仁王护国般若波罗蜜多经二谛品第四
尔时，波斯匿王白佛言：「世尊！胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者；智不应一。一二之义，其事云何？」
这时，波斯匿王恭敬地向佛陀问道："世尊啊！在究竟的真理中，是否包含着世间相对的真理呢？如果说没有，那智慧就不该分为两种；如果说有，那智慧又不该是统一的。这一与二的道理，究竟该如何理解呢？"
佛言：「大王！汝于过去龙光王佛法中已问此义，我今无说，汝今无听，无说无听是即名为一义二义。汝今谛听，当为汝说。」
佛说："大王啊！其实你在过去龙光王佛的时代就已经问过这个道理了。现在我说法，其实并没有真正在说；你听法，也并没有真正在听。这种无说无听的境界，就是最深奥的真理。现在请你专心聆听，我这就为你解说。"
尔时，世尊即说偈言：
这时，世尊便说出以下偈语：
「无相胜义谛， 体非自他作，
因缘如幻有， 亦非自他作。
法性本无性。 胜义谛空如。
诸有幻有法。 三假集假有。
无无谛实无， 寂灭胜义空，
诸法因缘有， 有无义如是，
有无本自二， 譬如牛二角，
照解见无二， 二谛常不即。
解心见无二， 求二不可得，
非谓二谛一， 一亦不可得，
于解常自一， 于谛常自二，
了达此一二， 真入胜义谛。
世谛幻化起， 譬如虚空花，
如影如毛轮， 因缘故幻有。
幻化见幻化， 愚夫名幻谛，
幻师见幻法， 谛幻悉皆无。
若了如是法， 即解一二义，
遍于一切法， 应作如是观。
最高的真理没有形相，它的本质不是自己产生，也不是由他物所造。 因缘和合的事物如同幻影般存在，同样不是自生也不是他造。 一切法的本性原本就没有固定不变的实体。最高真理的本质是空寂的。 所有如幻存在的事物，都是由三种假象聚合而成的暂时存在。 不存在所谓绝对的虚无，真正的空寂是超越有无的殊胜境界， 一切现象都是依因缘而存在，有与无的真相就是这样。 有和无本来是对立的两个概念，就像牛的两只角， 用智慧观照就能见到它们本质无别，但两种真理从来不会混同。 以觉悟的心去看就不会对立，刻意寻找对立也找不到， 不是说两种真理变成单一，连这个"一"也是不可得的。 在觉悟中始终是圆融一如，在现象层面总显现为两种状态， 真正明白了这一与二的道理，就能契入最高真理。 世俗真理如同幻化而生，就像空中虚幻的花， 如同镜中影、水中月，都是因缘和合暂时显现。 用幻化的心看幻化的世界，凡夫称之为真实， 但如同魔术师看自己的把戏，知道这一切都是虚幻不实。 若能明白这个道理，就能理解一与二的深意， 对于世间一切现象，都应当这样去观照。
「大王！菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情，佛及有情一而无二。何以故？有情、菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，以一切法空空故空。何以故？般若无相，二谛皆空，谓从无明至一切智，无自相无他相，于第一义见无所见，若有修行亦不取着，若不修行亦不取着，非行非不行亦不取着，于一切法皆不取着。菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而无二故，诸佛如来与一切法悉皆如故。」
大王！诸位大菩萨安住于至高真理中教化众生，佛陀与众生本是一体无别。为什么呢？众生与觉悟本质都是空性。因为众生性空，所以能安立觉悟性空；因为觉悟性空，所以能安立众生性空；因为一切法皆空，空性本身也空无自性。这又是为何？般若智慧本无定相，世俗与胜义二谛皆空——从无明愚痴到究竟智慧，既无自我特质，也无外在特质。在终极真理中，所见本无可得：若修行也不执着修行，若不修行也不执着不修行，既非修行也非不修行仍不执着，对一切法都不执着。菩萨尚未成佛时，把觉悟当作烦恼；菩萨成就佛果时，却在烦恼中见觉悟。为什么呢？终极真理中本无分别，诸佛如来与万法本质全然如一。
波斯匿王白佛言：「十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行实相？」
波斯匿王恭敬地问佛陀：“十方世界的诸佛和所有菩萨们，为什么能够不执着于文字言语，却又能真正实践无相真理呢？”
佛言：「大王！文字者，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，所有宣说音声，语言，文字，章句，一切皆如，无非实相；若取文字相者，即非实相。
佛陀告诉大王：“所谓文字，指的是佛经的各种形式：正经、颂文、授记、偈颂、自发讲述、因缘故事、比喻、前生事迹、本生故事、广博教义、稀有教法、义理讨论，以及所有的讲经声音、语言表达、文字记录、篇章结构。这一切本质都是真实不虚的，都体现着终极真理。但如果执着于文字表面现象，那就已经偏离了真正的实相。”
「大王！修实相者，如文字修。实相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智。未得为性，已得为智。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切有情，此为觉性。若菩萨不着文字、不离文字，无文字相非无文字，能如是修不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗蜜多。
