小品般若波羅蜜經
摩訶般若波羅蜜船喻品第十四
爾時佛告須菩提：「譬如大海中船卒破，其中人若不取木，若板，若浮囊，若死屍，當知是人不到彼岸，沒水而死。須菩提！其中人若取木板、浮囊、死屍，當知是人，不沒水死，安隱無惱，得至彼岸。須菩提！菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，不取般若波羅蜜，當知是人中道退沒，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，取般若波羅蜜。為般若波羅蜜所守護故，中道不退，過聲聞、辟支佛地，當住阿耨多羅三藐三菩提。
那时，佛陀告诉须菩提说："譬如大海中船只突然破损，船上之人若不抓住木头、木板、浮囊或者死尸，应当知道这人不能到达彼岸，必将沉没水中而亡。须菩提！若船上之人抓住木板、浮囊或死尸，应当知道这人不会沉没水中，安稳无忧，得以到达彼岸。
须菩提！菩萨也是如此。若有人对于无上正等正觉虽有信心、忍辱、好乐、清净心、深心、志愿、解悟、施舍、精进，却不修习般若波罗蜜，应当知道此人中途退转沉没，将堕入声闻、辟支佛地。
须菩提！若菩萨对于无上正等正觉具足信心、忍辱、好乐、清净心、深心、志愿、解悟、施舍、精进，又能修习般若波罗蜜。由于般若波罗蜜的守护之故，中途不会退转，超越声闻、辟支佛地，终将安住无上正等正觉。"
「須菩提！譬如有人，持坏瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，爛壞不久還歸於地。何以故？瓶未熟故。須菩提！菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，當知是人未得薩婆若，中道退轉。須菩提！云何為菩薩中道退轉？所謂若墮聲聞地，若墮辟支佛地。須菩提！譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，堅固不壞，持水而歸。何以故？是瓶熟故。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，安隱得到薩婆若。
世尊说："须菩提！譬如有人拿着一个未烧制好的陶瓶到河边、井边或泉边取水，应当知道这个瓶子很快就会破裂毁坏，泥土重归大地。为什么呢？因为瓶子尚未烧制坚固的缘故。须菩提！菩萨也是如此，虽然对无上正等正觉有信心、有忍辱、有喜悦、有清净心、有深厚心、有志愿、有理解、有布施、有精进，但若没有得到般若波罗蜜方便法门的护持，应当知道这样的人尚未证得一切智，会在中途退转。须菩提！什么是菩萨中途退转呢？就是堕入声闻地或辟支佛地。"
"须菩提！又譬如有人拿着一个烧制好的坚固陶瓶到河边、井边或泉边取水，应当知道这个瓶子不会破裂，能安然带水而归。为什么呢？因为这个瓶子已经烧制坚固的缘故。须菩提！菩萨也是如此，对无上正等正觉有信心、有忍辱、有喜悦、有清净心、有深厚心、有志愿、有理解、有布施、有精进，又得到般若波罗蜜方便法门的护持，应当知道这样的菩萨不会中途退转，必能安稳证得一切智。"
「須菩提！譬如大海中船，未被莊治，推著水邊，載諸財物。當知是船，中道漏沒，散失財物，以是賈客無方便故，多失財物，自致憂惱。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未到薩婆若，中道而退，失於大寶，而自憂惱。失大珍寶，中道沒者，墮聲聞、辟支佛地；失大珍寶者，失薩婆若寶。須菩提！譬如大海邊船，莊治堅牢，推著水中，載諸財物，當知是船，不中道沒，隨所至處，必能得到。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，不墮聲聞、辟支佛地，但以是諸功德，向阿耨多羅三藐三菩提。
须菩提！譬如大海中有一艘船，未经修整妥当，就被推入水中装载货物。要知道这艘船，中途就会漏水沉没，财物散失，因为这些商人没有善巧方便，大多财物尽失，自招忧恼。须菩提！菩萨也是如此。对于无上正等正觉，虽有信心乃至精进，但不被般若波罗蜜的善巧方便所护持，未达一切智就中途退转，丧失无上珍宝，自生忧恼。所谓中途沉没丧失大珍宝，是指堕入声闻、辟支佛地；所谓丧失大珍宝，是指失却一切智宝。须菩提！又譬如海边有艘船，修治坚固牢靠，推入水中装载货物，要知道这艘船，不会中途沉没，必能平安到达目的地。须菩提！菩萨也是如此。对于无上正等正觉，既有信心乃至精进，又被般若波罗蜜的善巧方便所护持，要知道这菩萨必不会中途退转于无上正等正觉。为什么呢？须菩提！法理本应如此。若菩萨对于无上正等正觉，既有信心乃至精进，又被般若波罗蜜的善巧方便所护持，就不会堕入声闻、辟支佛地，必定能将这些功德回向无上正等正觉。
「須菩提！譬如老人，年百二十，而有雜病，風寒冷熱。須菩提！於意云何？是人能從床起不？」「不也，世尊！」「須菩提！是人或時能起。」「世尊！假令能起，不能遠行，若十里、二十里。何以故？是人已為老病所侵，雖復能起，不能遠行。」「須菩提！菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未得薩婆若，中道退轉，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是百二十歲老人，若有風寒冷熱之病，欲從床起，有二健人，各扶一腋，安慰之言：『隨意所至，我等好相扶持，勿懼中道有所墜落。』須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，能至阿耨多羅三藐三菩提。」
"须菩提！譬如有一位老人，年已一百二十岁，身患各种疾病，受风寒冷热之苦。须菩提！你认为如何？这人还能从床上起来吗？""不能，世尊！""须菩提！这人或许有时能够起来。""世尊！即使他能起来，也不能远行，哪怕是十里、二十里。为什么呢？这人已被老病所困，虽能勉强起身，却无力远行。""须菩提！菩萨也是如此。虽发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至有精进心。对于阿耨多罗三藐三菩提，虽有信心乃至精进，但若不具般若波罗蜜方便力的护持，就未能证得萨婆若，中途退转，堕入声闻、辟支佛地。须菩提！这百二十岁的老人，若有风寒冷热之病，想要从床上起来，有两位健壮之人，各扶一腋，安慰他说：'您想到哪里，我们都好好扶持，不必担心中途坠落。'须菩提！菩萨也是如此。对于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，因具般若波罗蜜方便力的护持故，当知这位菩萨不会中途退转，必能证得阿耨多罗三藐三菩提。"
小品般若經卷第五
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