小品般若波羅蜜經

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，与大比丘僧众一千二百五十人共聚一处。这些比丘都是阿罗汉，烦恼已尽无余，如同调御的象王，所应作已作，已舍重担，获得自利，断尽一切有结，正智解脱，心得自在。其中唯有阿难尊者尚未证得阿罗汉果。

这时佛告诉须菩提："你乐意说法的话，就为诸位菩萨解说应当如何成就般若波罗蜜。"舍利弗当即心想："须菩提是凭自力在说，还是仰承佛的神力？"须菩提知晓舍利弗心中所想，便对舍利弗说："佛的所有弟子，敢于有所言说，都是凭借佛力。为什么呢？佛所说的法，依之修学的人，能够证悟诸法实相，证悟之后的言说，都不与法相违背，这都是法相威力的缘故。"

这时，须菩提向佛陀禀告说："世尊！您让我为诸位菩萨解说应当成就的般若波罗蜜。世尊！所谓菩萨菩萨这个名称，究竟什么法义才称为菩萨？我看不见有法可以称为菩萨。世尊！我既看不见菩萨，也得不到菩萨，既看不见也得不到般若波罗蜜，应当教导什么样的菩萨修习般若波罗蜜呢？如果菩萨听到这样的说法，心不惊惧，不怖畏，不沉溺，不退转，能如所说去实践，这才叫做教导菩萨般若波罗蜜。再者，世尊！菩萨修行般若波罗蜜时，应当这样修学，不执着这是菩萨心。为什么呢？因为这个心并非实有之心，心的本性本来就是清净的。"

这时，舍利弗问须菩提："有这样的无心之心吗？"须菩提反问舍利弗："无心之心可以判定为有还是无吗？"舍利弗回答："不能。"

须菩提对舍利弗说："既然无心之心不能判定为有或无，那么可以说是有心还是无心吗？"舍利弗问："什么是无心？"须菩提答道："不坏灭也不分别。菩萨听闻这样的说法，不惊慌不恐惧，不退转不沉沦，应当知道这样的菩萨没有离开般若波罗蜜的修行。"

"善男子、善女人若想修学声闻乘，应当听闻这部般若波罗蜜，受持读诵，如法修行；若想修学辟支佛乘，应当听闻这部般若波罗蜜，受持读诵，如法修行；若想修学菩萨乘，也应当听闻这部般若波罗蜜，受持读诵，如法修行。为什么呢？因为般若波罗蜜中广泛开示了菩萨应当修学的法要。"

须菩提向佛陀禀告说：“世尊！我实在找不到菩萨，应当教导什么样的菩萨修习般若波罗蜜？世尊！我看不见菩萨法有来有去，却要给菩萨安立名相说这是菩萨，这令我感到困惑不安。世尊！再者，菩萨这个名号并无固定不变的实体，也无常住所在。为什么呢？因为这个名号本无所有。无所有也就没有固定不变的实体，也无常住之处。如果菩萨听闻这些道理，心不惊惧，不恐怖，不退失，不退缩，应当知道这位菩萨必定安住于不退转之地，安住于无住之处。”

再者，世尊！菩萨修行般若波罗蜜时，不应执著于色，不应执著于受、想、行、识。为什么呢？若执著于色，便是在色中造作；若执著于受、想、行、识，便是在识中造作。若行于造作之法，则不能领受般若波罗蜜，不能修习般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，便不能成就一切智。为什么呢？色没有受想，受、想、行、识也没有受想。若色无受，则非色；受、想、行、识无受，则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应当这样修学般若波罗蜜，这就是菩萨诸法无受三昧——广大、无量、无有定相，一切声闻、辟支佛所不能破坏。为什么呢？此三昧，不可以形相求得。若此三昧可以形相求得，先尼梵志对于一切种智便不应生起信心。先尼梵志以有限的智慧入此法中，既入之后，不执取色，不执取受、想、行、识。这位梵志不是通过听闻而认知此智，不是通过内在的色而认知此智，不是通过外在的色而认知此智，不是通过内外色而认知此智，也不是离开内外色而认知此智；不是通过内在的受、想、行、识而认知此智，不是通过外在的受、想、行、识而认知此智，不是通过内外受、想、行、识而认知此智，也不是离开内外受、想、行、识而认知此智。先尼梵志信解一切种智，因为证得诸法实相，所以获得解脱。获得解脱后，于一切法中无取无舍，乃至涅槃也无取无舍。世尊！这就是菩萨般若波罗蜜不执取色，不执取受、想、行、识。虽然不执取色，不执取受、想、行、识，但若未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中途证入涅槃。

世尊！再者，菩萨修行般若波罗蜜时，应当这样思惟：'什么是般若波罗蜜？是谁的般若波罗蜜？如果诸法不可得，这就是般若波罗蜜吗？'当菩萨这样思惟观察时，若能不惊恐、不畏惧、不怖畏，不沉没、不退转，应当知道这位菩萨未曾远离般若波罗蜜的修行。

