菩薩戒羯磨文(出《瑜伽論．本地分》中菩薩地)
弥勒菩萨说
沙门玄奘奉 诏译
受戒羯磨第一
若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩膝轮据地，合掌恭敬如是请言：
如果诸位菩萨想要修学菩萨的三聚净戒，无论在家还是出家，首先应当对无上正等菩提发下宏大誓愿。之后应当仔细寻访同样修法的菩萨：已经发大愿、有智慧有能力，能够教授解说佛法义理的人。在这样功德圆满的殊胜菩萨面前，先要顶礼双足，右肩袒露，右膝跪地，双手合十恭敬地这样请求：
「大德憶念！我如是名，於大德所乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀慜聽授。」(第二、第三亦如是說)既作如是無倒請已，偏袒右肩恭敬禮拜、供養十方三世諸佛世尊，已入大地、得大智慧、得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功德生殷淨心。
尊敬的师父请忆念！弟子名为某某，在师父面前祈求受持一切菩萨清净戒律。恳请师父慈悲不辞辛劳，垂听传授。第二次、第三次也同样这样说。这样正确无误地请求之后，要袒露右肩恭敬礼拜，供养十方三世一切佛陀世尊，以及那些已证入大地菩萨位、获得大智慧大神通的大菩萨众。此刻要专心忆念这些圣者的功德，生起至诚清净的心。
若诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩呾理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝、非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：「唯愿大德哀慜授我菩萨净戒。」如是请已，专念一境长养净心：「我今不久当得无尽无量无上大功德藏。」即随思惟如是事义，默然而住。
如果诸位菩萨要授予其他菩萨菩萨戒时，应当先为他们讲解菩萨法藏论、菩萨学处以及犯戒的表现，让他们听受。用智慧观察自己的意愿，能够自主决定接受菩萨戒，不只是因为他人劝说，也不是为了胜过他人，这才叫做坚定稳固的菩萨，能够接受菩萨清净戒律仪轨，按照受戒的规矩如法正授。受戒的菩萨还要在那些有智慧、有能力的殊胜菩萨面前，谦卑恭敬，双膝跪地，在佛像前合掌请求说：恳请大德慈悲授予我菩萨清净戒。这样请求之后，专心一意，培养清净心：我不久将获得无尽无量无上的大功德宝藏。随即思维这些道理，默然安住。
尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立而作是言：「汝如是名善男子！听汝。是菩萨不？」彼应答言：「是。」「发菩提愿未？」应答言：「已发」。自此已后应作是言：「汝如是名善男子！听汝等。今者欲于我所受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？」答言：「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。
那时，有智慧有力量的菩萨，对能够修行正法的菩萨，以不散乱的心，无论是坐着还是站着，这样说道：你名叫某某的善男子！请听。你是菩萨吗？他应该回答说：是。发菩提愿了吗？应该回答说：已发。从这以后，应该这样说：你名叫某某的善男子！请听。你们现在想在我这里接受所有菩萨的学处、所有菩萨的清净戒律，就是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这样的学处、这样的清净戒律，过去一切菩萨已经具备，未来一切菩萨将会具备，十方现在一切菩萨现在正具备。对于这些学处、这些清净戒律，过去一切菩萨已经学习，未来一切菩萨将会学习，现在一切菩萨现在正学习。你能接受吗？回答说：能接受。传授戒律的菩萨第二遍第三遍也这样说，接受戒律的菩萨第二遍第三遍也这样回答。
如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：「仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。」第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，覩是菩萨法尔之相生起忆念，由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。
受戒的菩萨不起座，授戒的菩萨在佛像前，向十方现在住世的诸佛及菩萨恭敬供养，顶礼双足，这样说道：
启禀十方无边无际诸世界中的诸佛菩萨，现在此处有某名菩萨，在我某菩萨座前，乃至三次宣说受菩萨戒。我为他作证。唯愿十方无边无际诸世界中的诸佛菩萨，第一真实圣者，无论显现与否，一切时处，对一切众生都能现前觉知的圣者，也为此某名受戒菩萨作证。
第二遍、第三遍也同样宣说。这样受戒的羯磨仪式完成。随即，在十方无边无际诸世界中现在住世的诸佛及已登大地的菩萨面前，法尔自然显现此相，表示这位菩萨已受菩萨所受的净戒。
此时，十方诸佛菩萨见到这位菩萨法尔显现的相状，生起忆念。由于忆念的缘故，正智现前，如实觉知某世界中某名菩萨在某菩萨座前正受菩萨所受的净戒。一切诸佛菩萨对此受戒菩萨，如同对待子女或兄弟，生起亲善、眷念、怜愍之心。由于诸佛菩萨的眷念怜愍，使这位菩萨希求善法的心更加增长，永不退减。
这便称为受菩萨戒的启白请证。
