手持刀枪逼退回河，无人能逃。

这条沸河如同护城河，前三种则像园林环绕。四面各有四类增附地狱，故称十六增。这些是极重的刑罚场所，所以称为"增"——既指在地狱受苦后追加的折磨，也指众生脱离主地狱后继续承受的苦难。

由此引发讨论：地狱狱卒是否属于有情众生？有观点认为它们并非真实生命。那它们如何行动？实为众生业力所化，如同形成世界的劫风般自然运作。若如此，如何解释大德法善现的偈颂所说？

阎魔王派遣那些罗刹把众生扔进地狱的，叫做阎魔卒。这些是真实的众生，并不是地狱里伤害众生的存在，所以说地狱卒本身不是真实的众生。

有一种观点认为：地狱卒是众生。如果这样，他们造作的恶业要在哪里承受果报呢？就在地狱当中。因为地狱里尚且容纳无间地狱所感的果报，这有什么理由能否认呢？如果这样，为什么地狱的火不会烧到他们呢？这必定是由于业力的阻碍，或是他们感得了不同的物质元素，所以不会被烧到。

热地狱已经说过有八种。还有另外八种寒地狱。这八种是什么呢？一是额部陀，二是尼剌部陀，三是额唽吒，四是臛臛婆，五是虎虎婆，六是嗢钵罗，七是钵特摩，八是摩诃钵特摩。这里面的众生被严寒逼迫，随着身体冻裂的声音来确立它们的名称。

这八种寒地狱都位于赡部洲的下方，就像前面所说的大地狱旁边。这个赡部洲本身没有多大，下面怎么能容纳无间地狱等等呢？洲的形状像谷堆，上面尖下面宽，所以大海是逐渐变窄逐渐变深的。

像上面讨论的十六种地狱，都是所有众生的强业所感召的。其他孤独地狱则是由各自不同的业力所招感，有的多处，有的两处，有的一处，差别多种多样，处所也不固定，有的靠近江河、山边、旷野，有的在地下、空中和其他地方。

诸地狱的器世间分布就是这样，根本的处所在下面，分支流布不一定。

傍生的住处是在水中、陆地、空中，根本的处所是大海，后来流布到其他地方。

诸鬼的根本处所是阎魔王的国度。在这个赡部洲下方，经过五百由旬的地方，有阎魔王的国度，长宽的量也是这样。从这里再辗转散居到其他地方。有的鬼容貌端正庄严，具有大威德，享受各种富贵快乐自在如同天人；有的饥饿瘦弱，容貌丑陋。像这些种类，经典中有详细说明。

日月居住的量度等相关义理，偈颂说：

论中说道：日月星辰依靠什么而悬浮空中？是依靠风的力量。这是由众生业力的推动共同引发气流，环绕着须弥山在空中循环运转，托载着日月星辰使其不会坠落。这些天体距离地面有多少由旬呢？它们悬浮的高度与持双山顶齐平，相当于须弥山的一半。太阳和月亮的直径各是多少由旬？太阳直径五十一由旬，月亮只有五十由旬。最小的星体直径仅一俱卢舍，最大的可达十六由旬。

太阳表面由琉璃宝和火珠构成，所以能散发光热；月亮表面由琉璃宝和水珠构成，所以能散发清凉光辉。这些都是随众生业力感应而生，能对众生的眼睛、身体、果实、花卉、庄稼、药草等万物，相应产生利益或损害。

虽然日月共同照耀四大部洲，但四大部洲是否同时经历白昼呢？并非如此。具体情况是：当北俱卢洲正值午夜，东胜神洲恰逢日落，南赡部洲正值正午，西牛贺洲恰逢日出。这四种时段的对应关系，其余可以类推。

由于太阳在四大部洲的运行轨迹不同，导致昼夜长短产生变化。从雨季第二个月的后半第九夜开始，夜晚逐渐变长；从寒季第四个月的后半第九夜开始，夜晚逐渐缩短。白昼增减的情况与此相反。当夜晚渐长时白昼就渐短，夜晚渐短时白昼就渐长。昼夜增减的幅度是多少？每昼夜增减一腊缚的时间。

太阳在南行与北行过程中，分别对应着夜晚增长和白昼增长。为什么月亮会在晦暗期结束、光明期开始时出现缺损呢？传统解释认为：这是因为月宫运行靠近太阳时，月光被太阳光芒所覆盖，边缘产生的阴影遮蔽了月轮，使得此时看起来不够圆满。古德则解释：这是由于日月运行轨道不同而显现的圆缺现象。