这时舍利弗对须菩提说："如果色远离色性，受、想、行、识远离识性，般若波罗蜜远离般若波罗蜜性，为何还要说菩萨不离般若波罗蜜行呢？"须菩提回答："正是如此，舍利弗！色远离色性，受、想、行、识远离识性，般若波罗蜜远离般若波罗蜜性，这些法都远离自性，性相也远离。"舍利弗又问："如果菩萨这样修学，能成就一切智吗？"须菩提回答："正是如此，舍利弗！菩萨这样修学，就能成就一切智。为什么呢？因为一切法无生无成就。若菩萨这样修行，就能趋近一切智。"

那时，须菩提对舍利弗说：「菩萨若以行为色相即是执着行相，若以色相生起行为即是执着行相，若以色相灭尽行为即是执着行相，若以色相坏灭行为即是执着行相，若以色相空寂行为即是执着行相。我这般修行，仍是执着行相。若以行为受、想、行、识相即是执着行相，若以识相生起行为即是执着行相，若以识相灭尽行为即是执着行相，若以识相坏灭行为即是执着行相，若以识相空寂行为即是执着行相。我这般修行，仍是执着行相。若起这样的念头：『能如此修行者，就是在修行般若波罗蜜。』这也仍是执着行相。应当知道这样的菩萨尚未真正通达方便智慧。」

舍利弗问须菩提："如今菩萨应如何修行，才称为修行般若波罗蜜？"

须菩提回答："若菩萨不执着于色，不执着于色的生起，不执着于色的消亡，不执着于色的败坏，不执着于色的空性；不执着于受、想、行、识，不执着于识的生起，不执着于识的消亡，不执着于识的败坏，不执着于识的空性，这才称为修行般若波罗蜜。不刻意想着自己在修行般若波罗蜜，也不想着自己不修行，不想着修行或不修行，更不想着既非修行也非不修行，这才称为修行般若波罗蜜。为什么呢？因为一切法本无所得。这就是菩萨于诸法无所得的境界，此三昧广大无量，无有定相，一切声闻、辟支佛都不能破坏。菩萨若修行此三昧，便能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。"

须菩提承佛威神，开口说道："若菩萨修习此三昧，不起念不分别：'此三昧我当入，此三昧我今入、我已入。'没有这样的分别，当知此菩萨已蒙诸佛授无上正等正觉记。"舍利弗问须菩提："菩萨所修三昧，能得诸佛授无上正等正觉记。此三昧可以指示吗？"须菩提答："不可，舍利弗！何以故？善男子！不分别此三昧。所以者何？三昧本性无所有故。

佛陀赞叹须菩提说："好啊，好啊！我说你在无诤三昧修行者中最为第一。如我所说，菩萨应当这样修学般若波罗蜜。若能这样修学，才称得上是修学般若波罗蜜。"

舍利弗向佛陀禀告说："世尊！菩萨这样修学，是在修学什么法？"佛陀告诉舍利弗："菩萨这样修学，其实对任何法都不执著修学。为什么呢？舍利弗啊！这些法并非如凡夫所执著的那样。"

舍利弗向佛陀请教：「世尊！现在为何会如此存在？」佛陀回答：「如同无所有那样，就是如此存在。一切法本是无所有，因此称为无明。凡夫执着分别无明，贪爱无明，落入两边，不能觉知不能明见，在虚妄法中妄想分别，贪著名色。由于贪爱执着的缘故，对于无所有法，不能觉知不能明见，不得出离不能信解不能安住，所以堕落在凡夫贪着之列。」

舍利弗向佛陀禀告说："世尊！菩萨这样修学，也不算是在修学一切智。"佛陀告诉舍利弗："菩萨这样修学，也不算是在修学一切智。这样修学，也可以说是修学一切智、成就一切智。"须菩提向佛陀禀告说："世尊！如果有人问：'幻化之人修学一切智，能够成就一切智吗？'世尊！我应当如何回答？"

佛说："须菩提！我还要问你，你随意回答。你认为如何？幻相与色相有别吗？色相与幻相有别吗？幻相与受、想、行、识有别吗？"

须菩提回答："幻相不离色相，色相不离幻相。幻相即是色相，色相即是幻相。幻相不离受想行识，识不离幻相。幻相即是识，识即是幻相。"

须菩提！你认为如何？五受阴可以称为菩萨吗？正是如此，世尊！

佛陀告诉须菩提："菩萨修习无上正等正觉，应当如同幻化之人修习。为什么呢？应当知道五蕴就是幻化之人。何以这样说？所说的色如同幻化，所说的受、想、行、识如同幻化，识就是六根五蕴。"

