摩诃般若波罗蜜回向品第七
尔时弥勒菩萨语须菩提：「菩萨摩诃萨随喜福德，于余众生，布施持戒，修禅福德，最大最胜，最上最妙。」
这时弥勒菩萨对须菩提说："菩萨摩诃萨随喜的福德，对于其他众生布施、持戒、修禅的福德，是最广大、最殊胜、最崇高、最微妙的。"
尔时须菩提问弥勒菩萨：「若菩萨于十方无量阿僧祇世界，过去无量灭度诸佛，是诸佛从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃，乃至法欲灭时，于是中间，所有应六波罗蜜，善根福德，及诸声闻弟子，布施持戒，修禅福德，所有学无学无漏福德，及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，大慈大悲，利安众生，无量佛法，及其所说，从是法中，众生受学。是诸众生，所有福德，及诸佛灭后，众生所种福德，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观：『我此福德，当得阿耨多罗三藐三菩提。』若菩萨作是念：『我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』如心所缘，是诸缘诸事，为可得不？」弥勒言：「是诸缘诸事不可得，如心取相。」
这时，须菩提问弥勒菩萨："若有菩萨于十方无量阿僧祇世界，过去无量已灭度的诸佛，这些佛从初发心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃，直至佛法将灭时，在这期间，所有应行的六波罗蜜善根福德，以及诸声闻弟子布施持戒、修禅福德，所有有学无学无漏福德，及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，大慈大悲利益安乐众生，无量佛法及其所说，众生从这些法中受学。这些众生所有福德，及诸佛灭度后众生所种福德，全部合集称量。以最广大、最殊胜、最上乘、最微妙之心随喜这些福德。随喜后，回向阿耨多罗三藐三菩提。如此观想：'我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。'若菩萨这样想：'我以此心回向阿耨多罗三藐三菩提。'如心所攀缘的这些因缘诸事，可以获得吗？"弥勒回答说："这些因缘诸事不可得，如同心所取相。"
须菩提言：「若是诸缘诸事不尔者，是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓常，苦谓乐，不净谓净，无我谓我，生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实者，菩提亦如是，心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无异者，何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」
须菩提回答：“如果这些因缘事物并非如此，那么此人岂不是生起想颠倒、见颠倒、心颠倒？将无常认作常，将苦认作乐，将不净认作净，将无我认作我，产生想颠倒、见颠倒、心颠倒。如果这些因缘事物如实不虚，菩提也是如此，心也是如此。倘若因缘事物、菩提与心没有差别，那么什么是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提呢？”
弥勒言：「须菩提！如是回向法，不应于新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信乐恭敬净心，皆当灭失。须菩提！如是回向法，应于阿毘跋致菩萨前说。若与善知识相随者说，是人闻是，不惊不怖，不没不退。菩萨随喜福德，应如是回向萨婆若所，用心回向，是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提？若用心心回向，是二心不俱，又心性不可得回向。」
弥勒说：「须菩提！这样的回向法，不应在新发意菩萨面前宣说。为什么呢？因为这些人所有的信乐、恭敬、清净心都会因此灭失。须菩提！这样的回向法，应当在阿毘跋致菩萨面前宣说。若是对与善知识相伴的人宣说，这些人听闻此法，不会惊慌恐惧，不会退失信心。菩萨随喜的福德，应当这样回向一切智处，用心回向时，这心念当即灭尽。什么样的心是回向无上正等正觉？若以分别心回向，这二心不能并存，况且心性本不可得，又如何回向？」
尔时释提桓因语须菩提：「新发意菩萨，闻是事将无惊怖耶？菩萨今云何以随喜福德如实回向？」
这时，释提桓因对须菩提说："初发心的菩萨听闻此事，难道不会惊恐慌乱吗？菩萨现在应当如何将这随喜福德如实回向？"
尔时须菩提因弥勒菩萨作是言：「菩萨于过去诸佛，道已断，行已灭，戏论尽，灭蕀刺，除重担，得己利，尽有结，正智解脱，心得自在，无量阿僧祇世界中灭度诸佛，所有善根、福德势力，及诸弟子，于诸佛所，所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒？若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，于是心中不生心相，则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相，则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时，是心尽灭相，如实知尽灭相、尽灭相法，则不可回向。回向心亦如是相，所回向法亦如是相。若能如是回向，是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德，如是回向。若菩萨于过去诸佛，所有福德，并诸弟子及凡夫人，乃至畜生，闻法种善根，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法，发应萨婆若心，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念：『是诸法皆尽灭，所回向处亦尽灭。』是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。
