小品般若波罗蜜经

那时，释提桓因与四万天子一同在法会中；四大天王与二万天子一同在法会中；娑婆世界主大梵天王与一万梵天众一同在法会中；乃至净居天众，有无数千种天神，都聚集在法会中。这些天众因业报所感的光明，由于佛陀身相神力的光明照耀，全都黯然不显。

这时，释提桓因对须菩提说："这里有无数天众聚集在此，都想听须菩提演说般若波罗蜜的义理。菩萨应当如何安住于般若波罗蜜中？"

须菩提回答释提桓因及诸天众："憍尸迦！我今将仰承佛陀威神力，宣说般若波罗蜜。若有天子尚未发起阿耨多罗三藐三菩提心，如今应当发心。若有人已证入正位，就不能再发起阿耨多罗三藐三菩提心。为什么呢？因为他们已在生死流转中设立了障碍。这些人若能发起阿耨多罗三藐三菩提心，我也会随喜赞叹，绝不会断绝他们的功德。为什么呢？因为上等修行人应当追求无上妙法。"

这时佛陀赞叹须菩提说："善哉，善哉！你能如此劝勉鼓励诸位菩萨。"须菩提回答："世尊！我应当报答佛恩。如同过去诸佛及其弟子们的教导，如来安住于空性法门中也教导修习诸波罗蜜。如来修习此法，证得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我现在也应当如此护持忆念诸位菩萨。因我护持忆念的因缘，诸位菩萨当能速证阿耨多罗三藐三菩提。"

须菩提对释提桓因说：「憍尸迦！你要专心谛听，菩萨安住于般若波罗蜜中。憍尸迦！菩萨发起大庄严，乘于大乘，依空性安住般若波罗蜜。不应执著色相，不应执著受、想、行、识；不应执著色是常或无常，不应执著受、想、行、识是常或无常；不应执著色是苦或乐，不应执著受、想、行、识是苦或乐；不应执著色是净或不净，不应执著受、想、行、识是净或不净；不应执著色是我或无我，不应执著受、想、行、识是我或无我；不应执著色是空或不空，不应执著受、想、行、识是空或不空。不应执著须陀洹果，不应执著斯陀含果，不应执著阿那含果，不应执著阿罗汉果，不应执著辟支佛道，不应执著佛法。不应执著须陀洹的无为果，不应执著须陀洹的福田，不应执著须陀洹最多七次往返生死。不应执著斯陀含的无为果，不应执著斯陀含的福田，不应执著斯陀含一来人间便能灭尽苦报。不应执著阿那含的无为果，不应执著阿那含的福田，不应执著阿那含于上界证得涅槃。不应执著阿罗汉的无为果，不应执著阿罗汉的福田，不应执著阿罗汉现世入无余涅槃。不应执著辟支佛道的无为果，不应执著辟支佛的福田，不应执著辟支佛超过声闻地却未达佛地而证涅槃。不应执著佛法能利益无量众生、度脱无量众生。」

这时，舍利弗心中思忖："菩萨应当如何安住？"须菩提知晓舍利弗心中所想，便对舍利弗说："你认为如何？如来是安住在何处呢？"

舍利弗回答："如来无所住，无住之心即是如来。如来不住于有为法性，亦不住于无为法性。"

须菩提说："舍利弗啊，大菩萨也应当如此安住，如同如来安住一般，对于一切法既不执着于住，也不执着于不住。"

那时法会中有许多天子心中暗想："夜叉众生的言语章句尚且可以理解其义，须菩提尊者所说的法义却难以领会。"须菩提知道天子们心中所想，便对他们说："这法门中本无说示、无听闻。"天子们又想："须菩提想让这法义变得容易理解，却反而显得更加深奥微妙。"

须菩提知晓天子们的心念，继续开示："若有修行者欲证须陀洹果位，或安住须陀洹果位，都离不开这个无生法忍。欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，欲证辟支佛道，乃至欲证无上佛果，同样离不开这个无生法忍。"

这时天子们又生起念头："什么样的人能真正信受须菩提的教法？"须菩提了知其心，说道："如幻化的人能信受我的教法，实则无听法者，亦无证果者。"天子们闻言思忖："难道听闻者如幻化，众生也如幻化？连须陀洹果乃至辟支佛道都如幻化吗？"

须菩提洞悉其念，开示道："我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道同样如幻如梦。"天子们追问："难道须菩提尊者连佛法也说成如幻如梦吗？"须菩提答："我说佛法如幻如梦，涅槃亦如幻如梦。"