日月宫殿居住着哪些众生呢？是四大天王统领的天众。这些天众是否只居住在日月宫殿？空居天确实居住在日月星辰等天体，而地居天则居住在须弥山的各层台阶上。

须弥山有多少层台阶？每层规模如何？哪些天众居住在哪一层？且听偈颂说：

论中说道：须弥山有四层台阶，从水面到第一层台阶的距离是一万由旬，从第三层到第四层也是一万由旬。这四层台阶从妙高山侧旁环绕而出，包围着山的下半部分。第一层台阶向外伸出有一万六千由旬，第二、第三、第四层台阶依次是八千、四千、二千由旬。

第一层住着名叫坚手的药叉神，第二层住着名叫持鬘的药叉神，第三层住着名叫恒憍的药叉神。这三类都是四大天王统领的天众。第四层则是四大天王及其眷属共同居住的地方，所以佛经中依据这个情况说这是四大王众天。

就像妙高山的四层台阶住着四大王众及其眷属那样，持双山、持轴山等七座金山上也有天众居住，这些都是四大天王管辖的领地。这些就叫做依地而住的四大王众天。在欲界天中，这层天所辖范围最为广阔。

那么三十三天住在哪里呢？颂曰：

论中说道：三十三天居住在须弥山顶，山顶的四面各有八万由旬，与下方四边的长度完全相等。另有论师提出：山顶周长八万由旬，分开计算四面则每面只有二万由旬。

山顶四角各有一座山峰，每座峰的高度和宽度都是五百由旬。有位名叫金刚手的药叉神居住在那里，守护着诸位天众。山顶中央有座名为善见的宫殿，正面宽二千五百由旬，周长一万由旬。金色城墙高一由旬半，地面平坦同样由纯金铺成，并用一百零一种珍宝交错装饰。地面触感柔软如同棉絮，行走时会随着脚步起伏——这便是天帝释居住的都城。

城中有座殊胜殿，由各种奇妙珍宝精心装饰，因其华美超越其他天宫而得名"殊胜"。殿宇正面宽二百五十由旬，周长一千由旬。这些就是城内所有美妙的景致。

城外四面环绕着四座园林，是天众们共同游乐的场所：众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑，这些园林如同华丽的装饰点缀着大城。每座园林外围各有一个妙池，池与园相距二十由旬，是天众们竞赛嬉戏的胜地，他们在此较量技艺共享欢乐。

城外东北方生长着圆生树，这里是三十三天享受极致欲乐的圣地。树根绵延五十由旬，树干高耸入云，枝叶向四周伸展，树冠的高度与宽度都达到百由旬。青翠的树叶间绽放着妙香花朵，顺风时芬芳飘散百由旬，逆风时仍能香传五十由旬。

（有人问：顺风传香可以理解，逆风如何熏香？有论师解释：香气本无逆流特性，因香味始终不脱离树界范围，故说逆熏。实际上圆生树确有此殊胜功德，所散香气确能逆风传播。虽然天界和风会阻碍香气，但香氛仍能持续流向其他方位，只是逐渐减弱，近处便消散，不像顺风传播那么遥远。）

这类花香究竟是从本源之地随风持续传至他处，还是仅仅熏染空气产生新的香氛？对此尚无定论，诸位轨范师认为两种解释都可成立。若如此，为何薄伽梵曾说：

根据人间的香气特性作这样的描述，因为世间共同认知中没有这样的能力。化地部的经典记载这种香气，顺风时可飘满一百由旬，若无风时只能弥漫五十由旬。外界西南角有座善法堂，三十三位天众时常聚集在那里，详细讨论合不合乎法理的事情。

以上已经说明了三十三天居住的外部环境，其他有色界天众所居的环境又是怎样的呢？偈颂说：

论中说：前面说到的三十三天之上的有色诸天，居住在依托虚空而建的宫殿里。什么叫做“上有色诸天”呢？指的是夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。再加上前面说过的梵众天等十六处天界，和前面的合起来共有二十二天，这些都是依托外在物质世界而存在的。在所说的这些天界众生之中，偈颂说：

论中这样说：只有欲界的六层天享受美妙的欲望境界，其中最初的两层天属于地居天，他们通过形体交合形成淫欲，与人类没有差别。但是他们是凭借风气泄出，热恼便得以消除，不像人间还有不净的残留。夜摩天的众生只需拥抱就能完成淫欲，睹史多天只需要执手，乐变化天只需相对微笑，他化自在天只需互相注视就能完成淫欲。毘婆沙师这样解释：六层天都是通过形体交合形成淫欲。世间施设中说相抱等方式，只是为了显示那些天界时间量的差别。以上诸天欲望境界越来越微妙、贪心越来越迅捷，所以导致这样。随着那些天界男女膝上，忽然化现出童男童女，就说是那些天所生的男女。初生的天众身体量度如何呢？颂说：

