大乘大集地藏十轮经

这时，法会中有位大梵天王名叫天藏——他长久培植善根，已证得菩萨第十地境界，具足大菩萨的一切功德——从座位上起身，双手合十向佛陀行礼，用偈颂说道：

佛陀对天藏大梵天说："现在随你心意提问，我会一一解答，让你心生欢喜。"

大梵天恭敬地回答：“是的，世尊！”接着用偈颂问道：

这时，世尊对天藏大梵天说道：“很好，很好！你以善辩的才能提出这个问题；你对于正法已经勤修不懈，对于各种修行已经达到圆满，你在过去如恒河沙数那么多的佛陀世尊面前，已经精勤于身口意三业，弘扬正法，延续佛、法、僧三宝的传承；现在为了利益无量众生，又来向如来请教如此深奥的义理。

善男子！有一种重要的教法叫做“无依行”，过去所有的佛陀世尊，为了帮助众生达到修行圆满，为了让众生看破生死的虚妄，为了断除业力和烦恼，为了让声闻、缘觉、菩萨这三乘修行快速成就，都曾经宣说和传承这个无依行大法。现在十方世界的诸佛世尊，同样为了帮助众生达到修行圆满，为了让众生看破生死的虚妄，为了断除业力和烦恼，为了让三乘修行快速成就，也正在宣说和传承这个无依行大法。未来的一切诸佛世尊，也会为了帮助众生达到修行圆满，为了让众生看破生死的虚妄，为了断除业力和烦恼，为了让三乘修行快速成就，继续宣说和传承这个无依行大法。

你在过去诸佛那里，已经完整听闻过这个无依行大法。今天我也为了帮助众生达到修行圆满，为了让众生看破生死的虚妄，为了断除业力和烦恼，为了让三乘修行快速成就，现在为你宣说和传承这个无依行大法。你要专心聆听！好好思考体会！我现在就为你详细讲解说明。

这时，天藏大梵天恭敬地说："是的，世尊！我们都很想聆听您的教诲。"

佛陀说：“大梵天啊，有十种让人无法依靠的修行障碍。如果一个修行禅定的人沾染其中任何一种，连最基本的善根都难以建立，就算暂时修成也会很快退失，更何况是成就更高深的禅定境界，乃至声闻、缘觉、菩萨这三乘中的任何一乘果位呢？究竟是哪十种障碍？

第一，有些人想修行禅定，却整天为衣食资具奔波劳碌，内心散乱不安。

第二，有些人想修行禅定，却违背清净戒律，造作各种恶行。

第三，有些人想修行禅定，却抱着错误见解，迷信吉凶征兆，心态顽固不化。

第四，有些人想修行禅定，却心思散乱，不听从圣贤教导，言行轻浮急躁。

第五，有些人想修行禅定，却喜欢挑拨离间，破坏他人和睦。

第六，有些人想修行禅定，却用粗恶言语毁谤辱骂圣贤。

第七，有些人想修行禅定，却满口杂秽语和虚妄不实的话。

第八，有些人想修行禅定，却对他人获得的利养恭敬心生嫉妒，闷闷不乐。

第九，有些人想修行禅定，却对众生怀嗔恨心，经常愤怒不满。

第十，有些人想修行禅定，却坚持邪见，否定因果法则。

大梵天啊，你要知道这就是十种让人失去依怙的修行障碍。修行人只要沾染其中任何一种，连世间善根都难以建立，即便暂时成就也会迅速退失，更不用说成就色界、无色界的禅定，乃至三乘圣果中的任何一乘了。”

再者，大梵天王，还有十种让人失去依靠的行为。如果修行禅定的人犯了其中任何一种，就永远无法成就各种禅定境界，就算暂时修成了，很快也会退失。是哪十种呢？

第一、沉迷世俗事务 第二、沉迷闲谈议论 第三、沉迷昏沉睡眠 第四、沉迷经营谋求 第五、沉迷美色 第六、沉迷妙音 第七、沉迷香气 第八、沉迷美味 第九、沉迷细滑触感 第十、沉迷胡思乱想

