心经
般若波罗蜜多心经。
般若波罗蜜多心经。
夫智慧愚痴。初非两种。彼岸此岸。本是同源。以其见有身心。即名愚痴住此岸。以其不见有身心。即名智慧到彼岸也。经则万古不变之称。心则八部最先之主。不变。则凡圣可以共由。最先。则谁能舍此。而求无上菩提哉。
智慧与愚痴，原本并非两种不同的事物。彼岸与此岸，本质上同出一源。因为执着于身心实有，就称为愚痴滞留此岸；因为不执着于身心实有，就称为智慧到达彼岸。经典是万古不变的真理指南，心识则是八部众生最根本的主宰。真理不变，所以凡夫圣者都能遵循；心识为根本，因此谁能舍弃此心而求得无上菩提呢？
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。
观自在菩萨。在深入修行般若波罗蜜多时。清楚地看到五蕴都是空的，因此度脱了一切苦难。
众生未始非菩萨。但不达人法皆空。被苦厄所陷。故名众生。若了达无碍。孰非菩萨。
众生从来都是菩萨。只是不明白人和法都是空的，被苦难困住，所以叫众生。如果能够彻底明白没有障碍，谁不是菩萨呢。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
舍利子啊，物质和空无没有差别，空无和物质也没有差别。物质就是空无，空无就是物质。感受、思想、行为、意识也都是这样。
至此特呼名而告之者。谓上菩萨所证之空。非小乘偏空。亦非顽空。亦非断空。直即色之空耳。色既可以即空。则空亦可以即色。故曰。色不异空。空不异色。五蕴之中。色蕴其一。色空既可以相即。余蕴例然。故曰。受想行识。亦复如是。
这里特别称呼名字来告知：上面菩萨所证悟的空性，并非小乘所执着的片面空，也不是死寂的空无，更不是断灭的空无，而是直接与物质现象不二的空性。既然物质现象可以与空性不二，那么空性也可以与物质现象不二。所以说：物质现象不离空性，空性不离物质现象。五蕴之中，色蕴只是其中之一。既然物质现象与空性可以不二，其余四蕴同样如此。所以说：受想行识也是如此。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
舍利子，一切法都是空相，没有生也没有灭，没有污垢也没有清净，没有增加也没有减少。因此在空性中没有色相，没有感受、思想、行为和意识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有眼界，乃至没有意识界，没有无明，也没有无明的尽头，乃至没有老死，也没有老死的尽头，没有苦、集、灭、道，没有智慧也没有获得。正因为一无所得。
至此再呼名而告之者。佛虑其偏小习重。卒难游大乘二空法海。故明揭显露以启迪之。诸法空相。譬如质碍之冰。既已融化成水。在方器则随而方之。在圆器则随而圆之。触风可以为涛声。映地可以为天色。在江湖可以浮万斛。在大旱可以为云霓。无往而莫不自在矣。又方圆之器。喻前境。前境自有生灭垢净增减。如水成冰。无非质碍。学者知此。则十二处。十八界。十二支。及四谛。皆了如也。虽然境不能自空。必假照以空之。境空智在。病去药存。终非本体。药亦洗之。方尽染污。故曰。无智亦无得。
这时佛陀再次呼唤他的名字并开示：佛担心他小乘习气深重，终究难以畅游大乘人法二空的法海，因此明确揭示真理来启发他。诸法空相的道理，就像凝固的冰块融化成水——放在方形容器里就呈现方形，放在圆形容器里就呈现圆形；遇风能化作波涛声，映地能显现天色；在江河能托起万斛巨舟，逢大旱能化为甘霖云霓，无所不在又无不自在。而方圆的容器比喻前尘境界——这些境界本身有生灭、垢净、增减的变化，就像水结成冰，无非都是凝固的形态。修行者明白这点，那么十二处、十八界、十二因缘及四圣谛的道理，就都了然于心了。不过外境不会自行空寂，必须借助观照才能空寂。外境虽空但能观之智仍在，就像病愈后药还留着，终究不是本来面目。必须把药也洗净，才能彻底清除染污。所以说：无智亦无得。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虗。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰。
菩萨因为依靠般若波罗蜜多，心中没有障碍。因为没有障碍，也就没有恐惧，远离颠倒梦想，最终达到涅槃。过去、现在、未来的诸佛，因为依靠般若波罗蜜多，得到无上正等正觉。所以应当知道，般若波罗蜜多是伟大的神咒，是光明之咒，是无上之咒，是无与伦比之咒，能消除一切苦难，真实不虚。因此说般若波罗蜜多咒，咒语是：
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
去吧去吧。到彼岸去吧。大家都到彼岸去吧。愿速速成就菩提。
呜呼甚矣。偏小习重之难化也如此。故如来种种告之。令其深信。意者。此般若波罗蜜多。不惟观自在菩萨依之。心无罣碍而得涅槃。即三世诸佛。亦因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻。再敕之曰。此般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。神则威灵莫测。明则无幽不烛。无上则更无有上者。无等则更无有等者。圣人为物。至矣尽矣。无可以加矣。犹说密呪以加持之。予读此经至是。不觉涕泗横流。莫能自止。比因抱疾潭柘山中。念云闲徐太仆琰。卫法劳勤。释此以慰益其道心耳。
唉，偏见执着之深难以教化竟到如此地步。因此如来以种种方式开示，使其生起坚定信心。大意是说，这部般若波罗蜜多，不仅是观自在菩萨依之修行而心无挂碍证得涅槃，即便是三世诸佛，也皆因之而成就无上菩提。尚且担心众生未能彻底信解，又郑重宣示：此般若波罗蜜多，是威力无边的神咒，是破除无明的明咒，是至高无上的灵咒，是无可比拟的妙咒。神妙则威德难测，光明则照破幽暗，无上则更无超越，无等则更无等同。圣人为度众生，已穷尽至极，无法更增一分。即便如此，仍以密咒加持护念。我读此经至此，不禁涕泪纵横，不能自已。时因在潭柘山养病，念及云间徐琰太仆护持佛法精勤，特解此经以坚固其向道之心。