佛心经

那时，阿难身处大众之中，暗自忧愁。就在这期间，所有经藏、律藏等一切法门都仿佛关闭了；诸位大金刚以及菩萨，一切游化世间的神灵，乃至诸位大龙、神仙众，以及百千万亿世界中的四天王等，乃至帝释天、梵天等诸天，全都迷惘昏沉，顿时失去了精神光彩。唯有诸佛能知晓这广大的缘起，各自安然端坐，都从自身及心中放出微细的光明，以自心观想，互相慰藉。

这时，毗卢遮那如来又从身上放出另一种无量威德、极其庄严的光芒。这光明普照一切众生，无论有罪无罪，都让他们远离怖畏。光明之中又传出微细的音声，告诉诸佛说：“诸位大圣！这威光难以了知，这威光难以测度。唯有大圣中与我愿力相同、与我心性相同、与我慈悲相同、与我智慧相同、与我辩才相同，乃至能彻底了知世界一切现象的人，才能知晓这光明——正是通过因缘，才能获得种种真实的知见。”

这时，阿难在昏迷中，心里稍稍清醒，强撑着打起精神，起身问卢遮那佛说：“世尊！这光明景象，只是在说诸佛的境界吗？”佛回答说：“是的，善男子！只有佛才能完全了知。虽有菩萨，也还不能像佛一样彻见。”

这时阿难尊者走到佛前，恭敬地顶礼佛足，整个身体都伏在地上，眼中流下泪水，用偈颂问道：

那时，毘卢遮那佛在光明中发出宏大的声音，赞叹阿难说：“善哉！佛子，这些菩萨虽然具足大慈，但因慈悲未能周遍一切，所以不能了知；虽然具足大悲，但因悲心未能周遍一切，所以不能了知；虽然具足大忍，但因忍辱未能周遍一切，所以不能了知；虽然具足大神通，神通也未能周遍；虽然具足大力量，力量也未能周遍；虽然能示现种种境界，示现也未能周遍；虽然具足无碍智慧，无碍也未能周遍。如此种种不周遍，每一位菩萨都还有这些局限；若能达到周遍圆满，就能彻见佛性，也就能了知我的境界。如今连佛性尚且未能完全明了，又如何能知晓如来的究竟境界呢？”

阿难向佛陀问道：“世尊！这样的菩萨尚且不能明白，一切众生要怎样才能理解这个道理呢？”

佛说：“你听好！我亲承教诲，第七佛释迦牟尼将接着宣说——一切众生自然能够明了、能够奉持；一切众生自然能够理解我所说的法。”

这时，阿难便向释迦牟尼佛问道：“世尊！这件事是怎样的呢？我亲身承事供养您已经历无数劫，恳请您为我示现，以及诸法的精要，我想要修行，让这法流注入一切众生的心田。”

这时如来告诉阿难说：“阿难，我现在要显现这样的神通力量，你们互相转告，千万不要惊慌害怕。”阿难立刻遵照如来的吩咐告诉大众说：“大家要知道！大家要知道！”高声说了三遍。那时，阿难不知不觉身体升腾到虚空中，大众仰头看见阿难的身形，以为是阿难获得了无碍神通。那时声音传遍了阿迦尼吒天，所有世界全都听见了。阿难向佛禀告说：“世尊，已经普遍告知完毕，恳请您示现神通。”

这时世尊用四十颗牙齿同时紧密闭合，进入慈悲禅定，专注观想心中心咒。这样观想后，又用右手中指指向南方，用脚拇指按住地面。那时，所有世界以及非世界的一切地狱，都涌现在虚空中；同时，从上方世界降下所有宝雨，雨中的宝莲花摧毁了这些地狱。那时，整个世界没有一个人再承受痛苦，污秽与恶业全部消失，大家都获得了法眼，见到了如来。又有示现：一切世界中的各大药叉及罗刹王、护法梵王、帝释天、四大天王等，所有饿鬼及阿修罗王，这些众生都获得了神通。所谓神通，就是善于通达慈悲，普遍护佑众生，与佛没有差别。