世尊！初发菩提心的菩萨听闻这样的教法，恐怕会惊惧退缩吧？佛陀告诉须菩提：如果初发心菩萨追随恶友，就会惊惧退缩；如果追随善知识听闻这样的教法，就不会惊惧退缩。

须菩提问：“世尊！什么样的人是菩萨的恶知识？”佛回答：“那些教人远离般若波罗蜜，使人不乐于追求菩提的人；又教导人执着于表面相状、分别计较，追求华丽的文辞；又教人混杂学习声闻、辟支佛的经法；又为人种下魔事的因缘。这些就是菩萨的恶知识。”

世尊啊！什么是菩萨的善知识？世尊回答：若有人教导菩萨修习般若波罗蜜，为其解说魔障之事，揭示魔障的过患；使菩萨了知魔障之事及其过患后，又教导其远离魔障。须菩提！这就是能发起大乘心、具足大庄严的菩萨摩诃萨的善知识。

须菩提向佛询问：“世尊！您所说的菩萨，菩萨二字有何含义？”佛告诉须菩提：“为了修习一切法而无所障碍，又能如实了知一切法，这就称为菩萨的含义。”

须菩提向佛陀问道：「世尊！如果了知一切法称为菩萨的含义，那么又以什么含义称为摩诃萨呢？」佛陀回答：「应当为大众作领袖，称为摩诃萨的含义。」

舍利弗向佛陀禀告："世尊！我也乐意阐释什么叫做大菩萨的真义。"佛陀说："既然乐意，就请说吧。"舍利弗向佛陀禀告："世尊！菩萨为破除我见、众生见、寿者见、人见，有见无见、断见常见等种种妄见而说法，这就叫做大菩萨的真义。在说法时心无所执著，也称为大菩萨的真义。"

舍利弗问须菩提："为什么在这中心无所执着？"须菩提回答："因为无心，所以在这中心无所执着。"富楼那弥多罗尼子向佛禀告："世尊！菩萨发起大庄严，乘于大乘，所以名为摩诃萨。"

须菩提向佛陀问道："世尊！您所说的菩萨发起大庄严，什么叫做发起大庄严？"佛陀回答："菩萨这样想：'我应当度化无量阿僧祇的众生。度化众生之后，却没有一个众生真正被度脱。'为什么呢？诸法实相本来就是如此。好比幻术师在十字路口，幻化出一大群人，然后把所有幻化人的头都砍断。你怎么想？真的有人受伤或死亡吗？"须菩提回答："没有，世尊！"佛陀说："菩萨也是如此，度化了无量阿僧祇的众生，实际上没有一个众生被度脱。如果菩萨听闻这个道理，心不惊惧不恐怖，就知道这位菩萨确实发起了大庄严。"

须菩提回答："按照我对佛所说教义的理解，应当知道这位菩萨是以广大庄严来自我庄严。为什么呢？因为一切智是不造作、不生起的法，菩萨是为利益众生才发起广大庄严。而这些众生同样是不造作、不生起的法。为什么呢？因为色既无束缚也无解脱，受、想、行、识同样既无束缚也无解脱。"

富楼那问须菩提："色既无束缚也无解脱，受、想、行、识也是如此吗？"须菩提回答："色既无束缚也无解脱，受、想、行、识也是如此。"

富楼那又问："什么样的色既无束缚也无解脱？什么样的受、想、行、识既无束缚也无解脱？"须菩提答道："幻化之人的色既无束缚也无解脱，幻化之人的受、想、行、识也是如此。因为本性空无所有，所以既无束缚也无解脱；因为远离分别，所以既无束缚也无解脱；因为本来无生，所以既无束缚也无解脱。这就是菩萨摩诃萨发起广大庄严而自庄严的境界。"

须菩提向佛陀问道：“世尊！什么是大乘？什么是菩萨发心趣向大乘？这大乘安住何处？这大乘从何处生起？”佛陀告诉须菩提：“所谓大乘，因其不可测量、不可限量之故。若问此乘从何处生起、安住何处，此乘从三界出离，安住于一切种智。实则无有乘能生起此乘。为什么呢？能出离的法与能出离者，两者都无所有，还有什么法可以出离呢？”

须菩提向佛陀禀告说：“世尊！您所说的摩诃衍、摩诃衍，殊胜超越一切世间的天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等同。就像虚空能容纳无量阿僧祇众生；摩诃衍也是如此，能容纳无量阿僧祇众生。这摩诃衍如同虚空，没有来处，没有去处，没有住处；摩诃衍也是如此，不得前际，不得中际，不得后际。此乘平等遍及三世，因此称为摩诃衍。”

佛陀赞叹须菩提说：“善哉，善哉！诸菩萨摩诃萨的摩诃衍，正应当如你所说。”