那时，须菩提对弥勒菩萨这样说：“菩萨对于过去诸佛，已断除烦恼之道，已熄灭生死之行，戏论已尽，荆棘刺障已灭，重担已除，已得自利，结使已尽，正智解脱，心得自在。在无量阿僧祇世界中已灭度的诸佛，所有善根、福德势力，以及诸弟子在诸佛处所种的善根，汇集称量。对这些福德，以最大、最胜、最上、最妙之心随喜。随喜之后，回向阿耨多罗三藐三菩提。这样的菩萨如今应当如何不堕于想颠倒、见颠倒、心颠倒？若菩萨以此心回向阿耨多罗三藐三菩提，于此心中不生心相，便是回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨于此心中生起心相，则堕于想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时，此心尽灭之相，如实了知尽灭相、尽灭相法，则不可回向。回向之心亦如是相，所回向之法亦如是相。若能如此回向，名为正回向。菩萨摩诃萨应当以随喜福德如是回向。若菩萨对于过去诸佛所有福德，以及诸弟子与凡夫，乃至畜生闻法所种善根，及诸天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等闻法，发应萨婆若心，汇集称量。对这些福德，以最大、最胜、最上、最妙之心随喜。随喜之后，回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如此思维：‘这些法皆已尽灭，所回向之处亦已尽灭。’名为随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。”
「又菩萨如是知，无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故，是名无上回向。若有菩萨于福德，作起法取相分别，则不能以此福德回向。何以故？是作起法，皆是离相；随喜福德，亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相，当知是为行般若波罗蜜。
菩萨这样了知：没有一法可以回向于法，这才称为正回向无上正等正觉。若菩萨如此回向，便不会堕入想颠倒、见颠倒、心颠倒。为什么呢？因为这样的菩萨不贪著回向，所以称为无上回向。
若有菩萨对福德生起法相分别，便不能以此福德作回向。为什么呢？因为这些生起之法，都是离相的；随喜福德，也是离相的。若菩萨了知所念生起之法皆离相，当知这就是在行般若波罗蜜。
「又诸过去灭度佛，善根福德亦如是回向；所用回向法，性相亦如是。若能如是知，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭，是法无相，不可以相得。若如是亦分别，是名取相；若如是亦不分别，是名正回向。云何不取相分别而能回向？菩萨以是事故，应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便，则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。何以故？是人于过去诸佛身，及诸福德，皆已灭度，而取相分别，得是福德，欲以回向。如是回向，诸佛不许，亦不随喜。何以故？是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛，取相分别，有所得而回向，即是大贪着。以是有所得心回向者，诸佛不说有大利益。何以故？是回向名为杂毒衰恼。譬如美食，其中有毒，虽有好色香美，以有毒故，不可食之。愚痴无智之人，若食此食，初虽香美可意，食欲消时，有大苦报。如是有人，不正受读诵，不解其义，而教诸弟子回向语言：『善男子！来！如过去、未来、现在诸佛，戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子，及凡夫人所种善根，及诸佛与众生授辟支佛记，是辟支佛所种善根，及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸菩萨所种善根，合集称量。是诸福德随喜，随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是人如是回向，是回向取相分别故，名为杂毒。如杂毒食，有所得者无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒故。以是故，菩萨应如是思惟：『过去、未来、现在诸佛，善根福德，应云何回向，名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？』若菩萨欲不谤诸佛，应如是回向。如诸佛所知福德，何相何性，何体何实，我亦如是随喜，我以是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向，则无有咎，不谤诸佛。如是回向，则不杂毒，亦名随诸佛教。
「又有过去已灭度的诸佛，其善根福德的回向也是如此；所用回向法的性相也是如此。若能如此了知，才称为正回向阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？因为诸佛不许取相回向。若法过去已尽灭，此法无相，不可执相而得。若如此仍作分别，就是取相；若如此不作分别，才称为正回向。如何才能不取相分别而能回向？菩萨因此事，应当修学般若波罗蜜方便。若不听闻、不得般若波罗蜜方便，则不能通达此事。若不听闻、不得般若波罗蜜方便，而能将诸福德正回向的，绝无可能。为什么呢？因为此人对于过去诸佛身及其福德都已灭度，却执取相状分别，认为实有福德可得，欲以此回向。如此回向，诸佛不许，也不随喜。为什么呢？因为这都是于法有所得。所谓对于过去灭度的诸佛，取相分别，认为有所得而回向，就是大贪着。以这种有所得心回向的，诸佛不说有大利益。为什么呢？这种回向名为杂毒衰恼。譬如美食中含有毒药，虽有美好色香，因有毒故不可食用。愚痴无智之人若食此食，初尝虽觉香美适口，待食消时必受大苦报。同样，有人不正受读诵佛经，不解其义，却教导弟子回向说：『善男子！来！如过去、未来、现在诸佛的戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，以及声闻弟子和凡夫所种善根，诸佛为众生授辟支佛记的辟支佛所种善根，受阿耨多罗三藐三菩提记的诸菩萨所种善根，全部汇集称量。对这些福德随喜后，回向阿耨多罗三藐三菩提。』此人如此回向，因取相分别故，名为杂毒。如杂毒食，有所得者不能真正回向。为什么呢？因为有所得皆是杂毒。因此，菩萨应当如此思惟：『过去、未来、现在诸佛的善根福德，应如何回向才称为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？』若菩萨欲不谤诸佛，应如此回向：如诸佛所知福德是何相何性、何体何实，我也如此随喜，我以此随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如此回向则无过失，不谤诸佛。如此回向则不杂毒，也名为随顺诸佛教导。」