又有大神通：在虚空中降下微细的雨，所有发愿祈求的人都得到满足。沉重的疾病，凭借听闻此法的力量都得以痊愈；饥饿者得到饱足，炎热者得到清凉。又有大神通：遍及十方世界所有众生，在那个时候，每一个都在谈论、述说佛的心地法门。又有大神通：如果有众生尚在母腹中、处于怀孕阶段的胎儿，作为婴儿就能忆念、了知过去的心地，知道自己出生的处所，过去经历的事情，并且都能记住。

又有大神通：十方世界的各种恶业灾祸、毒害永远不再生起。又有大神通：这种神通的光明遍满十方世界，在每一个世界范围里，佛及诸位菩萨，乃至声闻四果等圣者，都能清楚看见，没有疑惑障碍；同时都能明了遍观三界，穷尽一切苦的边际，与佛的寿命劫数相同。又有大神通：这种神通的光明显现五种颜色，每一种颜色中有五百万亿那由他恒河沙数的化佛，都带着眷属——大菩萨众，升到空中而来。这些眷属都能谈论、述说佛心中心法门的所有法要，当下自然明白理解。又有大神通：这种神通的光明遍满十方佛刹。

那时大地震动了三十六次，星辰日月随之坠落八方，所有的魔众与魔民都舍弃了魔道事业，褪去了魔力的威势，当下获得了佛陀的神通力。获得神通后，他们全都能记起自己过去造作的业行，随即生起深深的懊悔，哀求忏悔，自愿求出家修行，没有一个人的心再动摇不定。

佛陀告诉诸位善男子：“这通彻光明遍照十方世界的威德，具备三明、六通、八解脱的功德。如法修行的人能直接成就佛身，不会变成别的身形。为什么呢？因为一切佛心同时证悟；一切如来共同印可；我毗卢遮那佛是诸佛之母，常在此境界中安住；所有愿望自己印可；自己满足愿望自己观察；自己为一切众生作灌顶师，所有修行者自然来印证；能了知佛心的人，广泛派遣诸天来供养；令一切金刚藏王与密迹菩萨为消除灾变常加护佑；又派遣一切无法辨认的诸天围绕守护；乃至世间所有化现身形、变化形态的众生，种种隐藏行迹、潜居世间的，都常来护卫；上至帝释、梵天、诸天药叉、天众都来随顺降伏。四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非正道行径，乃至这些众生无不归顺降伏。必须如法依循我的佛心，修持佛心法门，必能证得实效，再没有其他法门能成就我这种心法。”

这时阿难向佛禀告：“世尊！这样的心法，佛自己依持着，凭借大神通就能契合正法。那些菩萨和金刚长久修持佛的行持，也能达到佛的境界，就能学佛那样安住坚固，决定不退转，获得菩提的证悟。但像那些根基浅薄、贪求欲乐的人，怎样才能达到呢？佛的力量广大，威德深远，要志向行持深刻坚定，安住大忍力才能成就。现在要如何让众生修学这个法门？怎样才能契合正法？怎样验证？怎样能明了洞见？要能见到众生心念的时候，有什么方法可以辨别邪正？又有什么方法能让一切魔王、所有大恶之王，以及种种变异怪相自然调伏？再有什么方法能立刻证得佛心？我听闻契经上说，要长久勤苦修行，具足修习各种波罗蜜，还不能立刻证悟。我现在不知道方向，恳请您为我解说一切法门的要点，以及证验成佛和世间所应知晓的道理。”