论中这样说：先说六欲天的天人初生时，他们的身形按照顺序分别如同人间五六七八九十岁的孩童，出生后身体迅速成长圆满。色界天的天众在初生时，身体就圆满具足，并且自然披着殊妙的衣饰。所有天众都说清净梵语，他们的语言与中印度地区的言辞相同。如何了知他们生命形态与享乐方式的差别呢？用偈颂来概括：

论中说道：欲界众生分为三类，有些众生喜欢享受当下现成的美妙欲境，他们对于这些现前的欲境能够自在受用，这就是所有人类和欲界下层四天的天人。有些众生喜欢享受自己变化出来的美妙欲境，他们对于自己变化的欲境能够自在受用，这就是第五层乐变化天的天人。有些众生喜欢享受他人变化出来的美妙欲境，他们对于他人变化的欲境能够自在受用，这就是第六层他化自在天的天人。根据享受现成欲境、乐于自化欲境、乐于他化欲境的不同，在欲界中分别出三种欲界众生。

乐生分为三类，在初禅、二禅、三禅这三大禅定中，有九处天界众生享受三种快乐。他们安住于离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐之中，能够长久安住、长久远离痛苦、长久享受快乐，所以称为乐生。至于禅定中间阶段完全没有喜乐的天界，为什么也称作乐生天呢？这值得我们思考。

所说的二十二处天界，上下之间的距离有多少呢？偈颂说：

论中这样说明：每一层天之间的由旬距离，难以逐一计算数目，只能总体说明它们距离下方大海的里程，向上推算也是同样的道理。无论从哪一层天计算到下方大海的距离，它向上到达的高度与向下的距离是相等的。

具体来说：妙高山从第四层台阶到下方大海是四万由旬，这是四大天王原本居住的地方。从那里向上到三十三天，距离也等同于该天到下方大海的里程。如同三十三天距离下方大海的高度，再向上到夜摩天也是同样的距离。这样逐层类推，直到善见天距离下方大海的由旬数，从那里再向上到色究竟天，也与该天到下方大海的距离相等。

从此再向上就没有天人居住了，此处最高名为色究竟天。有其他论师提出：那一层天应称为碍究竟天。他们认为"碍"指的是积聚的色法，到达那里色法的障碍完全消尽，所以称为究竟。

那么在下方天界出生的众生，能否看见上方的天界呢？颂文回答说：

论中说道：三十三天的天人凭借自身的神通力量，能够从本来的住处升到夜摩天；或者依靠其他力量，就是由获得神通者以及上界天众接引前往夜摩天。其余各天升往上层的情况也依此类推，无论是来是往，在下层都能看见上层的天界。但是下层的天眼不能看见上层世界的景象，因为那超出了他们的感知范围。就像感受不到上界的触觉一样，所以从上界来到下界时，并非真身直接降临，而是要化作下界的形相。

有部派提出不同观点：下层天界的天人随着意愿也能看见上层天界的形色，就像生在这个世界的人能看见上层天界。夜摩天等天界的宫殿范围有多大呢？

有论师认为：上面四层天界的范围，都与妙高山顶相同。 另有论师主张：每上一层范围就倍增。 还有论师说：初禅天的宫殿范围相当于一个四洲世界，第二禅天相当于小千世界，第三禅天相当于中千世界，第四禅天相当于大千世界。 另有论师提出：下三禅天依次相当于小、中、大千世界，而第四禅天的范围无边无际。

那么小、中、大千世界的具体范围如何界定呢？颂文说：

整个世界有一千个四大洲乃至梵天世界，这些合起来称为一个小千世界。一千个小千世界称为一个中千世界。一千个中千世界总称为一个大千世界。这样的大千世界同时形成、同时毁灭。关于同时形成和毁灭的具体情形，后面会详细说明。

