小品经序
释僧叡
般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也。轨不弘，则不足以寮群异指其归；性不尽，则物何以登道场成正觉。正觉之所以成，群异之所以一，何莫由斯道也。是以异教慇懃，三抚以之频发；功德叠校，九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉穷其源，〈随喜〉忘趣以要终，〈照明〉不化以即玄。章虽三十，贯之者道；言虽十万，倍之者行。行凝然后无生，道足然后补处，及此而变一切智也。《法华》镜本以凝照，《般若》冥末以解悬。解悬理趣，菩萨道也。凝照镜本，告其终也。终而不泯，则归途扶疎，有三实之迹；权应不夷，则乱绪纷纶，有惑趣之异。是以《法华》、《般若》相待以期终，方便、实化冥一以俟尽。论其穷理尽性，夷明万行，则实不如照；取其大明真化，解本无三，则照不如实。是故叹深则《般若》之功重，美实则《法华》之用微。此经之尊，三抚三嘱，未足惑也。
《般若波罗蜜经》，是探究真理、穷尽本性的最高准则，是菩萨成就佛道的广大轨范。轨范若不广大，就不能统摄各种差异而指明归宿；本性若不尽显，众生怎能登上道场成就正觉。正觉之所以能成就，种种差异之所以能统一，无不是经由这条道路。因此异教殷勤致意，再三抚慰而频频启发；功德不断累积，九次增进而屡屡成就。如《问相》标举玄妙而玄之又玄，《幻品》忘却寄托而忘之又忘，《道行》坦露其津渡，《难问》穷究其源头，《随喜》忘却趣向而把握终极，《照明》不落变化而直契玄理。虽然分为三十篇章，贯穿其中的是大道；虽然言说十万偈颂，倍增其效的是修行。修行凝定而后证得无生，大道圆满而后补处佛位，至此方能转变一切智。《法华经》如明镜照彻本源而凝定观照，《般若经》深入末梢而解除悬疑。解除悬疑的义理旨趣，正是菩萨之道。凝照本源的明镜，昭示着终极归宿。终极而不泯灭，则归途枝叶扶疏，显现三宝的踪迹；权宜应化不曾平息，则纷乱头绪交错，产生迷惑趣向的差异。因此《法华经》与《般若经》相互依存以期待终极，方便法门与真实教法冥合为一以等候究竟。论及穷究真理尽显本性，平明万种修行，则真实不如观照；若取其中大明显现真如化现，解悟本无三乘差别，则观照不如真实。所以赞叹深奥则《般若经》功德厚重，赞美真实则《法华经》妙用精微。此经之尊贵，虽经再三抚慰嘱付，仍不足以尽述其妙。
有秦太子者，寓迹储宫，拟韵区外，玩味斯经，梦想增至，准悟大品，深知译者之失会。闻究摩罗法师，神授其文，真本犹存。以弘始十年二月六日，请令出之。至四月三十日校正都讫。考之旧译，真若荒田之稼，芸过其半，未讵多也。斯经正文，凡有四种，是佛异时适化，广略之说也。其多者云有十万偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。随宜之言，复何必计其多少，议其烦简耶！梵文雅质，案本译之于丽巧不足，朴正有余矣。幸冀文悟之贤，略其华而几其实也。
当时有位秦国太子，栖身于储君之位，心志却超脱尘俗，研习这部经典时，常感梦中有所增益。他参照《大品经》领悟其中真义，深知旧译本多有错漏。听闻鸠摩罗什法师得天授经文，真本尚存于世，便于弘始十年二月六日，恭请法师重新译出。至四月三十日，全部校正完成。查考旧译本，犹如荒芜田地里的庄稼，虽经耕耘收获，仍有过半遗漏。此经正文原有四种，皆是佛陀应机说法，有广说略说之别。最多者达十万偈，最少者六百偈。如今这部《大品》，实为天竺的中等篇幅。既为应机说法，又何必计较文字多寡，争论繁简得失？梵文典雅质朴，依原典直译虽欠华美，却更显质朴庄重。愿诸位贤达读者，能略去文采而求其实质。
摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译