这时，富楼那弥多罗尼子对佛说："世尊！佛让须菩提解说般若波罗蜜，为何却说的是大乘教法？"须菩提向佛禀白："世尊！难道我所说的偏离了般若波罗蜜吗？"佛说："不是的，须菩提！你所说的正是契合般若波罗蜜的。"

世尊！我找不到过去世的菩萨，也找不到未来世、现在世的菩萨。因为色无边无际，菩萨也就无边无际；受、想、行、识无边无际，菩萨也就无边无际。世尊！像这样在任何处所、任何时间、任何形态的菩萨都不可得，我应当教导什么样的菩萨修习般若波罗蜜？我找不到也见不到菩萨，该教什么法门入般若波罗蜜？世尊！所谓菩萨、菩萨，只是个名称而已。就像所说的"我"，"我"这个法终究是不生的。世尊！一切法的本性也是如此。这其中哪个是色既不执着也不生起？哪个是受、想、行、识既不执着也不生起？色中找不到菩萨，受、想、行、识中也找不到菩萨，连"不可得"这个概念本身也不可得。

世尊！在任何处所、任何时间、任何形态的菩萨都不可得，我该教什么法门入般若波罗蜜？世尊！菩萨只是个名称。就像"我"终究不生，诸法本性也是如此。这其中哪个是色既不执着也不生起？哪个是受、想、行、识既不执着也不生起？诸法本性如此，这个本性也不生，"不生"这个概念本身也不生。世尊！我现在要教导"不生法"入般若波罗蜜吗？为什么呢？离开了不生法，就找不到菩萨修行无上正等正觉。如果有菩萨听闻这样的说法而不惊不怖，应当知道这位菩萨正在修行般若波罗蜜。

世尊！菩萨随顺修行般若波罗蜜时应当这样观察：诸法就是不执取色。为什么呢？色无生就不是色，色无灭就不是色。无生无灭，没有分别差别。如果说这是色，就是无二之法。菩萨修行般若波罗蜜时，不执取受、想、行、识。为什么呢？识无生就不是识，识无灭就不是识。无生无灭，没有分别差别。如果说这是识，就是无二之法。

舍利弗问须菩提："按照我所理解的须菩提所说的义理，菩萨就是无生。如果菩萨是无生，为什么还会有难行之事，为了众生而受苦呢？"须菩提回答："我并不认为菩萨有难行之事。为什么呢？若生起难行的念头、苦行的念头，就不能利益无量阿僧祇众生。若对众生生起易行的念头、乐行的念头，视众生如父母、如子女、如我所拥有，这样才能利益无量阿僧祇众生。依照我所证的法，一切处、一切时、一切种相都不可得。菩萨对内外诸法，都应生起这样的认知。""如果菩萨以这样的心修行，也可以称为难行。正如舍利弗所说'菩萨无生'，确实如此，舍利弗！菩萨实无生。

舍利弗问道："难道菩萨无生，一切种智也无生吗？"须菩提回答："一切种智也无生。"舍利弗又问："若一切种智无生，凡夫也无生吗？"须菩提答道："凡夫也无生。"

舍利弗对须菩提说："如果菩萨无生，菩萨法也无生；一切智无生，一切智法也无生；凡夫无生，凡夫法也无生。如今以无生证得无生，菩萨应当证得一切智。"

须菩提回答："我不认为无生法有所得。为什么呢？因为无生法不可得。"

舍利弗问："生生无生生。你所说的、所乐说的，是有生还是无生？"

须菩提回答："诸法无生，所言无生，乐说亦无生，如是乐说。"

舍利弗赞叹道："善哉，善哉！须菩提！你在解说佛法的人中，最为第一。为什么呢？须菩提！因为随众生所问，你都能善巧应答。"须菩提回答："这是法尔自然的。诸佛弟子对于无依止的法，都能随问而答。为什么呢？因为一切法本无定相。"舍利弗又问："善哉，善哉！这是何种波罗蜜的力量？"须菩提答道："这是般若波罗蜜的力量。舍利弗！如果菩萨听闻这样的说法、这样的议论时，不起疑惑、不生悔心、不感为难，应当知道这位菩萨正在修行，这种修行始终不离般若正念。"

舍利弗说道："如果菩萨不脱离这样的修行、不离开这样的心念，那么一切众生也都不脱离这样的修行、不离开这样的心念，一切众生也都应当是菩萨。为什么呢？因为一切众生都没有离开这样的心念。"须菩提赞叹道："善哉，善哉！舍利弗！你想要通过离开我的见解来成就我的义理。为什么呢？因为众生本无自性，所以应当知道心念也无自性；众生本自空寂，所以心念也空寂；众生毕竟不可得，所以心念也不可得。舍利弗！我正是要让菩萨以这样无所得的心念来修行般若波罗蜜。"