小品般若波罗蜜经

这时舍利弗向佛禀告说：“世尊！您所说的般若波罗蜜，就是这智慧到彼岸的法门。世尊！般若波罗蜜能够照亮人心。世尊！般若波罗蜜值得我们恭敬礼拜。世尊！般若波罗蜜能带来光明。世尊！般若波罗蜜能驱散一切黑暗。世尊！般若波罗蜜不会被污染。世尊！般若波罗蜜能带来广大利益。世尊！般若波罗蜜能给予安稳。世尊！般若波罗蜜能给盲人眼睛。世尊！般若波罗蜜能让走错路的人回归正道。世尊！般若波罗蜜就是究竟圆满的智慧。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨之母。世尊！般若波罗蜜既不生起什么，也不消灭什么。世尊！般若波罗蜜具足三转十二行相的法轮。世尊！般若波罗蜜能为孤苦无依者提供庇护。世尊！般若波罗蜜能灭除生死轮回。世尊！般若波罗蜜能显示一切法的真实本性。世尊！我们应当怎样恭敬对待般若波罗蜜呢？”佛回答说：“如同恭敬对待佛一样。礼敬般若波罗蜜，就如同礼敬佛。”

这时，释提桓因心中思忖：“舍利弗是出于什么缘故提出这个问题呢？”想到这里，他便问舍利弗：“您因何缘故作此提问？”舍利弗回答道：“因为菩萨摩诃萨依靠智慧，将随喜所生的福德回向无上正等正觉，所以比起前面诸位菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行，这样的福德最为殊胜。正因如此我才这样发问。憍尸迦啊！好比盲人虽有百千万众同行，若没有向导引领，终究无法抵达城市村落。憍尸迦！五波罗蜜如果离开智慧的引导，也如同盲人失去向导，不能通达无上正等觉之道。但当五波罗蜜得到智慧的护持时，便如同重见光明。正是借着智慧的力量，五波罗蜜才得以共享般若波罗蜜的圣名。”

舍利弗向佛陀请教：“世尊，怎样才能生起般若智慧？”佛陀回答：“如果菩萨不执着于物质现象的生起，就能生起般若智慧。不执着于感受、思想、行为、意识这些现象的生起，就能生起般若智慧。”舍利弗又问：“这样生起的般若智慧，究竟成就了什么法呢？”佛陀开示：“舍利弗啊，这样生起的般若智慧，其实不成就任何事物。正因为不执着于任何成就，才称得上是真正的般若智慧。”

释提桓因向佛问道：“世尊！般若波罗蜜难道也不能成就萨婆若吗？”佛回答：“憍尸迦！般若波罗蜜能成就萨婆若，但并非依靠名相造作的方式成就。”释提桓因追问：“世尊！那应当如何成就？”佛开示道：“正如无成，如是成就。”释提桓因赞叹道：“稀有世尊！原来般若波罗蜜并非为了生起或灭除而存在？”

须菩提向佛陀禀告：“世尊！菩萨如果这样去分别思量，就会错失般若波罗蜜，就会远离般若波罗蜜。”佛陀告诉须菩提：“确实有这样的因缘。如果菩萨认为般若波罗蜜是空无所有的，就会错失般若波罗蜜，就会远离般若波罗蜜。须菩提！不执着于任何名相，这才是真正的菩萨般若波罗蜜。”

世尊，您讲说般若波罗蜜，到底是在揭示什么法义呢？

须菩提，般若波罗蜜的讲说，并不旨在揭示色相，也不揭示感受、想法、心行、意识。它不揭示须陀洹果位、斯陀含果位、阿那含果位、阿罗汉果位，也不揭示辟支佛的修行之道，甚至连佛法本身也不去揭示。

须菩提回答：“世尊，大波罗蜜就是般若波罗蜜。”佛陀问道：“须菩提，你认为如何？因为这样的因缘，大波罗蜜就是般若波罗蜜吗？”