大梵天王，要知道这就是十种让人失去依靠的行为。修行禅定的人只要犯其中任何一种，就永远不能成就禅定，即便修成了也会很快退失。

如果无法成就禅定境界，就算积累了其他各种善法功德，也难免会发生这样的事：因为享用信众布施的供养，却生起恶念和烦恼心，对国王、大臣等权贵犯下过错，结果或被斥责，或被殴打，甚至被砍断手脚四肢。

由于这些业缘，修行人要么患上重病长期受苦，要么突然丧命堕入三恶道——或堕地狱，或堕饿鬼，或堕畜生，甚至直接堕入无间地狱。就像嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多这些人，都是因为退失了禅定境界，最终堕入无间地狱，承受无量无边难以忍受的巨大痛苦。

这时，世尊告诉阿若多憍陈那说："我准许你们，为在清净处修习禅定的比丘们，提供最好的房舍、最好的卧具、最好的饮食，所有僧团事务都应免除他们的参与。为什么呢？因为修习禅定的人如果缺乏生活所需，就会生起种种恶念和烦恼，无法成就禅定境界，甚至可能堕入无间地狱，遭受无量无边的剧烈痛苦。修习禅定的人如果生活所需充足，尚未成就的禅定能够成就，已经成就的也不会退失，因此不会生起一切恶念，更不会产生不善的思虑，最终能往生天界或证得涅槃。

修习禅定的人，如果还没有成就禅定境界，应当在初夜和后夜舍弃睡眠，精进修行，远离喧嚣，少欲知足，对世间无所贪恋，要远离一切贪欲、嗔怒、怨恨、恼害、骄慢、自大、吝啬、嫉妒、挑拨、粗鲁、虚伪、污秽，以及人间一切嬉戏玩乐和放纵懈怠。这样的修行人，应当受到帝释天、梵天、四大天王、转轮圣王等的赞叹、礼拜、恭敬侍奉和百千亿万的供养，更何况是世俗的国王、婆罗门、商贾、工匠等人。尚未得定的人尚且应当受到这样的礼敬供养，何况是已经成就禅定的人呢！"

当时，世尊用偈颂说道：

这时，天藏大梵天王问道：“尊敬的世尊！在佛法中出家修行的人，如果被国王大臣、宰相用鞭杖等刑具拷打身体，或被关进监狱，或被呵斥辱骂，或被折断四肢，甚至被处死——这样做合适吗？还是不合适呢？”

佛对天藏大梵天说：善男子啊！如果有众生在我佛法中出家修行，哪怕只是剃除须发、披上一片袈裟——不论持戒清净、破戒犯规，甚至毫无戒行可言——一切天神、人类、阿修罗等众生，依照世俗正法，尚且不该用鞭杖殴打他们、关押入狱、恶言呵骂、肢解身体或夺其性命，更何况依循非法手段呢？为什么？

要知道，除了那些持戒严谨、博学多闻的出家修行者，即便有人破戒行恶，内心腐坏如肮脏的田螺，假称修行人却无修行之实，常被各种烦恼压倒，身心败坏——这样的破戒恶行比丘，依然能为天众、龙众、药叉、健达缚、阿修罗、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等众生，示现无量功德珍宝的修行宝藏。