大王！真正修习实相法门，就要通过经文字句来修行。实相好比是诸佛智慧的母亲，也是一切众生生起根本智慧的源头，它就是究竟智慧的本体。诸佛在尚未成佛时，实相就是他们未来成就佛智的母体；诸佛已经成就佛果时，实相就显现为圆满的智慧。在尚未证得时称为佛性，已经证得后就成为智慧。三乘教法中的般若智慧，既不会新生也不会消灭，它的本性永恒存在。对一切众生而言，这般若就是觉悟的本性。如果修行菩萨道的人既不执著文字相，也不脱离文字，心中没有文字的表象却并非否定文字的作用，能够这样修行而不执着修行的表象，才可称为真正通过文字修行的人，这样才能证得般若的真实体性，这就是般若波罗蜜多的真义。
「大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情，为若此也。」
大王！这些大菩萨们守护着佛果境界，守护着十地修行，守护着教化众生的事业，正是这样做的啊。
波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品类根行无量，法门为一、为无量耶？」
波斯匿王恭敬地问佛陀：“众生的真实本性都是相同的，但众生的种类、根器和行为却有无数差别。那么，修行法门究竟该是统一的，还是该有无量法门来对应呢？”
佛言：「大王！法门非一亦非无量。何以故？由诸有情色法、心法，五取蕴相、我人知见，种种根行品类无边，法门随根亦有无量。此诸法性，非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二，是即不见一二之义——了知一二非一非二，即胜义谛；取着一二若有若无，即世俗谛——是故法门非一非二。
佛陀告诉大王：“法门并非只有一种，但也不是无穷无尽。为什么呢？因为众生的物质现象、精神活动，以及由五种执取构成的生存状态、自我与他人的认知见解，这些根基和行为方式千差万别，所以相应的法门也就显得数不胜数。但所有这些法的本质，既非具体形象也非空无所有，更不是无限量的。如果菩萨跟着众生去分别‘这是单一法门’‘那是不同法门’，其实已经错过了法的真义——唯有洞彻‘一与多既非固定不变也不是截然对立’，才算把握了终极真理；若是执着于‘有此法门’‘无法门’的分别，那就还停留在表象认知的层面——所以说真正的法门，既不是单一的也不是对立的。”
「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多，我今说般若波罗蜜多无二无别。汝等大众，受持、读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。
大王！所有佛陀所说的般若波罗蜜多，和我现在要讲的般若波罗蜜多，本质完全一样，没有任何差别。你们在场的各位，只要能够信受奉行、专心诵读、按照经文的教导去实践，就等于是在奉行所有佛陀传授的正法。
「大王！此般若波罗蜜多功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛，是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽。于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分，句义功德尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德。若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫、千劫、百千万劫生死苦难，何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。当知此人，诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
大王！这部般若波罗蜜多经的功德无量无边。就算有恒河沙数不可计量的诸佛，每尊佛都度化了无量无数的众生，让每个众生都成就佛道；这些成佛的众生又再度教化无量无数的众生也都成佛——所有这些佛所说的般若波罗蜜多经文，有着无量无数亿万个偈颂，说也说不尽。从这无数偈颂中只取一个偈颂，分成一千份，再从千份中只说其中一份，仅仅这微末部分的字句含义和功德就已经无穷无尽了，更何况这完整经文中无量无边的义理所含藏的功德呢？
如果有人对这部经能生起一念清净的信心，这人就能超越百劫、千劫、百千万劫的生死轮回之苦。更何况亲手抄写、信受奉行、读诵记忆、为他人讲解这部经，所获得的功德，简直和十方世界所有诸佛的功德没有差别。要知道这样的人，会得到所有诸佛的护佑加持，很快就能成就无上正等正觉的佛果。
说是法时，有十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，无量菩萨得住十地。
世尊讲说这部法的时候，有十亿人证悟了三空忍的境界，百万亿人获得了大空忍的成就，还有无量的菩萨安住于十地圣位。