天子们惊问："大德须菩提！您竟然说涅槃也如幻如梦吗？"须菩提庄严回答："诸天子！假使有一法超越涅槃，我也说它如幻如梦。诸天子当知，幻梦与涅槃，无二无别。"

那时，舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大拘絺罗、大迦旃延问须菩提："如此宣说般若波罗蜜的义理，谁能领受？"当时阿难说："如此宣说般若波罗蜜的义理，不退转菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉，这些人能领受。"须菩提说："如此宣说般若波罗蜜的义理，没有人能领受。为什么呢？因为这般若波罗蜜法中，无有法可说，无有法可示。因此缘故，没有人能领受。"

这时，释提桓因心想："须菩提长老正在普降法雨。我不妨化作天花，散在须菩提身上。"释提桓因立即化作天花，散在须菩提身上。须菩提心想："释提桓因现在散的花，我在忉利天从未见过。这些花是从心树所出，并非从树木生长而来。"释提桓因知道须菩提心中所想，对须菩提说："这些花并非实生，也不是从心树所生。"

须菩提对释提桓因说："憍尸迦！你说这些花并非实生，也不是从心树所生。若非实生之法，就不能称为花。"释提桓因心想："须菩提长老智慧甚深，不破坏假名而能宣说真实义理。"想罢，便对须菩提说："正是如此！须菩提！正如你所说，菩萨应当这样修学。菩萨这样修学时，不修学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不修学这些果位，才名为修学佛法、修学萨婆若。若修学佛法、修学萨婆若，就是在修学无量无边佛法。若修学无量无边佛法者，不为增益或减损色蕴而修学，不为增益或减损受、想、行、识蕴而修学；不为执取色蕴而修学，不为执取受、想、行、识蕴而修学。这样的人因为对诸法无所取著无所毁坏而修学。"

舍利弗对须菩提说："修行者不是为了获取一切智，也不是为了灭除一切智而修学。"须菩提回答："正是如此，正是如此！舍利弗！菩萨乃至证得一切智，都不以获取或灭除为目的而修学。如此观照时，方能真正修学一切智，方能真正成就一切智。"

那时，释提桓因问舍利弗："菩萨摩诃萨的般若波罗蜜，应当从何处求得？"舍利弗回答："般若波罗蜜应当从须菩提所说法中求得。"

释提桓因又问须菩提："这是谁的神力所致？"须菩提答道："这是佛陀的神力。憍尸迦啊！如你所问'般若波罗蜜应当从何处求得'？般若波罗蜜不应在色中求，不应在受、想、行、识中求；也不应离开色而求，不应离开受、想、行、识而求。为什么呢？色不是般若波罗蜜，离开色也不是般若波罗蜜；受、想、行、识不是般若波罗蜜，离开受、想、行、识也不是般若波罗蜜。"

释提桓因说："大波罗蜜就是般若波罗蜜，无量波罗蜜就是般若波罗蜜，无边波罗蜜就是般若波罗蜜。"须菩提回应："正是如此，正是如此！憍尸迦！大波罗蜜就是般若波罗蜜，无量波罗蜜就是般若波罗蜜，无边波罗蜜就是般若波罗蜜。憍尸迦！因为色无量，所以般若波罗蜜无量；受、想、行、识无量，所以般若波罗蜜无量。因为缘无边，所以般若波罗蜜无边；因为众生无边，所以般若波罗蜜无边。憍尸迦！为何说缘无边故般若波罗蜜无边？诸法无前、无中、无后，所以缘无边，般若波罗蜜无边。再者，憍尸迦！诸法无边，前际不可得，中际、后际不可得，所以缘无边，般若波罗蜜无边。"

释提桓因问道："长老须菩提！为何说众生无边，般若波罗蜜无边？"须菩提回答："憍尸迦！众生无量，不可计量。因此众生无边，般若波罗蜜无边。"

释提桓因问道：“大德须菩提！众生有什么意义？”须菩提回答：“众生的意义就是法的意义。你认为如何？所说的众生、众生有什么意义？”

释提桓因说："众生既非法义，亦非非法义，只是假名而已。这个名字本无根源，亦无因由，勉强为其安立名称，称之为众生。"

须菩提问道："您意下如何？这当中真有众生可以言说可以指示吗？""没有！"

须菩提说："憍尸迦！如果众生不可言说、不可指示，为何说'众生无边，般若波罗蜜无边'呢？憍尸迦！假使如来住世寿命，如恒河沙数劫，不断说'众生、众生'，难道真有众生生灭吗？"释提桓因回答："没有！为什么呢？因为众生从本以来，常自清净的缘故。"须菩提说："憍尸迦！因此应当知道众生无边，般若波罗蜜无边。"