还有，善男子！在我佛法中出家的人，即使持戒不清净，但只要众生看到他们的形象，心中生起十种殊胜的念头，就能获得无量的功德宝藏。是哪十种呢？

第一，有人见到出家人，虽然对方戒行有缺，却因此生起念佛的恭敬心，对佛法产生深信和敬重。凭着这个因缘，终究不会去归依外道师父和他们的典籍徒众，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第二，有人见到出家人，生起对圣洁戒律的殊胜向往。因为这个因缘，能够远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒放逸等恶行，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第三，有人见到出家人，生起布施的殊胜心念。因为这个因缘，获得丰厚的财富地位，能够亲近供养正道修行的圣者，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第四，有人见到出家人，生起忍辱、柔和、正直的殊胜心念。因为这个因缘，能够远离挑拨离间、粗言恶语、污言秽语、嗔怒暴躁，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第五，有人见到出家人，生起出家精进修行的殊胜向往。因为这个因缘，能够舍弃世俗家庭，走向出家生活，勇猛精进地修持各种殊胜法门，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第六，有人见到出家人，生起远离散乱心、修习禅定的殊胜心念。因为这个因缘，内心喜欢住在山林寂静处，日夜精进修行各种禅定，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第七，有人见到出家人，生起追求智慧的殊胜心念。因为这个因缘，欢喜听闻读诵正法，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

第八，有人见到出家人，生起忆念往昔修行善根、出离轮回的殊胜心念，用温和语言问候，甚至恭敬礼拜。因为这个因缘，将来会投生到尊贵有权势的家庭，受到无量众生的共同敬仰，最终能够进入远离一切恐惧的大涅槃境界。

善男子！在我教法中出家的僧人，即使破了戒律，但只要众生看到他们的形象，心中产生这十种殊胜的念头，就能获得无量的功德宝藏。因此，所有国王、大臣、宰相，绝对不应当用鞭杖等刑具殴打他们，也不该关押入狱、出声辱骂、折断肢体，甚至夺取性命。

大梵天王，还有这样的情况：如果有人依照我的教法出家，却违犯戒律、行为不端，内心腐朽败坏就像肮脏的田螺，实际上不是真正的修行人却自称修行人，内心不清净却自称清净， constantly被各种烦恼所战胜，彻底堕落。这样的比丘，虽然破坏了戒律、做了种种坏事，却能成为一切天众、龙众、药叉、健达缚、阿修罗、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗伽、人类和非人众生的善知识，为他们指示无量功德的宝藏。这样的比丘虽然算不上合格的法器，但既然剃除须发、披上袈裟，举止威仪与圣贤相同。因为见到他出家的形象，无量众生都能生长种种善根，他也能为无量众生指示通往善道、升天乃至涅槃的正确道路。所以，依照我的教法出家的人，无论是持戒、破戒，甚至根本没有戒行，我都不允许转轮圣王和其他国王、大臣等人，依照世俗法律用鞭杖等刑具拷打他们，或关押监牢，或呵斥辱骂，或折断肢体，甚至夺取性命——依照世俗法律尚且不许，更何况是不依法律的暴行！

大梵啊！这样的破戒恶行比丘，虽然在我的佛法戒律中已经如同尸体一般，但他们仍保留着出家戒德的余力。就像牛和麝这两种动物，生命结束后虽然变成没有知觉的躯壳，但牛体内有牛黄，麝体内有麝香，仍然能够给无量无边的众生带来巨大利益。破戒比丘也是如此，虽然在我的佛法戒律中被称为行尸走肉，但他们出家的戒德余力还在，依然能为无量无边的众生作大利益。

大梵天王啊，就好比商人进入大海，捕杀了一类无量众生，取出它们的眼睛，和末达那果一起捣碎筛制成眼药宝。那些双目失明的人，甚至是天生眼盲的人，只要用这种宝药涂在眼睛上，所有病患都能消除，获得明亮清澈的双眼。破戒的比丘也是这样，虽然在我的戒律中被称为尸体，但他们仍保有出家人的威仪形相。哪怕众生只是短暂见到他们，都能获得清净智慧的法眼，更何况听他们宣讲正法呢！

大梵啊，就像烧香一样，香的本体虽然烧毁了，但它的香气依然芬芳，能熏染其他东西也染上香味。破戒的比丘也是如此，虽然因为破戒而不算是良善的福田；尽管他们日夜承受信众布施的供养，最终身体败坏、生命终结时会堕入三恶道，但他们依然能为无量无边的众生带来巨大的利益，让所有众生都能闻到升天和涅槃的香气。所以大梵啊，这样的破戒恶行比丘，所有在家信众都应当守护、恭敬、供养。我绝不允许在家信众用鞭杖等捶打拷问他们，或关进牢狱，或呵斥辱骂，或肢解身体，或断绝他们的性命。我只允许清净的僧众，在布萨时或自恣时，将他们驱逐出僧团。所有供给四方僧众的物品、饮食、资具，都不允许他们受用；一切僧团事务，都要将他们驱出，不得留在僧众中。但我不许对他们加以鞭杖、捆绑或杀害。

