心经说
般若波罗蜜多心经者。实众生大夜之明灯。诸佛之慧命也。梵语般若。此飜智慧。梵语波罗蜜多。此飜到彼岸。葢谓有智慧者。照破烦恼。不溺情波。生死超然。妙契本有。所谓登彼岸焉。心乃喻此经。如人一身。虽有百骸五藏。心为主耳。此经文虽简略。实六百卷雄文之心也。经者。古今不易常然。径路。人得趋而进也。观自在菩萨者。谓此菩萨。以如上智慧。圆照空有。了无罣碍。肇公云。照不失虗。则涉有而无累。虗不失照。则观空而不醉。即有无而离色空。所以能有能无。可空可色。故曰自在。若夫众生执有。二乘尚无。各偏所见。不能圆通。便不自在。夫智慧之与聪明。大相悬绝。聪明则由前尘而发。智慧则由本心而生。故聪明有生灭。而智慧无依倚也。所以不生灭耳。行深般若波罗蜜多时者。谓此菩萨所修观智。不同二乘偏浅。乃深般若也。惟其深般若故。故能照彻色空。本无二致。元一实相。自是凡夫不了。见色而不见空。二乘偏执。见空而不见色。一如恒河之水。鱼龙认为窟宅。天人认为琉璃。人闲世认为波流。饿鬼认为猛𦦨。四者所见。不过皆情耳。惟悟心者。了无此见。色既如是。受想行识。未尝有异。故曰。受想行识亦复如是。照见五蕴皆空。则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒。不悟此身四大假合。执以为实。故闻生则喜。闻死则悲。殊不知此身。以四大观之本不可得。唤谁生死。身既乃尔。此心亦然。妄想攀缘影子。不过四蕴合成。若以四蕴观之。是心亦不可得。唤谁烦恼。人不悟此。闻誉则懽然为顺。闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识。不以观行。转识而成智。则将飘沦苦海。逆浪千寻。出没无常。改头换面。横竖羽毛。宁有已哉。痛矣众生。佛本现成。不肯承当。众生分外。甘自担荷。受此荼毒。犹未省悟。舍利子。佛之高弟也。聪明绝伦。才辨超众。佛呼其名而告之曰。菩萨以智慧照彻五蕴。大患永辞。长揖三界。汝知之乎。即色之空。而不废涉世也。是诸法空相者。此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭。本无垢净。本无增减。或以道前道中道后释之。未必然也。何故行人以智慧照五蕴时。色空坐断。凡圣情尽。此时宝劒当阳。佛亦不能婴其锋铓。况菩萨与凡夫耶。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界者。谓此菩萨。以此智慧。岂惟照五蕴空耳。至于十二处。十八界。莫不皆空矣。何故谓五蕴即十二处。十二处即十八界。佛以众生根器不同。随机设教。有迷心不迷色者。为说五蕴。有迷色不迷心者。为说十二处。有心色俱迷者。为说十八界。要而言之。蕴处界三。不出色心也。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得者。谓菩萨以智慧照之。此真空之中。非惟蕴入界本空。至于十二因缘流转亦空。非惟流转空耳。还灭亦空。非惟还灭空耳。苦集灭道皆空也。非惟种种皆空。即此能空蕴入界三。乃至苦集灭道之智。亦不可得。葢所既不有。能不单立故也。十二支。及四谛。虽则声闻缘觉。巧拙有异。要而言之。真空之中。无是事也。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者。谓此经不惟众生宗之。度生死流而登彼岸。直饶诸佛菩萨。分真究竟。亦必本此也。此葢赞劝流通此经。使诸众生。依般若而进修。庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰。大丈夫兮秉慧劒。般若锋兮金刚𦦨。非但空摧外道心。蚤曾落却天魔胆。大都有志于出世者。如此力量。如此风云之思。如此激烈之怀抱。如大火聚。使万物婴之。直下灰飞烟灭可也。不然则少见可欲。而儿女情生矣。或云。师之论此经。不分因果。不列科章。似乎儱侗。不合古规。恐不宜也。余则应之曰。我佛所说千经万论。五时不等。