佛赞叹阿难说：“好啊！好啊！你想知道的话，就仔细听、认真思考，我现在就为你解说。阿难，这样的佛身，世间有谁能真正认识？有谁能自己了知？有谁在修行中能做到毫无偏差过失？有谁能透彻了知生死轮回的真相，明白其实并无一个能知的主体？只有佛与佛之间才能究竟通达这件事。阿难，我这部心咒，只要怀着慈悲心去持诵，每日念满千遍，持续千日圆满，佛力自然成就，所愿自然达成，即便是十地菩萨的愿力也无法改变这个结果。”

还有另一个验证的方法：念诵十万遍后含一口水，心中默诵百遍，若要做任何事，用水喷洒便能消除一切痛苦；如果痛苦真的消除，说明必定灵验。念诵到百万遍时，喷水能让山峦崩塌，一切罪业都能消灭。世间若有灾祸疫情制造不祥，清晨日出时含一口水喷洒，持续三天灾疫就会平息，此法能护佑大千世界的大地与虚空。想要辨别邪正的话，取一面铜镜无论大小，持咒念经万遍后随身携带，便能明确判断邪正。若想了知此心、他心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形潜伏之心，以及世间众生心，并能知晓心念所缘之处——依照《法华经》所说，庄严六根的功德便由此而生。佛子必定成就，凡夫必定成就，菩萨必定成就，金刚必定成就。唯有修持此法者能达成，其他方法则不能。

阿难又向佛陀询问：“世尊！如果要修持这个法门，需要什么样的坛场布置、用什么药草树木、准备哪些供品、用哪种香花、需要什么颜色的装饰、要具备什么条件的善知识、该在什么地方进行？恳请您详细说明。”

佛告诉阿难：“你的提问是颠倒的，还是正确的？如果是正确的提问，那这本身就是颠倒。若是正确的，就不该这样问：如来的心是从色相产生的吗？执着于法相、形象、事相，这些我都不做，唯有心法能达到心的究竟实相。阿难！没有一法是靠攀缘能到达如来境界的，心没有别的境界，唯一真实的就是这个心。阿难！如果一切事相法能让人成佛，为何不在事相上放大光明于身心呢？如果在身心上能显现，就应当知道事相法本无实体的建立。为什么呢？我过去还是凡夫时，曾到尼佉罗山，见到许多持咒的仙人在修种种法术。那时我刚刚得受这个咒法，才过了七天，那些咒仙认不出我的身份，把我当作恶人，用种种恶术想降伏我。他们用尽神力，过了七天，毫无效果，反而自己焦枯衰竭。我那时心生怜悯，就对他们说：‘要知道，以你们这样的力量，纵使经过大劫也不能伤害我；若能伤害，绝无可能。’众仙一齐前来，问我：‘你是有他心通吗？知道我们要害你。’我回答：‘我有。’众仙问：‘既然你有，我们用了什么方法害你？’我告诉他们：‘你们聚在隐蔽处商议，说这是个恶人，该用某种法术；在隐蔽处做那个人形，用刀刻画，那人就会死去，不敢再来，还会传说我们的事迹。’当时众仙听了这话，心中顿时憔悴，就来顶礼我。又问我：‘圣者，你怎么知道的？’我回答：‘仙众！你们是虚妄，我是真实；你们是邪，我是正；你们执著有相，我观见空性；你们是枝叶，我是根本；你们是虚，我是实；你们是谄曲，我是正直诚信。你们的法是从我而生，哪有儿子反害父母的道理？哪有枝叶能伤害树根？哪有虚伪能伤害真实？哪有萤火能损害日光？哪有微尘能竭尽大流？哪有毒药的气味能破坏甘露的滋味？哪有罗刹能损伤佛身？哪有蚂蚁能摇动须弥山？’那时众仙听了这话，心生嗔怒，一起与我较量法力，用各种星象法术来恐吓我。我顷刻间忆念禅定就在心中，向天嘘气，诵咒七遍，黑云遍布虚空，星宿隐没，日月无光。我又向地吹气，大地震动摇晃，持续了七天。我再以心召唤十方诸佛，十方佛同时来到我头顶上方，当时我身边所有与我同类的境界，只有我能知晓，诸佛也没有察觉。我又以眼观照十方，那时仙众惶恐无计，哀求顶礼，依附于我，再次深深忏悔：‘唯愿救护我们，让我们不再畏惧。’我即以佛心观照他们，他们便得到无畏，随即在我这里，受持了佛心中心法，便获得了神通。阿难！我这个心法，是十方一切恶恶心法中的根本。如果有人想求一切事相法或非事相法，无论是世间法还是出世间法，不依我这个心法，而能另外获得神通的，绝无可能。”