当时，世尊用偈颂说道：

再者，大梵啊，有五种极其严重的无间恶业。是哪五种呢？第一，故意杀害父亲。第二，故意杀害母亲。第三，故意杀害阿罗汉。第四，以邪见破坏僧团和合。第五，怀着恶心伤害佛陀身体至流血。这五种行为，就叫做无间大罪业。如果有人在这五种无间罪业中，哪怕只犯下一种，就不允许他出家，也不能让他受具足戒。如果让这样的人出家或者受具足戒，度化他的师父就犯罪了，这个人应当被驱赶出僧团，逐出佛法。不过，这样的人既然已经现出出家人的威仪形象，我就不允许再对他施加鞭打、关进牢狱、呵斥辱骂、砍断肢体，或者夺取他的性命。

还有四种接近无间地狱的重罪，是极大恶业的根源。哪四种呢？第一、怀着恶意杀害独觉修行者，这是杀生大恶业的根本罪。第二、侵犯修得果位的比丘尼，这是邪淫大恶业的根本罪。第三、侵占损坏供养佛、法、僧三宝的财物，这是偷盗大恶业的根本罪。第四、持邪见破坏和合的僧团，这是妄语大恶业的根本罪。如果有人在这四种接近无间地狱的大恶业根本罪中，触犯了任何一种，都不允许出家受具足戒。若允许这样的人出家或受戒，师长就有罪过，应当将此人驱逐出佛法。虽然这样的人具有出家人的威仪形相，但我也不许任何人对他施加鞭打、关押牢狱、呵斥辱骂、伤害身体或夺取性命。

同样，有些是根本罪但不是无间罪，有些是无间罪但不是根本罪，有些既是根本罪也是无间罪，有些既不是根本罪也不是无间罪。

什么是既是根本罪又是无间罪？在我的教法中，已经出家受具足戒的人，故意杀害证得真理的圣者，这就叫做既是根本罪也是无间罪。这样的人应当立即从我的戒律法中被驱逐出去。

什么是根本罪但不是无间罪？在我的教法中，已经出家受具足戒的人，故意杀害普通众生，甚至给人毒药堕胎，这就叫做根本罪但不是无间罪。这样的人不能和僧众共住，四方供养僧众的物品，也不能让他受用。

什么是无间罪但不是根本罪？如果有人受了三皈依、五戒或十戒，却犯了任何一种五无间罪，这就叫做无间罪但不是根本罪。这样的人不能出家受具足戒。如果让他出家或受戒，师父就有罪过，应当把他驱逐出佛法。

什么是既不是根本罪也不是无间罪？如果有人受了三皈依或五戒，却对佛法僧产生怀疑，或者皈依外道为师，或者执着各种吉凶征兆祭祀鬼神；又如果有人对如来所说的正法，无论是声闻乘、独觉乘还是大乘相应正法，进行诽谤阻止，自己不信受，还让别人厌弃背离，阻碍他人读诵、书写，哪怕只是阻挠一个偈颂的正法传播，这就叫做既不是根本罪也不是无间罪，但却造下了极重的罪业，接近无间罪。这样的人如果没有忏悔消除这样的重罪，不能出家受具足戒。如果让他出家或受戒，师父就有罪过，应当把他驱逐出佛法；如果已经出家受戒，犯了这样的罪却不忏悔，这样的人应当立即从我的戒律法中被驱逐出去。

为什么呢？这两种人，他们的行为是在破坏正法、熄灭法灯、断绝三宝传承，让天人也跟着做无意义、无利益、导致痛苦的修行，最终堕入恶道。这两种人不仅自己诽谤正法、诋毁圣贤，也让别人诽谤正法、诋毁圣贤。命终之后必定堕入无间地狱，经历无数劫的痛苦，无法救治。