须菩提回答：“智慧到彼岸的法门，对于物质形态不区分大小，不分别聚散；对于感受、思想、行为、意识也不区分大小，不分别聚散。世尊！智慧到彼岸的法门，对于佛陀的十种智慧力量不作强弱分别，对于四种无畏乃至一切种智，也不作聚散分别。世尊！如果菩萨存着这样的分别心去修行，就不是在实践智慧到彼岸的法门。为什么呢？因为智慧到彼岸本来就没有这些分别相状。如果想着‘我要度化多少众生’，这已经是菩萨在执着有所得了。为什么呢？因为众生本无生灭，所以智慧到彼岸也无生灭；众生没有固定自性，所以智慧到彼岸也没有固定自性；众生超越表象，所以智慧到彼岸也超越表象；众生本无寂灭，所以智慧到彼岸也无寂灭；众生不可思议，所以智慧到彼岸也不可思议；众生不可测知，所以智慧到彼岸也不可测知。正是由于众生力量的汇聚，如来的智慧力量才得以圆满具足。”

舍利弗向佛陀请教：“世尊！如果菩萨能够深信这部深奥的般若波罗蜜，不起怀疑、不生懊悔、不感困难，并且顺着经义理解。这样的人是从什么地方命终，投生到我们这个世界来的呢？”

佛陀告诉舍利弗：“这样的菩萨是从其他佛国净土命终后，转生到我们这儿的。舍利弗啊！从其他佛国来的菩萨，过去已经亲近供养过诸佛，向诸佛请教过般若的深义。所以现在听到般若波罗蜜法门，立刻心生欢喜，就像当年亲耳听佛说法一样。当他们见到般若波罗蜜经法时，就如同亲眼见到佛陀。”

须菩提向佛陀问道：“世尊！般若波罗蜜可以听闻、可以看见吗？”佛陀回答：“不可以。”

世尊！这位菩萨发心修行以来，需要多长时间才能修习般若波罗蜜？须菩提！这个问题要分别来看。有的菩萨曾经遇到数百千万亿尊佛，在诸佛座下修行清净梵行。但有些人在大众中听闻深奥的般若波罗蜜时，却毫无恭敬之心，当场就转身离去。须菩提！你应当明白，这些人由于过去在诸佛面前听闻般若波罗蜜时就曾舍弃离去，所以现在听闻深奥的般若波罗蜜也会同样舍弃，内心充满抵触，造作愚昧的行为。正是由于积累愚昧业力的缘故，他们才会诽谤抗拒般若波罗蜜。须菩提！要知道诽谤抗拒深奥般若波罗蜜的人，就是在诽谤抗拒一切种智；诽谤抗拒一切种智的人，就是在诽谤抗拒过去现在未来三世诸佛。须菩提！这些愚痴之人因为造下如此破坏正法的重罪，将在数百千万劫中承受大地狱的苦报，从一个大地狱辗转至另一个大地狱。当他们在地狱间辗转受报时，若遇火灾劫起，便会堕入其他世界的大地狱，在那里继续从一个大地狱转至另一个大地狱。如此辗转受报时，若彼处又遇火灾劫起，就会再度堕入其他世界的大地狱。堕入他方大地狱后，仍要从一个大地狱转至另一个大地狱。这样辗转受报时，若再遇火灾劫起，最终还会回到此地狱世界。这些人回到此地后，仍要辗转于各个大地狱，承受种种极致的痛苦。如此循环往复，直到火灾劫再次兴起，他们都要承受这无量无边的苦恼业报。为什么会这样呢？都是因为造下恶口业障的缘故。

这时舍利弗对佛说：“世尊！这样的业报类似五逆重罪。”佛告诉舍利弗：“你不要认为这种破坏正法的罪业只相当于五逆罪。为什么呢？因为这种人听闻深妙般若波罗蜜法门时，不仅诽谤抗拒，还产生这样的念头：‘不该修学这个法门，这并非佛陀所说的教法。’由于这样的因缘，他的罪业会不断增长，还会使其他人远离般若波罗蜜。”

佛说：“这样的人不仅毁坏自身，也毁坏他人；不仅自己饮下毒药，也让他人饮毒；不仅自己迷失正道，也使他人迷失；自己不能领悟般若波罗蜜的智慧，还教导他人陷入迷误。舍利弗啊！我连允许这样的人出家都不愿意，更何况接受他在佛法中受供养。为什么呢？应当明白，这样的人是在玷污正法；应当知道，这样的人如同渣滓，内心浑浊黑暗。若有众生听信他的言论，也会遭受同样的深重罪报。为什么呢？舍利弗！凡是破坏般若波罗蜜、玷污般若波罗蜜的人，就是破坏正法、污染正法之人。”

