大方广佛华严经

“我已为诸位菩萨，宣说诸佛往昔所修的清净行， 仁者也应当在此法会中，畅演修行殊胜功德的真义。”

善哉，仁者请细听， 那些功德无量无边， 我现在尽力说其中一小部分， 就像大海中的一滴水。

若有菩萨初发心， 立誓追求佛的觉悟， 他的功德无有边际， 无法称量无可比拟。

何况经历无量无边劫， 圆满修行菩萨道各种功德， 十方一切如来， 共同称扬也说不尽。

如此无边的大功德， 我今只说其中一小分， 好比飞鸟爪踏虚空， 又如大地上一粒微尘。

菩萨发心求觉悟， 并非无因无缘由， 是对佛法僧生起清净信心， 因此发起广大心愿。

不贪求五欲和王位， 不求富贵自乐和大名声， 只为永远灭除众生苦， 为利益世间而发心。

常愿利益安乐诸众生， 庄严佛土供养诸佛， 受持正法修习智慧， 为证得觉悟而发心。

深心信解恒常清净， 恭敬尊重一切诸佛， 对于佛法及僧众也是如此， 以至诚供养而发心。

深信佛陀及佛法， 也信佛子所行之道， 及信无上大觉悟， 菩萨因此初发心。

信心是道之源功德母， 能长养一切善法， 断除疑惑之网出离爱欲之流， 开示涅槃无上道。

信心无垢浊心清净， 灭除骄慢为恭敬根本， 也是法藏中第一财宝， 如清净手接受众善行。

信心能布施心无吝啬， 信心能欢喜入佛法， 信心能增长智慧功德， 信心必能到达如来地。

信心使诸根清净明利， 信力坚固无能破坏， 信心能永灭烦恼根本， 信心能专向佛功德。

信心对境界无所执着， 远离诸难获得无难， 信心能超出众魔道路， 示现无上解脱道。

信心是功德不坏种子， 信心能生长觉悟树， 信心能增益最胜智慧， 信心能示现一切佛。

因此依修行次第说， 信乐最为殊胜甚难得， 譬如一切世间中， 而有随人心意的妙宝珠。

若常信奉诸佛， 则能持戒修学处； 若常持戒修学处， 则能具足诸功德。

戒能开发觉悟根本， 学是勤修功德地； 对戒与学常顺行， 一切如来所称赞美。

若常信奉诸佛， 则能兴集大供养； 若能兴集大供养， 此人信佛不可思议。

若常信奉尊贵法， 则闻佛法无厌足； 若闻佛法无厌足， 此人信法不可思议。

若常信奉清净僧， 则得信心不退转； 若得信心不退转， 此人信力无能动摇。

若得信力无能动摇， 则得诸根清净明利； 若得诸根清净明利， 则能远离恶知识。

若能远离恶知识， 则得亲近善知识； 若得亲近善知识， 则能修集广大善。

若能修集广大善， 此人成就大因力； 若人成就大因力， 则得殊胜决定解。

若得殊胜决定解， 则为诸佛所护念； 若为诸佛所护念， 则能发起觉悟心。

若能发起觉悟心， 则能勤修佛功德； 若能勤修佛功德， 则得生在如来家。

若得生在如来家， 则善修行巧方便； 若善修行巧方便， 则得信乐心清净。

若得信乐心清净， 则得增上最胜心； 若得增上最胜心， 则常修习波罗蜜。

若常修习波罗蜜， 则能具足大乘道； 若能具足大乘道， 则能如法供养佛。

若能如法供养佛， 则能念佛心不动； 若能念佛心不动， 则常睹见无量佛。

若常睹见无量佛， 则见如来体常住； 若见如来体常住， 则能知法永不灭。

若能知法永不灭， 则得辩才无障碍； 若得辩才无障碍， 则能开演无边法。

若能开演无边法， 则能慈愍度众生； 若能慈愍度众生， 则得坚固大悲心。