再者，大梵天王，有些是违反戒律的行为但没有违背依止修行的法则，有些是本性罪恶但没有违背依止修行的法则；而在本性罪恶中，有些是根本性的违背依止修行法则。什么是根本性的违背依止修行法则呢？就是说，如果有比丘做出不净行而触犯根本戒罪，或者故意杀害凡夫众生而触犯根本戒罪，或者偷盗非三宝财物而触犯根本戒罪，或者犯下大妄语而触犯根本戒罪。如果有比丘在这四种根本罪中，随便触犯任何一种，在所有比丘应当从事的修行事业上都会受到阻碍，一切供养四方僧众的物品，都不允许他受用。但也不应该对他施加鞭打杖责、或关入牢狱、或厉声呵骂、或肢解身体、或断绝性命。这些就叫做本性罪恶中的根本重罪违背依止修行法则。

为什么称为根本罪呢？因为如果有人触犯这四条戒律，死后必定堕落恶道，这些恶道正是根本罪的根源，所以称为根本罪。

为什么无间罪和近似无间罪的根本罪等，被称为极重罪业违背依止修行法则呢？善男子，就像铁块、铅块、锡块抛向空中，绝不会停留片刻，必定迅速坠落地面。造作五无间罪及近似无间罪的四种根本罪，再加上诽谤正法、怀疑三宝等，这两种罪人也是如此。如果有人在这十一种罪业中，随便造作一种，死后没有任何间隔，必定直接堕入无间大地狱，承受各种剧烈痛苦。所以称为极重罪业违背依止修行法则。

触犯这些极重罪业违背依止修行法则的人，在现世生命中绝对不可能断尽烦恼，连禅定境界都无法成就，更何况证得解脱生死！这样的人命终之后必定投生地狱承受重重苦难。

再者，大梵天啊！如果有善男子、善女人，以清净的信心归依佛陀的教法，无论追求声闻乘、独觉乘还是大乘，在佛法中怀着纯净信心出家、受持完整的戒律，对戒律学处发自内心地敬重，尤其对杀生、偷盗、邪淫、妄语这四条根本戒，能够坚定、勇猛、精进地守护——这样的人，始终受到一切人与非人众生的追随护卫，堪称名副其实堪受人间天上的供养，无论向往三乘中的哪一乘，都能快速成就究竟果位。因此，真正追求涅槃的人，宁可舍弃生命，也绝不毁犯这四条根本戒。为什么呢？一切众生要凭借三种因缘获得涅槃之乐：第一是以如来为依止，第二是以佛陀圣教为依止，第三是以佛弟子为依止。众生依靠这三种因缘精进修行，方能证得涅槃。如果有人毁犯这四条根本戒，我便不是他的老师，他也不是我的弟子。毁犯这四条根本戒的人，就是违背了我为利益安乐一切众生所宣说、契合无常苦空无我真理的殊胜教法。违背这别解脱戒的人，即使修习一切禅定境界，也都如同盲人般无法契入，终将被烦恼恶业紧紧束缚，失去修学三乘佛法的资格，必将堕入恶道承受深重苦难。

如果有善男子、善女人，对于我所制定的戒律教法中四条根本重罪，能够保持清净不违犯，那么我就是他们的老师，他们是我的弟子。他们听从我的教导，安住于我的教法，所有修行都能圆满成就。因为这些人善持戒律，所以被称为“善住一切善法”，也可称为“圆满安住声闻乘”、“圆满安住独觉乘”或“圆满安住大乘”。