不过陶汰众生情尘。洗涤其见地。苟情尘尽而见地正。则古规不合之中。实合之也。子胡多语乎。故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虗。此亦赞叹般若。尊重效验耳。神则妙万物而莫测。可测则不神矣。明则圆应万有而无所累。累则不明矣。无上则更无过其上者。有过之者则不上矣。无等等。则无可与等者。圆满充实。更无及者也。圭峰云。弥满清净。中不容他。孰与等之。已上皆显说般若也。然般若有三。所谓文字。观照。实相也。葢非文字无以起观照。非观照无以鉴实相。非实相。则菩萨无所宗极也。极者何。证之谓也。夫证有浅深。浅则断见思。及尘沙耳。深则圆拔根本无明。直抵妙觉而后已。虽三观一心。兼修并进。然断见思。则空观之力居多。断尘沙无明。则假观之力居多。断根本无明。则中观之力居首。夫见地明。而不修观行者。何殊有田而不耕也。虽修观行。而见地不明。又如盲人行路。非惟不能还家。我恐其将堕坑落堑也。若人怕生死而厌烦恼。无如以四大观身。四蕴观心焉。夫四大观身。四蕴观心之旨。此如来剖心剜胆。指个方便。冀众生即此臭躯壳上。攀缘影中。使即妙悟此身此心。原一实相耳。然众生流浪生死。轮转苦趣。实非声色货利。饮食男女牵障也。特其不能以四大观身。四蕴观心。则见有身可得。有心可碍。有身可得。则生死宛然。有心可碍。则憎爱炽然。生死厚而憎爱深。则本有智慧光明埋没矣。佛与众生岂两个耶。佛不过无死生无爱憎人耳。众生则有生死有憎爱佛也。四大观身者。凡行人行住坐卧。当以斋洁念头。回观此身。皮肉筋骨本属地大。血脉涕涶津液本属水大。暖气属火。动转属风。谛审观察。于我何有。今横执之。而不舍离。认以为实。何殊两鬼争臭尸焉。如是观久。积习行深。生处渐熟。熟处渐生。至于练尽。练之一字。不可忽也。苟非真为死生汉子。逆顺境临。便担荷不起矣。四蕴观心者。先观受蕴究从何有。推而穷之。为无因忽生耶。为托境生耶。无因能生。则前境未感。本心寂寥灵彻。乌得有所谓妄想耶。托境而生。则前境迁变。心亦迁变。迁变之心。岂真我心。若真我心。天地以之建立。万物以之为本。若其迁变。安能为天地根蒂。万物之本乎。故知迁变者。特攀缘影子耳。夫真心则尘生不生。尘灭不灭。照物而无累者也。故毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。此偈世尊大慈。全提缘起无生纲领也。如能悟此。则心经之妙。尽于此矣。夫缘起无生者。谓心不自生。生必由尘。尘不自显。显必由心。惟不自生。心无性也。惟不自显。尘无性也。心尘无性。则无生现前。无性心尘。则缘生不废。心尘既尔。万法皆然矣。此旨在于华严。则谓之法界。在法华。则谓之实相。或曰。此经以破相为宗。谈空为趣。岂与华严法华同辙而语哉。夫华严法华。皆显示圆宗。而此经密谭实相。乃古德成言。非不佞臆度穿凿也。噫众生疑情。不了此旨。于无身中妄见有身。于无心中妄见有心。殊不知无身之身。形充法界。无心之心。灵照群品。夫此身此心。岂是高远玄妙也耶。即吾日用之中。应缘之际。未始不昭昭然也。老洞华严曰。佛法在日用处。穿衣吃饭处。屙屎放尿处。举心动念即不是了也。庞居士曰。日用事无别。惟吾自偶谐。神通并妙用。运水及搬柴。然此旨有悟而未修者。有修而未成者。有证而受用者。今有人于此。微有小悟。即不修行。便谓已了。则修与证。掉头不顾。痴到臈月三十日。一场懡㦬也。不佞此论。非敢参入义党。比因海阳居士。偶叩及此。不觉率意而成。故无启请三宝证明加被偈也。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃者。此密说般若也。既谓之密。则不佞不敢彊论矣。
《般若波罗蜜多心经》是众生漫漫长夜中的明灯，诸佛智慧的法脉。梵语"般若"，汉语译为智慧；梵语"波罗蜜多"，意为到达彼岸。这是说有智慧的人，能照破烦恼，不沉溺于情欲之流，超脱生死，契合本有的佛性，这就是所谓的到达彼岸。"心"比喻此经，就像人的身体虽有百骸五脏，但以心为主。这经文虽然简略，实为六百卷大般若经的核心。"经"是古今不变的常道，是修行人得以遵循的路径。