若得坚固大悲心， 则能爱乐甚深法； 若能爱乐甚深法， 则能舍离有为过。

若能舍离有为过， 则离骄慢及放逸； 若离骄慢及放逸， 则能兼利一切众。

若能兼利一切众， 则处生死无疲厌； 若处生死无疲厌， 则能勇健无能胜。

若能勇健无能胜， 则能发起大神通； 若能发起大神通， 则知一切众生行。

若知一切众生行， 则能成就诸群生； 若能成就诸群生， 则得善摄众生智。

若得善摄众生智， 则能成就四摄法； 若能成就四摄法， 则与众生无限利。

若与众生无限利， 则具最胜智方便； 若具最胜智方便， 则住勇猛无上道。

若住勇猛无上道， 则能摧灭诸魔力； 若能摧灭诸魔力， 则能超出四魔境。

若能超出四魔境， 则得至于不退地； 若得至于不退地， 则得无生深法忍。

若得无生深法忍， 则为诸佛所授记； 若为诸佛所授记， 则一切佛现其前。

若一切佛现其前， 则了神通深密用； 若了神通深密用， 则为诸佛所忆念。

若为诸佛所忆念， 则以佛德自庄严； 若以佛德自庄严， 则获妙福端严身。

若获妙福端严身， 则身晃耀如金山； 若身晃耀如金山， 则相庄严三十二。

若相庄严三十二， 则具随好为严饰； 若具随好为严饰， 则身光明无限量。

若身光明无限量， 则不思议光庄严； 若不思议光庄严， 其光则出诸莲花。如果身体的光明没有限量，那就会有不可思议的光明庄严； 如果有了不可思议的光明庄严，这光明就会化现出无数莲华。 光明若化现无数莲华，就会有无数佛坐在莲华之上； 示现在十方世界无所不至，都能调伏一切众生。

如果能这样调伏众生，就会显现无量的神通力量。 如果显现无量的神通力量，就能安住于不可思议的国土， 演说不思议的法门，让不思议的众生心生欢喜。

如果演说不思议的法门，让不思议的众生欢喜， 那就是以智慧辩才的力量，随顺众生的心而教化引导。 如果以智慧辩才的力量，随顺众生的心而教化引导， 就会以智慧为前导，身语意三业永远没有过失。

如果以智慧为前导，身语意三业永远没有过失， 那他的愿力就能自在无碍，普遍随顺六道而示现身形。 如果愿力自在无碍，普遍随顺六道而示现身形， 就能在为众生说法时，声音随顺各类众生，难以思议。

如果在为众生说法时，声音随顺各类众生，难以思议， 就能对一切众生的心念，在一念之间完全了知无余。 如果能对一切众生的心念，一念之间完全了知无余， 就能知道烦恼从何而起，永远不再沉溺于生死轮回。

如果知道烦恼从何而起，永远不再沉溺于生死轮回， 就能获得功德法性之身，以法的威力示现于世间。 如果获得功德法性之身，以法的威力示现于世间， 就能获得十地十种自在，修行种种波罗蜜殊胜解脱。

如果获得十地十种自在，修行种种波罗蜜殊胜解脱， 就能获得灌顶大神通，安住于最殊胜的各种三昧。 如果获得灌顶大神通，安住于最殊胜的各种三昧， 就能在十方诸佛的处所，应受灌顶而升上位。

如果在十方诸佛的处所，应受灌顶而升上位， 就能蒙受十方一切佛，亲手以甘露灌其顶。 如果蒙受十方一切佛，亲手以甘露灌其顶， 身体就能遍满如虚空，安住不动而充满十方。

如果身体遍满如虚空，安住不动而充满十方， 那他的修行就无人能及，诸天世人都不能知晓。

菩萨勤修大悲行，发愿度脱一切众生无不成就， 凡是见闻听受或供养的，无不令他们获得安乐。 这些大士具足威神力，法眼常全无缺减， 十善妙行等种种法门，无上胜宝皆令显现。