为什么呢？如果能守持这四条根本性戒罪，就是建立一切世间善法和出世善法的殊胜基础。所以说，守持这四条根本戒律，就是一切善法的根本。

就像大地能让一切药草、谷物、花草树木生长茂盛；同样地，依靠严持这四条根本戒律，一切善法都能生长。

就像大地能承载一切山岳，无论是小铁围山、大铁围山还是须弥山王；同样地，依靠严持这四条根本戒律，声闻乘、独觉乘和无上大乘都能稳固安立。

就像依靠大地能获得世间一切美味；同样地，依靠严持这四条根本戒律，就能获得一切正念、禅定、总持、安忍等圣道，乃至证得无上正等菩提。

又像大地平等承载干净与不净之物；严持四根本戒的善男子、善女人也是如此，对合法器与不合法器的人都保持平等心，不讥讽、不戏弄、不自大、不轻易斥责，成为一切善法生长的沃土。

再如大地让一切众生共同受用而得以生存；严持四根本戒的善男子、善女人也是这样，对如来所说的正法生起最殊胜的欢喜净信，对一切众生没有分别心，用布施、爱语、利行、同事四种方法平等摄受，让所有众生都能依止，享受法喜安乐而得以解脱。

这时，尊者优波离听了佛陀的讲话，从座位上站起来，整了整衣服，向佛陀行顶足礼，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌恭敬地对佛陀说："世尊！正如您所说的，那些认真守持四条根本戒律的善男子和善女人，对待合格和不合格的人都能保持平等心，不讥笑、不戏弄、不自高自大、不轻易指责。如果是这样的话，将来要是出现破戒行为不端的比丘，明明不是真正的修行人却自称修行人，明明没有清净梵行却自称有清净梵行，比丘僧团对这样的人，应该用什么方法去批评和驱逐呢？"

佛陀告诉尊者优波离说：“我绝不允许外道和在家人揭发出家人的过失，我甚至不允许僧团中的比丘们，不依照戒律程序就随意指责犯戒的比丘，更何况是驱逐出僧团！如果不依法定程序就随意指责犯戒的比丘、或者加以驱逐，这种做法会造下重大罪业。优波离啊！你现在应当知道，有十种不合法的情形下随意指责犯戒比丘，就会招致重大罪过。凡是明理的人都不应该接受这种指责。是哪十种呢？第一、没有经过僧团决议，就在国王面前随意指责犯戒比丘。第二、没有经过僧团决议，就在婆罗门大众面前随意指责犯戒比丘。第三、没有经过僧团决议，就在官员们面前随意指责犯戒比丘。第四、没有经过僧团决议，就在长者居士们面前随意指责犯戒比丘。第五、在妇女们面前随意指责犯戒比丘。第六、在男子们面前随意指责犯戒比丘。第七、在寺院工作人员面前随意指责犯戒比丘。第八、在众多比丘、比丘尼面前随意指责犯戒比丘。第九、在彼此有旧怨的人面前随意指责犯戒比丘。第十、内心怀着愤怒怨恨，随意指责犯戒比丘。这十种情形，就叫做不依法定程序随意指责犯戒比丘，会招致重大罪过；即便是依据事实来指责，尚且不应该接受，更何况是毫无根据的指责，凡是接受这种指责的人也会造下重大罪业。

还有十种人如果指责破戒的比丘，就会造下大罪。有智慧的人也不该听信这些人的指责。是哪十种呢？第一、其他外道修行者指责比丘；第二、不守戒律的在家俗人指责比丘；第三、犯过重罪的人指责比丘；第四、诽谤正法的人指责比丘；第五、诋毁圣贤的人指责比丘；第六、精神错乱的人指责比丘；第七、被剧痛折磨的人指责比丘；第八、寺院里的杂役指责比丘；第九、看守园林的人指责比丘；第十、被处罚的比丘指责其他比丘。这十种人用不合规矩的方式指责破戒比丘，都会造下大罪。即便他们说的是事实，也不该听信，何况是凭空捏造！那些听信这些指责的人也会获罪。

优波离，如果有比丘违犯了戒律，但仍与僧团共住；这时僧众中有其他持戒清净的比丘，威仪具足，五种德行圆满无缺。这位清净比丘应当从座位起身，整理好袈裟，恭敬顶礼僧众双足，然后来到破戒比丘面前，请求允许揭发过失，要这样说：“长老请听，我现在要指出您所犯的过失。我保证所言真实不虚，时机恰当不唐突，语气温和不粗鲁，心怀慈悲不嗔怒，目的是为利益而非损害，为了让如来正法如明灯长久照耀。若您允许，我将依法指出您的过失。”

