小品般若波羅蜜經

那时，佛陀告诉须菩提说："譬如大海中船只突然破损，船上之人若不抓住木头、木板、浮囊或者死尸，应当知道这人不能到达彼岸，必将沉没水中而亡。须菩提！若船上之人抓住木板、浮囊或死尸，应当知道这人不会沉没水中，安稳无忧，得以到达彼岸。

须菩提！菩萨也是如此。若有人对于无上正等正觉虽有信心、忍辱、好乐、清净心、深心、志愿、解悟、施舍、精进，却不修习般若波罗蜜，应当知道此人中途退转沉没，将堕入声闻、辟支佛地。

须菩提！若菩萨对于无上正等正觉具足信心、忍辱、好乐、清净心、深心、志愿、解悟、施舍、精进，又能修习般若波罗蜜。由于般若波罗蜜的守护之故，中途不会退转，超越声闻、辟支佛地，终将安住无上正等正觉。"

世尊说："须菩提！譬如有人拿着一个未烧制好的陶瓶到河边、井边或泉边取水，应当知道这个瓶子很快就会破裂毁坏，泥土重归大地。为什么呢？因为瓶子尚未烧制坚固的缘故。须菩提！菩萨也是如此，虽然对无上正等正觉有信心、有忍辱、有喜悦、有清净心、有深厚心、有志愿、有理解、有布施、有精进，但若没有得到般若波罗蜜方便法门的护持，应当知道这样的人尚未证得一切智，会在中途退转。须菩提！什么是菩萨中途退转呢？就是堕入声闻地或辟支佛地。"

"须菩提！又譬如有人拿着一个烧制好的坚固陶瓶到河边、井边或泉边取水，应当知道这个瓶子不会破裂，能安然带水而归。为什么呢？因为这个瓶子已经烧制坚固的缘故。须菩提！菩萨也是如此，对无上正等正觉有信心、有忍辱、有喜悦、有清净心、有深厚心、有志愿、有理解、有布施、有精进，又得到般若波罗蜜方便法门的护持，应当知道这样的菩萨不会中途退转，必能安稳证得一切智。"

须菩提！譬如大海中有一艘船，未经修整妥当，就被推入水中装载货物。要知道这艘船，中途就会漏水沉没，财物散失，因为这些商人没有善巧方便，大多财物尽失，自招忧恼。须菩提！菩萨也是如此。对于无上正等正觉，虽有信心乃至精进，但不被般若波罗蜜的善巧方便所护持，未达一切智就中途退转，丧失无上珍宝，自生忧恼。所谓中途沉没丧失大珍宝，是指堕入声闻、辟支佛地；所谓丧失大珍宝，是指失却一切智宝。须菩提！又譬如海边有艘船，修治坚固牢靠，推入水中装载货物，要知道这艘船，不会中途沉没，必能平安到达目的地。须菩提！菩萨也是如此。对于无上正等正觉，既有信心乃至精进，又被般若波罗蜜的善巧方便所护持，要知道这菩萨必不会中途退转于无上正等正觉。为什么呢？须菩提！法理本应如此。若菩萨对于无上正等正觉，既有信心乃至精进，又被般若波罗蜜的善巧方便所护持，就不会堕入声闻、辟支佛地，必定能将这些功德回向无上正等正觉。

"须菩提！譬如有一位老人，年已一百二十岁，身患各种疾病，受风寒冷热之苦。须菩提！你认为如何？这人还能从床上起来吗？""不能，世尊！""须菩提！这人或许有时能够起来。""世尊！即使他能起来，也不能远行，哪怕是十里、二十里。为什么呢？这人已被老病所困，虽能勉强起身，却无力远行。""须菩提！菩萨也是如此。虽发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至有精进心。对于阿耨多罗三藐三菩提，虽有信心乃至精进，但若不具般若波罗蜜方便力的护持，就未能证得萨婆若，中途退转，堕入声闻、辟支佛地。须菩提！这百二十岁的老人，若有风寒冷热之病，想要从床上起来，有两位健壮之人，各扶一腋，安慰他说：'您想到哪里，我们都好好扶持，不必担心中途坠落。'须菩提！菩萨也是如此。对于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，因具般若波罗蜜方便力的护持故，当知这位菩萨不会中途退转，必能证得阿耨多罗三藐三菩提。"