法句经 · 序 · AI 帮你读佛经

法句經序

曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，處佛所在，究暢其說。是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。諸經為法言，法句者，由法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾。惟佛難值，其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。

《昙钵偈》是众多佛经的精要义理所在；"昙"意为法，"钵"意为句。然而《法句经》另有数种版本，有九百偈的，七百偈的，以及五百偈的。所谓偈，就是总结性的语句，犹如诗歌颂词；这些是佛陀观察世事而作，并非一时所说，每段都有其来龙去脉，分散在各种佛经之中。

佛陀具足一切智慧，本性至仁至慈，悲悯天下众生，所以出现于世，开显正道真义。为教化众生，共有十二部经典，总括其要旨，分别编为若干部。四部阿含经是佛涅槃后由阿难尊者所传，无论篇幅长短，开篇都称"如是我闻"，详细记载佛陀说法之处，全面阐释其教义。

此后，五部派僧众各自从众经中抄录四句、六句组成的偈颂，按其义理编排分类，形成品目，对十二部经典无不精心斟酌。因无法确定具体名称，故统称为《法句》。诸经皆为阐述佛法之言，《法句》就是从这些法语中辑录而成。

近代葛氏传译七百偈本，偈颂义理极为深奥，但译者表述显得过于简略。须知佛陀难遇，佛法难闻，且诸佛都出现在天竺，天竺语言与汉语音韵迥异，称其文字为天书，语言为天语，名相物事各不相同，要准确传译实非易事。

唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。

从前安世高、安玄两位尊者，将梵文佛经译为汉语，确实把握了经文的精髓，这已是后人难以企及的成就。后来的传译者，虽然不能做到同样精妙，但仍珍视这些宝贵经典，大致领悟了其中要义。

始者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。」是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉。

最初有维祇难，来自天竺，于黄武三年来到武昌，我随从他学习这五百偈本，并邀请他的同道竺将炎进行翻译。竺将炎虽然精通天竺语，但不完全通晓汉语，他所传译的内容，有的直译梵语，有的根据意义发音对应，质朴无华。起初我认为他的译文不够雅致，维祇难说："佛陀教导：'依据义理不需修饰，择取法要不求华美。'传译佛经应当使人易懂，不失其本义，这才是善译。"在场众人都说："老子曾言：'华美之言不可信，可信之言不华美。'孔子也说：'文字不能完全表达言语，言语不能完全传达心意。'圣人的思想深邃无极，如今翻译梵文经义，确实应当简明通达。"因此从偈颂开始就由译者直接口译，遵循本义不加文饰，遇到不理解的地方就空缺不传，所以有遗漏缺失之处。然而这部经虽然言辞质朴但旨意深远，文句简约而义理广博，内容与众多经典相通，章有根本、句有义说。在天竺国，初学佛法者若不修习《法句经》，就称为越级修学。这实为初学者的重要阶渐、深入者的奥妙宝藏，能够启发蒙昧、辨析疑惑、引导人自立修行，学习功效虽微细却包含广大，确实可称为微妙精要啊。

昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。

从前传授这部经典时，有些地方不太明白。后来遇到焰法师到来，便向他请教。接受这些偈颂后，又得到十三品内容，经过与古本对照校勘，有所增补修订。重新编排品目，合为一部共三十九品，总计七百五十二章偈颂。希望能有所补益，大家共同深入探讨。