譬如大海中的金刚聚，以它的威力生出众宝， 无减无增亦无穷尽，菩萨的功德聚也是如此。

或有国土没有佛，就在那里示现成佛； 或有国土不知法，就在那里演说妙法藏。 无有分别无有造作，在一念之间遍满十方， 如同月光之影无不周遍，以无量方便教化众生。

在十方世界中，念念示现成佛道， 转正法轮而入涅槃，乃至舍利广分布。 或现声闻独觉道，或现成佛普庄严， 这样开阐三乘教法，广度众生无量劫。

或现童男童女形，天龙及阿修罗， 乃至摩睺罗伽等，随众生所乐皆令见。 众生形相各不同，行业音声亦无量， 如是一切皆能显现，这是海印三昧的威神力。

严净不可思议的国土，供养一切如来， 放大光明无有边际，度脱众生亦无限量。 智慧自在不可思议，说法言辞无有障碍， 布施持戒忍辱精进，禅定智慧方便神通等。

如是一切皆自在，凭借佛华严三昧力， 一微尘中入三昧，成就一切微尘定， 而那微尘亦不增加，在一处普现难思佛土。

那一尘内的众多国土，或有佛或无佛， 或有杂染或清净，或有广大或狭小， 或有成或有坏，或有正住或傍住， 或如旷野热时焰，或如天上因陀网。

如一尘中所示现，一切微尘皆如此。 这些大名号的圣者，三昧解脱神通力， 若欲供养一切佛，入于三昧起神变， 能以一手遍三千，普供一切如来。

十方所有胜妙华，涂香末香无价宝， 如是皆从手中出，供养道树诸最胜。 无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好， 真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。

十方所有诸妙物，应可奉献无上尊， 掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。 十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类， 悉奏和雅妙音声，靡不從於掌中出。

十方所有诸赞颂，称叹如来实功德， 如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。

菩萨右手放净光，光中香水从空雨， 普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。 又放光明妙庄严，出生无量宝莲华， 其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。

又放光明华庄严，种种妙华集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明香庄严，种种妙香集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。

又放光明末香严，种种末香聚为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明衣庄严，种种名衣集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。

又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明莲庄严，种种莲华集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。

又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐， 普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色， 种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。又放出光明宝幢作庄严，那些宝幢绚丽焕发具备各种色彩， 种种无量无边的殊胜美好，用这些来庄严诸佛的国土。