观自在菩萨，是指这位菩萨用智慧圆满照见空有，毫无挂碍。僧肇说：观照不离空性，涉入有为而不被束缚；空性不离观照，观空而不沉迷。即能不离有无而超越色空，所以能有能无，可空可色，因此称为自在。而凡夫执着有，二乘执着空，各有所偏，不能圆融无碍，所以不得自在。
智慧与聪明大不相同。聪明由外境引发，智慧从本心而生。聪明有生灭，智慧无依无靠，所以不生不灭。
"行深般若波罗蜜多时"是说这位菩萨修行的观智不同于二乘的偏浅，是甚深般若。正因为是深般若，所以能彻底照见色空不二，本是一实相。凡夫不明白，见色不见空；二乘偏执，见空不见色。就像恒河水，鱼龙看作居所，天人看作琉璃，世人看作水流，饿鬼看作烈火，四者所见都是妄情。只有悟道者，没有这些分别。色是这样，受想行识也是如此，所以说"受想行识亦复如是"。照见五蕴皆空，一切苦难就都消除了。
凡夫迷惑，不明白身体是四大假合，执着为实有，所以听到生就欢喜，听到死就悲伤。殊不知用四大观照，身体本不可得，谁在生死？身体如此，心也一样。妄想攀缘的影像不过是四蕴合成，用四蕴观照，心也不可得，谁在烦恼？人不明白这点，听到赞誉就高兴，听到毁谤就忧愁，这是放纵情识，不修观行。若不转识成智，就会沉沦苦海，轮回不休。可悲啊众生！佛性本具却不肯承当，偏要背负众生的重担，受尽苦难还不醒悟。
舍利子是佛的高足，聪明超群。佛叫他的名字说：菩萨用智慧照彻五蕴，永离大患，超越三界，你知道吗？即在色中见空，又不妨碍涉世。
"是诸法空相"指这空相照见五蕴皆空。此空本来无生灭、无垢净、无增减。有人用道前、道中、道后来解释，未必正确。因为修行人以智慧照五蕴时，色空双泯，凡圣情尽，此时智慧宝剑当空，佛也不能抵挡，何况菩萨凡夫？所以"空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界"，是说菩萨的智慧不仅照见五蕴皆空，连十二处、十八界也都是空。因为五蕴即十二处，十二处即十八界。佛根据众生根器不同，随机说法：对迷心不迷色的说五蕴，对迷色不迷心的说十二处，对心色俱迷的说十八界。总之，蕴、处、界三者不外色心。
"无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得"，是说菩萨以智慧照见，这真空中不仅蕴处界本空，十二因缘流转还灭也空，四谛也空。不仅这些是空，就连能空蕴处界、苦集灭道的智慧也不可得。因为所空既无，能空也不立。十二因缘和四谛虽有深浅不同，但在真空里都不存在。
"菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提"，是说此经不仅众生依之能度生死到彼岸，连诸佛菩萨究竟成佛也必依此法。这是赞叹流通此经的功德，让众生依般若修行，不被魔障迷惑。
永嘉大师说："大丈夫啊持慧剑，般若锋芒金刚焰。不但摧破外道心，早令天魔胆惊落。"有志出离世间的人，要有这样的力量、这样的气概，像大火聚，触之即灭。否则稍遇诱惑，就生起儿女情长。
有人说：师父讲此经不分因果，不列章节，似乎笼统，不合古规，恐怕不妥。我回答：佛陀所说千经万论，五时说法，不过为扫除众生的情尘，端正其知见。如果情尘尽除、知见端正，那么不合古规中实际已合。何必多言？
"故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚"，这也是赞叹般若的殊胜功德。"神"是妙用莫测，能测就不神；"明"是圆应万有而无累，有累就不明；"无上"是更无超过者；"无等等"是圆满究竟，无与伦比。圭峰宗密说："弥满清净，中不容他，谁能与之相等？"以上都是显说般若。
般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。没有文字无法起观照，没有观照不能证实相，没有实相菩萨就无从归宗。所谓"宗极"，就是证悟。证有深浅：浅则断见思惑和尘沙惑，深则断根本无明，直到妙觉。虽然空、假、中三观一心，同时修习，但断见思主要靠空观，断尘沙无明主要靠假观，断根本无明主要靠中观。明白道理却不修行，就像有田不耕；修行而不明理，又如盲人行路，不但不能回家，恐怕还会堕坑落堑。