这时阿难又向佛问道：“像上面所说的那种定印，它的印相是怎样的呢？恳请您为我们解说定印的修持方法。”

佛陀告诉阿难：“仔细听好。首先以盘腿坐好，默念我的心咒七遍，然后持咒结手印安住于定境——先让左手掌心向上放在盘起的脚上，再将右手掌心向上叠放在左手之上，十指与手腕平齐，用右手中指轻触大拇指上方的纹路即可结成——如果有人诵咒一百零八遍并重复三次，便能身心轻安，乃至感应到地下、虚空及三十三天的众生，都能平息心念、生起善心。所有那些会伤害人、障碍修行的凶恶之王，都能令他们转为念佛，使他们不再毁谤佛法，让一切众生获得佛菩萨的加持，永不退转，并了知宿命的智慧。如来常用此印感召有缘众生，令大地产生三十六种震动时也常用此印。此印的功德威力难以详尽言说，所有修持者自会亲身体证。”

这时阿难尊者向佛陀问道：“世尊！如来您所修持的境界能够达到如此程度，那些尚未证得佛心境界的人，又该如何修持呢？我看见各种药材有的香有的臭，我看见各种水流有的浑浊有的清澈，我看见日月有时明亮有时昏暗，我看见修行者有的是凡夫有的是圣者、有的成佛有的入魔、有的是观想有的是实相、有的存在有的空无、有的安稳有的危险、有的是正确的有的是错误的，像这样的事多得不可计量。先后次序难以确定，境界表象颠倒错乱，幻化显现各不相同，为什么如来您认为所有凡夫都能与佛同样修持呢？若是得到佛的修持便成就一切佛的功德，若未得到佛的修持便是魔的业力，为什么如来您认为所有凡夫都具有同一颗佛心呢？”

佛说：“阿难！很好，很好！一切凡夫若能受持戒律、接纳我这颗心的人，实质上便与我的心相同，也就具备与我同等的力量。如果做不到这点，那么我承受轮回六道生死的苦楚，所讲的一切教法便都是虚假的。若误导众生堕落，应当知道我就是魔，而非如来。阿难！你或许还有疑惑。阿难！你再听我讲述。如果有众生能够奉持这个法门，即是拥有了如来的心、如来的心藏，此人守护执持，应当知道此人就是如来的眼睛，所有的视野与佛完全平等。应当知道此人如此追求，是因为如来将他安置在自己的手掌之上。应当知道此人是如来的头顶，因为如来将此人安放在自己的头顶之上。应当知道此人是如来的心，因为如来的心藏已托付给此人。善男子！应当知道此人是如来的依靠，久远过去的诸佛都依止护念此人，为的是广泛救度世间众生。应当知道此人就是佛的菩提树、就是佛的太阳，历经永劫也不会熄灭。应当知道此人就是佛的金刚山，即使世界有千万亿恒河沙数那么多的灾祸恶兆同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，以及十座宝山瞬间崩塌，龙宫沸腾，天地变异毁灭，星辰陨落，众生全部消亡，此人也不会畏惧毁灭破坏，没有任何一切恶缘能侵害他。为什么呢？因为有佛的太阳护持，他自行隐藏于佛的衣袍之下，安身于菩萨的宝盖之中，一切金刚得到佛的敕令护卫此人，一切所有都自然恭敬他。如果能恒常持守，应当知道此人必定获得佛身，绝无错谬。阿难！如果有众生奉持我这个法门却不能成佛，我便退下佛位，进入阿鼻地狱，永不再有转生。”佛立誓完毕，一切众生及阿难的身体都遍体流血，大地崩裂，日月不现，星辰隐没。那时因为阿难心中存有疑虑，才显现这样的事相。