既然外在世界的范围各不相同，那么众生的身形大小也有差别吗？确实有差别。是怎样的呢？偈颂说：

论中说道：我们南瞻部洲的人，身体高度大多是三肘半，其中少数人能长到四肘。东方胜身洲的人身长八肘，西方牛货洲人身长十六肘，北方俱卢洲人身高三十二肘。欲界六层天中，最下层天人的身量是四分之一俱卢舍，这样每一层天依次增加四分之一，到第六层天时身长达到一俱卢舍半。色界天的身量，初禅梵众天是半由旬，梵辅天整一由旬，大梵天是一由旬半，少光天是二由旬。从少光天往上，其余诸天身量都是成倍增长，只有无云天天人减少了三由旬。就是说无量光天从二由旬倍增到四由旬，这样层层倍增直到色究竟天，身量达到一万六千由旬。既然身体高矮不同，寿命长短也有差别吗？确实也有差别。是怎样的呢？偈颂说：

论中说道：北俱卢洲的人寿命固定为一千岁，西牛货洲的人寿命五百岁，东胜身洲的人寿命二百五十岁，南赡部洲的人寿命没有固定限制。在劫末时期寿命最短只有十岁，而在劫初时人的寿命无量无边，用百千等数目都无法计算。

说完人间寿命的长短，需要先说明天界的昼夜划分，才能计算天人的寿命长短。天界是如何划分昼夜的呢？人间的五十年，是六欲天中最下层天的一昼一夜。以这样的昼夜三十天为一月，十二个月为一年，那里的天人寿命五百年。

往上五欲天的昼夜逐渐倍增：人间一百年是第二天的一昼一夜，依此昼夜组成月与年，彼天寿命一千年。夜摩天等四天依次以人间二百年、四百年、八百年、一千六百年为一昼一夜，依此昼夜组成月与年，相应的寿命为二千年、四千年、八千年、一万六千年。

持双天以上天界没有日月，这些天界如何建立昼夜和光明景象？依据什么而形成呢？依据莲花开合来建立昼夜，比如拘物陀花、钵特摩花等。又依据诸鸟鸣叫与寂静的差别，或者依据天众觉醒与睡眠的不同，依靠自身光明形成外界的光明景象。

说完欲界天寿命的长短。色界天中没有昼夜分别，只以劫数来计量寿命长短。那里的劫数与寿量等同身量的数字：如果身量半由旬，寿量半劫；如果身量一由旬，寿量一劫；直至身量一万六千由旬，寿量也同样是一万六千劫。

说完色界天寿命的长短。无色界四天从下往上依次寿量二万劫、四万劫、六万劫、八万劫。上面所说的劫是什么量呢？是坏劫、成劫、中劫还是大劫？少光天以上以大劫全劫为计量单位，以下诸天以大劫半劫为计量单位。正因为如此，说大梵天超过梵辅天寿命一劫半。这是以成、住、坏各二十中劫，共六十中劫为一劫半，所以以大劫半即四十中劫作为下三天所计劫量。

说完善道众生寿命长短。恶道众生又如何呢？颂曰：

论中说：四大王天等六欲天的寿命，依次相当于等活地狱等六大地狱的一日一夜，而这些地狱众生的寿命年数也正好与对应天界的寿命天数相同。具体来说：四大王天众生寿命五百年，这相当于等活地狱的一日一夜，按这样的昼夜计算月与年，等活地狱众生寿命就是五百年。如此类推，乃至他化自在天寿命一万六千年，相当于炎热地狱的一日一夜，按此计算年月，炎热地狱众生寿命即为一万六千年。极热地狱寿命为半个中劫，无间地狱寿命则是一个完整中劫。

畜生道的寿命大多没有固定限度，若论最长可达一中劫，如难陀等诸位大龙王便是如此。因此世尊曾开示：有八位大龙王，皆能住世一劫，护持大地。

饿鬼道以人间一月为一日，按此计算月与年，其寿命可达五百年。

至于寒冰地狱的寿命如何计算？世尊曾借譬喻开示其寿量：譬如人间有二十佉梨的麻婆诃量器，其中盛满芝麻，假设每百年取出一粒，直到取尽全部芝麻，这般漫长的岁月尚且比不上頞部陀地狱众生的寿命。第二重寒冰地狱的寿命是此量的二十倍，之后每一重寒冰地狱寿命依次递增二十倍，这就是八寒地狱的寿量标准。

这些众生在寿命未尽时会中途夭亡吗？颂曰：

论中这样说道：各个世界的众生寿命都有中途夭折的情况，只有北俱卢洲的众生必定能活满一千岁。这是从整体环境来说的，并非指特定个体，因为确实存在不会中途夭折的特殊众生。比如说居住在兜率天、作为一生补处菩萨的圣者，以及即将成佛的最后身菩萨、受佛授记的佛使、依信行法与法行法的菩萨、转轮圣王——当母亲怀上这些特殊生命时，根据各自的因缘，他们都注定不会遭遇中途夭折的命运。