小品般若波羅蜜經

《般若波罗蜜经》，是探究真理、穷尽本性的最高准则，是菩萨成就佛道的广大轨范。轨范若不广大，就不能统摄各种差异而指明归宿；本性若不尽显，众生怎能登上道场成就正觉。正觉之所以能成就，种种差异之所以能统一，无不是经由这条道路。因此异教殷勤致意，再三抚慰而频频启发；功德不断累积，九次增进而屡屡成就。如《问相》标举玄妙而玄之又玄，《幻品》忘却寄托而忘之又忘，《道行》坦露其津渡，《难问》穷究其源头，《随喜》忘却趣向而把握终极，《照明》不落变化而直契玄理。虽然分为三十篇章，贯穿其中的是大道；虽然言说十万偈颂，倍增其效的是修行。修行凝定而后证得无生，大道圆满而后补处佛位，至此方能转变一切智。《法华经》如明镜照彻本源而凝定观照，《般若经》深入末梢而解除悬疑。解除悬疑的义理旨趣，正是菩萨之道。凝照本源的明镜，昭示着终极归宿。终极而不泯灭，则归途枝叶扶疏，显现三宝的踪迹；权宜应化不曾平息，则纷乱头绪交错，产生迷惑趣向的差异。因此《法华经》与《般若经》相互依存以期待终极，方便法门与真实教法冥合为一以等候究竟。论及穷究真理尽显本性，平明万种修行，则真实不如观照；若取其中大明显现真如化现，解悟本无三乘差别，则观照不如真实。所以赞叹深奥则《般若经》功德厚重，赞美真实则《法华经》妙用精微。此经之尊贵，虽经再三抚慰嘱付，仍不足以尽述其妙。

当时有位秦国太子，栖身于储君之位，心志却超脱尘俗，研习这部经典时，常感梦中有所增益。他参照《大品经》领悟其中真义，深知旧译本多有错漏。听闻鸠摩罗什法师得天授经文，真本尚存于世，便于弘始十年二月六日，恭请法师重新译出。至四月三十日，全部校正完成。查考旧译本，犹如荒芜田地里的庄稼，虽经耕耘收获，仍有过半遗漏。此经正文原有四种，皆是佛陀应机说法，有广说略说之别。最多者达十万偈，最少者六百偈。如今这部《大品》，实为天竺的中等篇幅。既为应机说法，又何必计较文字多寡，争论繁简得失？梵文典雅质朴，依原典直译虽欠华美，却更显质朴庄重。愿诸位贤达读者，能略去文采而求其实质。