那时，阿难只觉得身心无所适从，不知如何安住。如来见阿难心中生起疑惑悔恼，便为他说了一首消除疑悔的偈颂：

佛陀告诉阿难：“我这段偈颂，如同虚空中的花朵，凭借佛陀的神力，立刻在虚空中停住，形成菩萨的华盖。在这华盖之下，又有百亿恒河沙数那由他不可说不可说的世界，有无量无边的化身佛，又有如此不可说数量的法身佛，还有不可说数量的报身佛，每一位佛的眷属都是引领众生的菩萨首领。还有不可说数量的菩萨，每一位菩萨又有无量的眷属，他们都是人间的引导之师，都是三地、四地乃至八地等境界的圣者，共同围绕。像这样，一切佛与菩萨、声闻、缘觉、四果圣人，一切诸天仙众，无量世界的四大天王、大梵天王、帝释天以及阿修罗，还有一切罗刹、夜叉、鬼神众，所有具大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，都共同围绕这华盖，心志坚定不退转，领受佛陀核心的心地法门。”那时，就有极其广大不可说不可说数量的地神，各自手持一朵千叶莲花，托承着上述持咒人的双足，飞腾游历十方，显现光明的身形，那光芒都呈现紫磨真金色，每一位众生见到这光芒的，立刻断除生死流转，得以进入佛的禅定，当即见到大千世界形成的因缘、所造作的种种事业，全都清楚明白，无不获得果证。那时，阿难以偈颂赞叹佛陀：

这时，阿难用偈颂赞叹佛陀后，向佛禀告：“世尊！我现在愚昧浅薄，虽然想赞叹佛，却因为佛的神妙功德太深广，我实在无法完全表达。世尊！这样的因缘、这样的神力、这样的自在、这样的究竟境界，我过去从未听闻、也未曾见过，如来是因为什么缘故，直到如今才宣说这样的法呢？如来早就知道众生的根性和领悟力深浅不一，为什么以前不把这智慧普及给一切众生，而让他们还在生死轮回中来来往往呢？”

佛告诉阿难：“我这个心中心，始终显现在我面前。我尚未降生世间时，此心已经出世；我尚未受生时，此心已经受生；我尚未证入禅定时，此心早已安定。这样的定力与智慧力，就是如来的安住处、如来的行持处、如来的禅定处、如来的思维处、如来的觉悟处、如来的行道处、如来的决断处。阿难！一切菩萨、金刚护法、诸天、下至凡夫，以及其余各类神鬼、夜叉、罗刹、星宿天神、幻术魔王，这些众生若能修持我这心法，便能证得我的神通；若不修持我这心法，却想贪求我的神通，是绝无可能的。”

阿难向佛陀问道：“世尊！如来的心，即便是十地菩萨也无法了知，就算有能了知的，也是在从佛位退转之后才能明白。如今众生想要修行，却都停留在浅显的层次，内心不能明了，恳请您开示其真正的样貌。”

佛对阿难说：“我为你解说心中心法的相貌，它不离一切众生，有十二种心，就是佛心中心法的要义。是哪十二种呢？”

第一心，就是自己身受痛苦却不逃避痛苦。内心安住于苦难中，而当看见一切众生并未受苦时，仍念念不忘地宣说，以大悲心怜悯众生，生起坚定的誓愿。自身不觉得苦，对一切法相无所执着。却能看见众生的苦，甚至不惜以生命救护，彻底帮助众生获得解脱，这就称为第一心。