「若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍，正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麁言便息，由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐；有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧、深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯，非诸菩萨。暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任，如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。
菩萨持守戒律时，有四种根本重罪。哪四种？第一，菩萨为贪求名利恭敬而自我吹嘘、贬低他人。第二，菩萨明明拥有财物，却因吝啬不肯施舍给前来求助的贫苦无依者；或虽精通佛法却吝于为求法者讲解。第三，菩萨长期怀恨在心，不仅恶语相向，更因愤怒而动手伤害众生，用拳脚、石块、刀杖殴打施暴；他人前来道歉时拒不接受，执意结怨。第四，菩萨诋毁菩萨法藏，却热衷于宣扬似是而非的伪佛法，或自己深信，或随他人传播。这四种称为菩萨根本重罪。
菩萨只要触犯其中一条，就无法在今生积累广大的成佛资粮，也无法保持清净心，只能算假菩萨而非真菩萨。若以轻、中等程度烦恼触犯这四条，还不算完全舍弃菩萨戒；但若以严重烦恼触犯，即视为弃戒。若屡屡触犯且毫无悔意，反以此为荣，就是严重触犯，已不配称为菩萨。不过，菩萨偶然触犯一次根本戒，不像比丘犯根本罪后会立刻失去戒体，今生仍有机会重新受戒；而比丘犯根本罪后，今生不能再受戒。
「如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上无量无边，大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一、千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。」
这样的菩萨所持清净戒律，超越其他一切清净戒律，最为殊胜无上，功德无量无边，恒常伴随巨大功德宝藏。此戒由最上等善心所引发，能普遍消除一切众生所有恶行。一切别解脱律仪与这菩萨律仪戒相比，百分不及一、千分不及一，乃至数分、计分、算分、喻分，甚至极细微的优波尼沙陀分也无法企及，因为此戒总摄一切大功德的缘故。
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。
完成受菩萨戒羯磨仪式后，授戒者与受戒者一同起身供养。他们向十方无量无边世界中的诸佛菩萨顶礼膜拜，恭敬地以头触佛足，而后谦退。
又诸菩萨，不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解不能趣入、不善思惟，有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者，多分耽着日夜睡眠，乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能𤛓牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者，不应从受。又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。
菩萨不应向一切自以为聪慧之人求受菩萨所受的净戒。对净戒缺乏信心者不可从其受戒，即那些对所受净戒全无信解、不能领悟、不善思惟之人；吝啬贪着者、被贪欲蒙蔽者、欲望深重者、永无满足者，不可从其受戒。破坏净戒者、对戒律学处毫无恭敬者、持戒松懈者，不可从其受戒。易生嗔恨者、缺乏忍耐者、对他人过失不堪容忍者，不可从其受戒。懒惰者、懈怠者、终日贪睡者、喜好倚卧者、热衷结党聚众者、沉溺闲谈者，不可从其受戒。心念散乱者、乃至短暂如挤牛奶时都无法专注修持善法者，不可从其受戒。愚昧无知者、心性低劣者、诽谤菩萨经论及论议者，不可从其受戒。
菩萨虽已圆满受持戒律仪轨，但对诽谤菩萨法藏且缺乏信心的众生，绝不轻率为其开示。何以故？因彼听闻后非但不能信解，反被无明障蔽更增诽谤。此诽谤者，正如安住菩萨净戒能成就无量功德，彼亦将招感无量罪业，一切恶言恶见及邪思惟若不永断，终难解脱。
若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地，作如是言：「我如是名。仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处、誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说，说已应起。所余一切如前应知。
如果菩萨想要受持菩萨清净戒律，但没有遇到具足功德的人，这时应该在如来像前自己受持菩萨清净戒律。应该这样受持：袒露右肩，右膝跪地，这样说：我名叫某某，恭敬启请十方一切如来、已入大地的诸位菩萨，我现在要在十方世界佛菩萨面前，发愿受持一切菩萨学处、发愿受持一切菩萨清净戒律，就是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这样的学处、这样的清净戒律，过去一切菩萨已经具足，未来一切菩萨将会具足，十方现在一切菩萨现在具足。对于这样的学处、这样的清净戒律，过去一切菩萨已经修学，未来一切菩萨将会修学，十方现在一切菩萨现在修学。第二遍、第三遍也要这样说，说完后应该起身。其余一切如前所说应当知道。