舍利弗向佛陀请教：“世尊，您为何不说明此人转生后身体的大小呢？”佛陀告诉舍利弗：“不必讨论此人身形的大小。倘若此人听闻自己来世的形貌，炽热的鲜血会从口中涌出，或将当场殒命，或濒临死亡。若他得知自己未来的身形，因深知罪业而陷入深重忧虑，身心将会枯槁消损。因此不必言说其转生身体的尺寸。”

舍利弗向佛陀禀告说：“世尊！恳请您说明这人的身量大小，让后世之人能引以为戒，明白因造作这样的罪业才会承受如此巨大的身形。”佛陀告诉舍利弗：“这件事足以成为后世众生的深刻警示。正是由于累积了这样的罪业因缘，才会遭受如此无量无边、长久剧烈的苦难。舍利弗！这件事足以作为善德之人的重要戒鉴。”

须菩提对佛陀说：“世尊！善男子、善女人应当好好守护自己的行为、言语和心念。世尊！难道仅仅因为言语的过失，就会招致如此严重的罪业吗？”

佛陀告诉须菩提：“正是因为言语的过失，才会招致这样深重的罪业。须菩提！在我的教法中，有很多这样愚痴的人，他们诽谤排斥甚深的般若智慧。须菩提！诽谤排斥甚深般若智慧，就是在诽谤排斥无上正等正觉；诽谤排斥无上正等正觉，就是在诽谤排斥过去、未来、现在一切诸佛的圆满智慧；诽谤排斥诸佛的圆满智慧，就是在诽谤排斥法宝；诽谤排斥法宝，就是在诽谤排斥僧宝。由于诽谤排斥三宝的缘故，就会造下无量无边的重罪业障。”

须菩提问佛说：“世尊！如果有人诽谤抗拒深奥的般若波罗蜜，是出于哪些原因呢？”佛回答：“须菩提！这样的愚痴之人，第一是被魔障所驱使，第二是对深妙法门不能信受也不能理解。再者，须菩提！这些愚痴之人遇到恶知识，既不乐意也不欢喜修习善法。又深生贪著，总是挑剔别人的过失，抬高自己，贬低他人。须菩提！就是因为这些缘故，他们才会诽谤抗拒深奥的般若波罗蜜。”

须菩提向佛陀禀告：“世尊！不精进修行的人，要真正信解般若智慧的法门实在太困难了。”佛陀回应道：“正是如此，须菩提！不精进修行的人，确实难以信解般若智慧的法门。”须菩提继续请教：“世尊，为什么说懈怠的人难以信解般若智慧呢？”佛陀开示道：“须菩提，物质现象的本质既无束缚也无解脱。为什么呢？因为物质的本然实相就是物质本身。感受、概念、造作、意识也都是无缚无解的。为什么呢？因为意识的本然实相就是意识本身。进一步说，须菩提，过去世的物质现象无缚无解。为什么？过去物质的本然实相就是物质。未来世的物质现象也无缚无解。为什么？未来物质的本然实相就是物质。当下现前的物质现象同样无缚无解。为什么？当下物质的本然实相就是物质。须菩提，感受、概念、造作、意识在过去世无缚无解。为什么？过去意识的本然实相就是意识。未来世的意识无缚无解。为什么？未来意识的本然实相就是意识。当下现前的意识无缚无解。为什么？当下意识的本然实相就是意识。”

世尊，般若波罗蜜实在太深奥了，不精进修行的人很难真正理解和相信。佛陀说：确实如此，须菩提！深妙的般若波罗蜜，不精进的人确实难以信解。须菩提，当色达到清净，也就是果报清净。因为色清净，果报也就清净。受、想、行、识达到清净，也就是果报清净。因为受、想、行、识清净，果报也就清净。

再者，须菩提，色清净就是无上正等正觉清净，无上正等正觉清净所以色清净。须菩提，色清净与无上正等正觉清净，这两者没有分别，没有差异，没有对立。受、想、行、识清净就是无上正等正觉清净，无上正等正觉清净所以受、想、行、识清净。须菩提，无上正等正觉清净与受、想、行、识清净，这两者没有分别，没有差异，没有对立。