第二，观察所有苦难。如同眼前的景象而不动摇，看待一切苦难都当作变化无常的假象，自己身体遭受痛苦时，要像进入禅定一样看待，有各种烦恼干扰来袭时，要当作进入第四禅定的境界来想，所有仇敌怨家来犯时，都看作自己的父母一样，一心想要救度他们脱离苦难；观察这些受苦的人，要像孝顺的孩子对待父母那样去想，这就是第二种心。

第三心是：把自己的心念与他人的心行等同看待，将他人的心念与自己的心行等同看待，乃至将一切众生的身体看作与自己的身体平等，一切众生的愿求看作与自己的愿求平等，一切邪念与正念平等看待，世间一切珍贵法宝如同自己的生命般珍重，世间日月星三光如同自己的目光般爱护，乃至将所有饮食、妙药、能愈身病的资具平等施予，这就称为第三心。

第四，在佛的念想境界中形成成佛的观想。我应当保持并持续守护，永不放弃，就像毗沙门天王守护舍利塔那样，如同十位金刚藏菩萨共同持守一颗金刚宝珠，如同十个世界的跋折罗神一同持握一柄跋折罗杵，如同十个世界共观同一轮日光，又像十方所有众生共处同一个世界——这就是第四种境界。

第五，对于诸佛的每一句教诲都能辨析讨论，对每一种教法、每一种法门体系、每一种手印密契、每一种神通及大小能力作用，都能反思自身在佛法修行中的不足，常怀谦卑之心。对每一个法义都能专注思维不陷入昏沉，坚定发心，无论大千世界众生信或不信，都不因此动摇退转，这称为第五心。若能如此修行，便能获得五眼清净，明见世界真相。

第六，在六度中收摄各种心念，进入慈悲禅定之门，将毘那夜迦收摄为六种善知识：第一位毘那夜迦名叫无喜，他来的时候，会让人心中喜怒无常，常做伤害之事。修行导师就用忍辱波罗蜜，将他收摄入慈悲忍辱禅定，使他成为慈忍王。第二位毘那夜迦名叫幻惑，他来的时候，会扰乱内心，让人心神不宁，对种种法门也不能信受。在动乱生起时，就用禅定波罗蜜收摄他，称为不动智。第三位毘那夜迦名叫妄说，他来的时候多带欢喜，让人在花言巧语中生起执着心，在欺诳言语中反而觉得真实，在清净境界中生起贪欲心、染污心，使人颠倒迷惑。就用持戒波罗蜜收摄他，称为善巧方便主，便让此人不能再作扰乱。第四位毘那夜迦名叫执缚，他来的时候，会让修行人反而去礼敬魔王，这位毘那夜迦常与一切魔王结为伴侣，所以显现魔的大身令人归依，动摇惑乱修行人的信心。觉察之后，就用精进波罗蜜收摄，称为大方便王。第五位毘那夜迦名叫可意，他来的时候，让人贪求心增长，专做劫夺之事，广求财物，只为粗俗享用，先以贪财之心行事，后来才稍作布施，此人常与饿鬼王同处荒野，令人永远不知满足。不知满足之后，一切修行法力都会丧失。就用布施波罗蜜收摄，称为大施主王，从此收摄之后，贪心也就除尽。第六位毘那夜迦名叫作伪，他来的时候，专讲非法之事，不得正见智慧，多见过失弊端，妄生事物表象，无利而求利，广传邪说作为众人引导，在正法中起诽谤之心。就用智慧波罗蜜收摄，称为智慧藏王。还有一位毘那夜迦名叫断修，他来的时候，一切正念一时全都消失，昏沉嗜睡，又生种种疾病，引动外魔，造成内在障碍令人恐惧，多生虚妄见解、异想邪念。这些妄念就用无畏心收摄，只要践行大悲愿力作为眷属，此人自然就会降伏。降伏之后，不必再呵斥责备，这就是第六种法门。