如果怕生死、厌烦恼，不如用四大观身、四蕴观心。这是如来剖心沥血指出的方便法门，希望众生就在这臭皮囊上、攀缘影中，悟此身心本是一实相。众生流浪生死，轮回苦海，其实不是被声色货利、饮食男女所障碍，而是不能以四大观身、四蕴观心，所以见有身可得、有心可碍。有身可得，生死宛然；有心可碍，爱憎炽然。生死执着深，爱憎分别重，本有智慧光明就被埋没了。佛与众生难道是两个人吗？佛只是没有生死爱憎的人，众生则是有生死爱憎的佛。
"四大观身"：修行人行住坐卧时，应以清净念头观察此身：皮肉筋骨属地大，血液津液属水大，暖气属火大，动作属风大。仔细审察，哪一样是我的？现在横加执着不肯舍弃，认以为实，如同两鬼争臭尸。这样久久观察，功夫纯熟，生处转熟，熟处转生，直到彻底炼尽。"炼"字不可轻视。如果不是真为生死的好汉，顺逆境界现前就承担不起。
"四蕴观心"：先观察受蕴从何而来。推究起来，是无因忽生？还是因境而生？无因能生，则前境未现时，本心寂然灵明，怎会有妄想？因境而生，则前境变迁心也变迁。变迁之心岂是真我？真我是天地建立、万物根本，若能变迁，怎能作天地根蒂、万物本源？所以知道变迁的只是攀缘的影子。真心在尘境中生时不生，灭时不灭，照物而无累。所以毗舍浮佛偈说："假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。"这偈是世尊大慈，完全揭示缘起无生的纲领。若能悟此，心经的妙义就尽在其中了。
所谓"缘起无生"，是说心不自生，生必因尘；尘不自显，显必因心。因为不自生，所以心无自性；因为不自显，所以尘无自性。心尘无性，则无生现前；无性的心尘，缘生不废。心尘如此，万法皆然。这道理在《华严经》称为"法界"，在《法华经》称为"实相"。有人说此经以破相为宗、谈空为趣，怎能与《华严》《法华》相提并论？其实《华严》《法华》显说圆教，此经密谈实相，这是古德定论，不是我穿凿附会。
唉！众生疑情不解此理，在无身中妄见有身，在无心中妄见有心。殊不知无身之身充塞法界，无心之心普照群生。这身心难道是玄妙难求的吗？就在我们日常生活中、待人接物时，未尝不明明白白。洞山良价说："佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处。举心动念即不是了。"庞居士说："日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。"对这道理，有人悟而未修，有人修而未成，有人证而受用。现在有人稍有小悟就不修行，自以为已经了脱，对修证不屑一顾，等到腊月三十日，就手忙脚乱了。这番议论不是故意标新立异，因海阳居士偶然问及，不觉随意写出，所以没有祈请三宝证明的偈颂。
"揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃"是密说般若。既然是密说，就不敢勉强解释。
心经说
心经讲
夫心经一书。乃世出世闲。圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者。御大千而王天下。如黠童牧羊。鞭䇿指挥之闲。靡不得其所者也。究其关键。则照见五蕴皆空一句。又此经之心焉。今有人于此。志在闻道。而欲兼善一切。舍是书而他求。所谓夜行而弃烛。非愚即狂矣。大抵道之不明。世之难治。皆根于我相。我相既立。见可欲者。即欣然而悦之。悦之而不满所怀。即勃然而怒矣。天机由是而塞。好恶由是而偏。以故本有智慧光明埋没尽矣。以日用而观之。则爱憎交战于灵台。情识浮沉于宠辱。以今古而观之。七雄五伯之相戮。汉唐宋元之得失。虽复尽善不尽善。不可同年而语及乎。非武则乱不可定。非智则国不可守。要而言之。皆不出我相也。是以真性日昧。妄想日浓。