各种珍宝装饰的庄严伞盖，众多妙好的缯带幡旗共同垂饰， 摩尼宝铎摇动传出佛陀的法音，手执这些供养一切如来。

手中出现不可思议的供养器具，像这样供养每一位导师， 在一切佛前都是如此显现，这是大菩萨三昧神通的威力。

菩萨安住于三昧之中，以种种自在方式摄受众生， 全都用自己所修行的功德法门，以无量善巧方便来开导劝化。

或者通过供养如来的法门，或者通过不可思议的布施法门， 或者通过头陀苦行的持戒法门，或者通过如如不动的忍辱法门。

或者通过精进修行的苦行法门，或者通过清净寂静的禅定法门， 或者通过究竟了达的智慧法门，或者通过善巧利他的方便法门。

或者通过梵行安住的神通法门，或者通过四摄法门的利益众生， 或者通过福德智慧庄严法门，或者通过因缘和合的解脱法门。

或者通过根力觉支的正道法门，或者通过声闻乘的解脱法门， 或者通过独觉乘的清净法门，或者通过大乘的自在法门。

或者通过观察无常众苦的法门，或者通过无我无寿者的法门， 或者通过不净观离欲的法门，或者通过灭尽定的三昧法门。

随着众生各种不同的病患，全都用法药来对症治疗； 随着众生心中的喜好愿望，全都用善巧方便来满足； 随着众生修行方法的差别，全都用智慧善巧来成就。

这样的三昧神通境界，一切天人都不能测度。

有一种妙好三昧名叫随乐，菩萨安住其中普遍观察， 随顺机缘示现度化众生，都使他们心生欢喜接受佛法教化。

在劫难中饥荒灾难发生时，给予世间一切安乐资具， 随顺众生所愿都能满足，普遍为众生作利益之事。

或者用饮食中的上等美味，珍宝衣服庄严器具等妙物， 甚至王位都能舍去，让喜好布施的人都接受教化。

或者用相好庄严的身体，上妙衣服珍宝璎珞， 花鬘作为装饰香涂身体，威仪具足来度化众生。

一切世间人们所喜好的，色相容貌和衣服装饰， 随应机缘普遍示现契合其心，让贪恋美色的人都走上正道。

用迦陵频伽般美妙音声，俱枳罗等种种妙音， 各种梵音全都具备，随顺众生心愿为之说法。

八万四千种种法门，诸佛用这些度化众生， 菩萨也依照这些差别法门，随顺世间适宜方式来教化度脱。

众生的苦乐利害得失等，一切世间所作所为之事， 都能应现与他们同事，用这种方法普遍度化众生。

一切世间的种种苦难，深广无边犹如大海， 与众生同事都能忍受，使他们获得利益安乐。

如果有人不识出离之法，不求解脱远离喧嚣， 菩萨就示现舍弃国家财富，常乐出家心境寂静。

家庭是贪爱系缚之处，为了使众生都能免除， 所以示现出家得解脱，对诸欲乐都不再贪著。

菩萨示现修行十种行持，也修行一切菩萨大法， 各种仙人修行等都无遗漏，都是为了利益众生的缘故。

如果有众生寿命无量，烦恼微细享乐具足， 菩萨在其中得大自在，示现承受老病死等众苦。

或者有贪欲嗔恚愚痴，烦恼猛火常常炽燃， 菩萨为之示现老病死，使那些众生都能调伏。

如来十力四无所畏，以及十八不共法， 所有无量种种功德，全都示现来度化众生。

记心教诫以及神足通，都是如来的自在妙用， 那些大菩萨全都示现，能使众生尽皆调伏。

菩萨种种善巧方便门，随顺世间法度化众生， 犹如莲花不著于水，如此在世令人生信。

优雅思辨渊博才学如文王，歌舞谈说众人欣悦， 一切世间种种技艺，如同幻师无不显现。

或为长者城镇主人，或为商贾商人向导， 或为国王及大臣，或作良医善众论。

或在旷野作大树，或为良药众宝藏， 或作宝珠随所求，或以正道示众生。

若见世界初成立，众生未有资身具， 这时菩萨作工匠，为之示现种种业。

不作逼恼众生事，只说利益世间事， 咒术药草等众论，如是所有都能说。

一切仙人殊胜行，人天等类同信仰， 如是难行苦行法，菩萨随应都能作。

或作外道出家人，或在山林自勤苦， 或露形体无衣服，而在彼众作师长。

或现邪命种种行，习行非法以为胜， 或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。

或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒， 或著坏衣奉事火，为化是等作导师。

或有示谒诸天庙，或复示入恒河水， 食根果等悉示行，于彼常思己胜法。

或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上， 或复卧杵求出离，而在彼众作师首。

如是等类诸外道，观其意解与同事， 所示苦行世难堪，令彼见后皆调伏。

众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦， 为其方便说妙法，悉令得解真实谛。

或边咒语说四谛，或善密语说四谛， 或人直语说四谛，或天密语说四谛，

分别文字说四谛，决定义理说四谛， 善破于他说四谛，非外所动说四谛，

或八部语说四谛，或一切语说四谛， 随彼所解语言音，为说四谛令解脱。

所有一切诸佛法，皆如是说无不尽， 知语境界不思议，是名说法三昧力。