「复次，菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界，不系色界，不系无色界；非过去，非未来，非现在。以无系故，是福德回向亦无系所，回向法亦无系，回向处亦无系。若能如是回向，则不杂毒。若不如是回向，名为邪回向。菩萨回向法，如三世诸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向。」
再者，菩萨应当以随喜的福德这样回向。如同戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系缚于欲界，不系缚于色界，不系缚于无色界；不属于过去，不属于未来，不属于现在。因为无系缚的缘故，这福德回向也没有系缚的处所，回向的法也没有系缚，回向的处所也没有系缚。若能这样回向，就不会夹杂毒害。若不这样回向，就称为邪回向。菩萨的回向法，如同三世诸佛所知的回向，我也这样回向阿耨多罗三藐三菩提，这称为正回向。
尔时佛赞须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提！若有三千大千世界众生，皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通，不如是菩萨回向福德，最大最胜，最上最妙。复次，须菩提！若有三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨，于恒河沙等劫，以有所得心供养如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫，以有所得心供养是诸众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。于意云何？是诸菩萨以是因缘得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」
这时佛陀赞叹须菩提说："善哉，善哉！须菩提！你能为诸位菩萨摩诃萨作佛事。须菩提！假使三千大千世界所有众生，都修行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通，也不如这位菩萨回向的福德，最为广大，最为殊胜，最为上妙。再者，须菩提！假使三千大千世界所有众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心，每一位菩萨在恒河沙数劫中，以有所得心供养如恒河沙数世界的众生衣服、饮食、卧具、医药等一切资生之具。这样的每一位菩萨都在恒河沙数劫中，以有所得心供养这些众生衣服、饮食、卧具、医药等一切资生之具。你以为如何？这些菩萨以这样的因缘所得福德多吗？"须菩提回答："非常多，世尊！无法用言语形容。如果这福德有形体，就是恒河沙数世界也容纳不下。"
佛赞须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！若菩萨为般若波罗蜜所护故，能以是福德回向，于前有所得心布施福德，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
佛陀赞叹须菩提说："很好，很好！须菩提！若菩萨因受般若波罗蜜护持的缘故，能将此福德回向，比起从前怀着有所得之心行布施的福德，前者百分不及一，千万亿分不及一，乃至一切算数譬喻都不能比拟。"
尔时四天王天上二万天子，合掌礼佛，作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」
那时，四天王天上的两万天子合掌向佛行礼，这样说道："世尊！这位菩萨的回向，称为大回向。因其善巧方便的缘故，胜过那些执着所得的菩萨布施的福德。为什么呢？这位菩萨的回向，是被般若波罗蜜所护持的缘故。"
尔时忉利天上十万天子，以天花香、涂香、末香，天衣、幢幡，天诸伎乐，而供养佛，皆作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」
那时，忉利天上有十万天子，以天花、天香、涂香、末香，天衣、幢幡，以及天界种种伎乐供养佛陀，齐声说道："世尊！这位菩萨的迴向，名为大迴向。因其善巧方便，胜过有所得菩萨布施的福德。何以故？此菩萨迴向，为般若波罗蜜所护持故。"
夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子，皆以天华、天香乃至伎乐，而供养佛，皆作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」
在夜摩天的十万天子、兜率陀天的十万天子、化乐天的十万天子、他化自在天的十万天子，都以天花、天香乃至伎乐供养佛陀，齐声说道："世尊！这位菩萨的回向，名为大回向。因其善巧方便，胜过有所得菩萨布施的福德。为什么呢？这位菩萨的回向，是由般若波罗蜜所护持的缘故。"
梵世诸天子大声唱言：「是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」
天界的诸位天子高声宣扬道："这位菩萨的回向，堪称大回向。因其善巧方便，胜过有所执着的菩萨所作的布施功德。为什么呢？因为这位菩萨的回向，始终受到般若波罗蜜的护持。"
梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子，合掌礼佛，皆作是言：「世尊！是善男子、善女人，求佛道者，甚为希有，为般若波罗蜜所护故，能胜有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」
梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子，合掌向佛行礼，同声说道："世尊！这些修习佛道的善男子、善女人实在稀有难得，因受般若波罗蜜护持的缘故，能胜过有所得菩萨的布施福德。为什么呢？因为这些菩萨的回向，是由般若波罗蜜所护持的缘故。"
尔时佛告净居诸天子：「置是三千大千世界众生，若十方恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨于恒河沙等劫，以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。如是一一菩萨，皆于恒河沙等劫，以有所得心供养是诸众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。若有菩萨，于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子及凡夫人所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福甚多。」
那时，佛告诉净居天的诸位天子："且不说这三千大千世界的众生，假使十方如恒河沙数世界的众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心。这些菩萨中的每一位，以有所得心，在恒河沙数劫中供养十方如恒河沙数世界的众生衣服、饮食、卧具、医药等一切安乐资具。如此每一位菩萨，都在恒河沙数劫中，以有所得心供养这些众生衣服、饮食、卧具、医药等一切安乐资具。若有菩萨将过去、未来、现在诸佛所有的戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，以及诸声闻弟子和凡夫所种的善根，全部汇集称量。对这些福德，以最大最胜、最上最妙的心随喜赞叹。随喜之后，回向阿耨多罗三藐三菩提，这样的福德更为殊胜。"
尔时须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，是诸福德，合集称量，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何名为最大最胜，最上最妙随喜？」
这时须菩提向佛禀告说："世尊！正如佛所说，这些福德，汇集起来称量，以最大、最胜、最上、最妙之心随喜。随喜之后，回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！什么叫做最大、最胜、最上、最妙的随喜？"
佛告须菩提：「若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取不舍不念不得，于此中无有法，若已生灭，若今生灭，若当生灭。如诸法实相随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙随喜回向。
佛陀告诉须菩提："如果菩萨对过去、未来、现在一切法，既不执取也不舍弃，既不忆念也不获得，在这当中没有任何法，无论是已经生灭的，现在生灭的，还是将来生灭的。如实知见诸法实相而随喜，回向无上正等正觉也是如此。须菩提！这就称为菩萨最广大、最殊胜、最至高、最微妙的随喜回向。"
「复次，须菩提！菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜，应如是随喜。如解脱，持戒亦如是；如解脱，定、惠、解脱、解脱知见亦如是；如解脱，信解亦如是；如解脱，随喜亦如是；如解脱，未来未生法亦如是；如解脱，过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；如解脱，今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；如解脱，未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相，不系不缚，不解不脱，以是回向阿耨多罗三藐三菩提，不生不灭故。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙随喜回向。以是回向，胜于十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心，皆于恒河沙劫，供养十方如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具，以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定，于此随喜回向福德，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
再者，须菩提！菩萨若欲对过去、未来、现在诸佛的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见生起随喜心，应当这样随喜。如同对解脱随喜，对持戒也应如此随喜；如同对解脱随喜，对禅定、智慧、解脱、解脱知见也应如此随喜；如同对解脱随喜，对信解也应如此随喜；如同对解脱随喜，对随喜本身也应如此随喜；如同对解脱随喜，对未来未生之法也应如此随喜；如同对解脱随喜，对过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子也应如此随喜；如同对解脱随喜，对现今十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子也应如此随喜；如同对解脱随喜，对未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子也应如此随喜。这些法相无系无缚，无解无脱，以此回向阿耨多罗三藐三菩提，因其不生不灭之故。须菩提！这就称为菩萨最大最胜、最上最妙的随喜回向。以此回向，胜过十方如恒河沙数世界中，诸菩萨以有所得心，经历恒河沙劫供养十方如恒河沙数世界众生衣服、饮食、卧具、医药及一切乐具；以有所得心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定；这些功德与此随喜回向福德相较，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至一切算数譬喻所不能及。