质朴日漓。世道日下。故曰。以智治国国之贼。有我治人物之敌。夫贼之与敌。虽父母施之于子。必不能行。宁惟不能行。将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下。其害甚大。所以即一念而开色心。即色心而开五蕴。即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界。使夫众生。悟知身执心执。俱本于我相。我相根本。又生于无明。支支相缘。苦集相起。故达无明之所由生者。则真性自朗。达色心无性者。则一念不可得。达五蕴无性。则色心亦不可得。达十二处之所由生者。即如庖丁解牛。了无全牛矣。以十二处观现前此身。亦无全身可得也。达十八界之所由生者。则知色心二法。外则析为六尘。内则析为六根。中则即将现前分别。历历觉知之心。又析为六识嘻。非我佛大慈深悲。则我相之根。毒害之本。众苦之垢。岂易拔易涤哉。涤垢如寒涛漱石。拔根如金刚破物。漱之不已。石必终易。破之不已。物必终空。石易终穿。物空我废。所谓若亏其一。必丧其两耳。夫物我既忘。则本心自露。故曰。灵光独耀。逈脱根尘也。若夫将此光。照出世则觉路可登。照世闲则古道可复。余故曰。心经一书。世出世之神术也。般若总部其名有八。文则六百余卷。惟此经。又六百卷雄文之关键也。此经之关键。又照见五蕴皆空一句是矣。照见五蕴皆空。又本乎色心二法。色心二法。又本乎瞥起一念。瞥起一念。又本乎真心。惟真心初本澄湛。本无根尘物我。而独立于五蕴之先。绝无所感。则一念瞥起所由。虽大智高明之士。扣其瞥起所由生。竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣。安得有破疑之大师。我以身肉充供。亦所甘心焉。
《心经》这部经典，是世间与出世间圣贤豪杰的神妙法门。领悟其真意者，便能统御大千世界、称王天下，犹如聪慧牧童挥鞭指挥羊群，无不各得其所。探究其核心，则"照见五蕴皆空"一句，正是此经的精髓所在。若有人立志求道，欲普度众生，却舍弃此经另寻他途，无异于夜行弃烛，非愚即狂。
世间大道不明、天下难以治理，根源皆在于"我相"执着。一旦立起"我相"，见可欲之物便心生贪爱，贪求不得则勃然大怒。如此则灵性蒙蔽、好恶偏颇，本具的智慧光明尽皆埋没。就日常而言，爱憎在心头交战，情识随宠辱浮沉；纵观古今，七雄五霸相互厮杀，汉唐宋元兴衰更迭，虽成败各异，然非武力不能平乱，非智慧不能守国，究其根本，皆不出"我相"二字。因此真性日渐昏昧，妄想日益浓厚，质朴日益浇漓，世道日趋沉沦。所以说：以智巧治国实为国贼，以自我为中心便是众生之敌。贼与敌之害，纵使父母施于子女也必难容忍，非但不能施行，反将招致反抗。
如来深知"我相"毒害世间甚巨，故从一念生起处开示色心二法，由色心展开五蕴，从色尘开显十二处，再由五蕴阐明十八界，令众生了悟身心执著皆源于"我相"，而"我相"根本又生于无明。诸法相缘而生，苦集相续不断。若能彻见无明根源，则真性自然明朗；通达色心无自性，则一念不可得；了悟五蕴皆空，则色心亦不可得；洞察十二处缘起，便如庖丁解牛，不见全牛；以十二处观此身，亦无完整身躯可得；通达十八界生起之由，则知色心二法外析为六尘，内析为六根，其间能分别觉知之心又析为六识。若非我佛大慈大悲，"我相"之根、毒害之本、众苦之垢，岂易拔除洗涤？涤垢如寒涛漱石，拔根似金刚破物。漱之不息，顽石终穿；破之不止，诸法皆空。石穿则物我俱泯，故言损一则失双。物我既忘，本心自现，所谓"灵光独耀，迥脱根尘"。以此灵光观照出世间，可登觉悟之路；照耀世间，能复上古淳风。因此我说：《心经》乃世出世间无上妙法。
般若经典总称有八部，多达六百余卷，此经正是六百卷雄文之枢要。而此经关键，尽在"照见五蕴皆空"一句。此句又基于色心二法，色心源于刹那妄念，妄念又起于真心。真心本自澄澈，原无根尘物我，独立于五蕴之先，本无动摇。然一念妄动之由，纵使大智之士亦难以究明。我于此疑惑久矣，何处得遇破疑大宗师？纵以身肉供养，亦在所不惜。