如果对方接受，就应当依法如实指出过失。如果对方拒绝，清净比丘应当再次顶礼上座比丘双足，恭敬禀告：“这位比丘犯了这样的过失，我依据五条准则如实指出。”这时僧团中的上座比丘应当审慎观察：指出过失者、被指者以及所犯事件的虚实轻重，依照戒律和经教，善巧地查问、安慰劝导、严厉训诫，根据七种处理方式妥善解决。若犯重罪应给予重处分，中罪给予中处分，轻罪给予轻处分，使犯戒者生起惭愧心，忏悔自己的过错。

这时优波离又向佛陀请教：“世尊！如果确实有犯下恶行的比丘，依仗在家信徒的支持、或是财富的力量、或是博学的声望、或是善辩的口才、或是徒众的势力，凭着这些优势欺压僧团，对于依照经律论三藏如法教导的上座比丘，完全不听从教诲。像这样的比丘，应当如何处置？”

佛陀告诉优波离：「如果寺院里精通经律论三藏的上座比丘犯了戒律，僧团应当先共同商议，然后派人禀告国王和大臣，请他们支持护持。在获得官方认可后，才能依照戒律如实地对他进行惩戒。」

(这里指处理犯戒僧人的正规流程：需僧团决议、政府报备、依法执行，强调程序正义与僧俗共治的精神)

这时优波离又向佛陀请教：“世尊！如果有犯下过恶行的比丘，倚仗财富势力、博学声望、善辩口才，或者运用各种投机取巧的手段，让国王、大臣们对他心生欢喜，这些权贵都站在破戒违法的一边，包庇纵容这类恶行比丘，不许僧团依照戒律公正惩处。遇到这种情况，僧众应当怎么做呢？”

佛陀告诉优波离：“如果那些比丘做了不如法的行为，但在僧团中，他们犯下的严重罪过还没有显露出来，这时僧团应当暂时不作处理。如果那些比丘做了不如法的行为，在僧团中，他们犯下的严重罪过已经显露出来，这时僧团应当共同商议，依照戒律将他驱逐出佛法教团。

优波离啊，就像燕麦混在麦田里，它的幼苗、茎叶和麦子很相似，会混杂污染纯净的麦子。在那杂草的穗子还没长出来之前，农夫应当暂时不作处理。等穗子长出来后，农夫担心它会污染纯净的麦子，就会连根拔起，扔到田地外面。那些行为不如法的破戒比丘也是这样。他们依仗在家居士等种种势力，住在僧团中，外表威仪和僧人很相似，却污染清净的僧众。在护法善神还没有察觉检举，僧团中他们的严重罪过还没有显露时，僧团应当暂时不作处理。如果护法善神已经察觉检举，在僧团中他们的严重罪过已经显露出来，这时僧团应当共同商议，依照戒律将他驱逐出佛法教团。

优波离啊，就像大海不容纳死尸，我的声闻僧众弟子们也是这样，不与破戒恶行比丘这样的死尸共住。”

这时优波离又向佛陀请教：“世尊！如果那些破戒作恶的比丘，已经被僧团一致决定驱逐出去。但这些恶行比丘靠着钱财势力、或者博学多闻的名声、或者能言善辩的口才、或者用各种投机取巧的手段，让国王、大臣们对他们产生好感，这些权贵都站到破戒非法的阵营里，用权势压迫僧团，硬要让这些破戒比丘重新回到僧团共住。这个时候，僧众应该怎么办呢？”

佛陀告诉优波离：“那时，僧团中若有知惭愧、持戒清净的比丘，为了保护戒律的尊严，不该直接责骂破戒的比丘，而应当将情况禀告国王或大臣。如果担心会遭到打击报复而不敢禀告，就应该离开原来的住处，搬到别的地方去修行。”