第七，对于七种觉悟的要素，我始终勤奋追求，所积累的功德时常布施给所有众生。我愿承担一切众生的苦难，让他们都能看见、听闻、觉察、了知，帮助所有众生脱离魔障的困扰，这就是第七种心。

第八心，就是在八圣道中永不满足。始终生起十种信心，保持十种善行，不谈论他人的过失，不自我夸耀，不诋毁他人，布施时没有执着，不期待回报，常行布施并坚守誓愿，修持佛法从不疲倦厌倦，依照誓愿教导修行，不失去本来的清净心，这就是第八心。

第九种心是：不欺骗众生、不轻视佛法、不骄慢自大、不争强好胜、不执着外相、不欺瞒他人，始终保持质朴正直。自己所发的修行誓愿都清晰牢记，对佛和僧众恭敬承事、顶礼供养。礼拜尊像时不轻率敷衍，每一个动作都如法庄重。这就是第九种心。

第十，要具备十种坚定的信念：一要知道佛始终驻世，拥有广大神通；二要坚信佛法深奥广大，具备善巧的引导力和决定性的力量；三要相信佛慈悲怜悯，广泛传授佛法精要，救度众生脱离苦难；五要明白佛在五浊垢染中，依然常放慈悲光明；六要相信佛面对六种烦恼贼时，如同父母对待子女般慈爱；七要相信佛身七窍常流出佛法的音声；八要坚信佛对于六十二种错误见解，没有喜爱或憎恶的分别念；九要相信佛在五浊恶世中，始终救度众生，宣说无障碍的广大心性没有边际；十要深信佛、菩萨以及诸位金刚护法常显现神通威力，能够教化众生，使他们都得以成佛。能做到这些，就叫做第十心。

**第十一种心法：** 在一切法理讨论与义理辨析中，切勿自我夸耀。不称赞自己的长处，不攀附权贵，也不舍弃任何善行。要深切观想菩萨仿佛就在眼前——如此，一切恐惧自然会消除，诸佛菩萨也会渐渐感应并加持于你。这就叫做第十一种心法。

第十二种心念是：深刻观察自身，如果稍有傲慢，就要自我加持；如果心生懈怠，就要舍弃对身体的执着；如果行为粗暴蛮横，就要远离富贵权势的朋友；如果傲慢过多，必须自我调伏；如果欺诳过多，要观想利刃临身的境界；如果贪念过多，就手执火焰而安住；如果欲望过多，应观想腐臭的烂肉；如果即将造作污秽之行，先要观想牢狱之苦。能够这样修行的人，就是真正修持佛心中心法，对于佛心再无疑惑。这就称为第十二种心。

这时阿难向佛陀问道：“世尊！像佛心中心这样的境界，究竟是佛独有的境界呢，还是众生也能达到的境界？如果众生境界与这十二种心相同，那么这种心本不是众生所能实践的范围；但如果众生真能实践上述境界，就不会有疑惑了。那么众生究竟怎样才能实践这样的心呢？”

佛告诉阿难：“你只管自己修持此法，十方世界皆有冥冥中的印证，这不是你能测度的。你若真能测度明白，又怎能称为佛心中心呢。”

这时阿难又对佛说：“世尊！这样的法门真实不虚，我现在想问的问题，您能允许吗？”佛说：“你想问什么，尽管说。”阿难问佛道：“世尊！那些想要脱离痛苦、想要降伏魔障、想要获得摄持力的众生，是有其他方法呢，还是就用这个心中心法？如果用这个心中心法，却还没见到具体的修持法则。”

佛对阿难说：“你想了解佛法，要好好听！我将再为你宣说随心的陀罗尼。”随即说出咒语：

[唵摩尼　達哩　吽　泮吒] （这是佛心咒，大意是：祈请如意宝珠般的清净心性，摧破一切烦恼障碍。修持此咒可以净化自心、开启智慧、消除修行中的内外魔障，证得如佛一般的圆满觉悟境界。）

(另有一个版本发音为：「嗚　吽摩紉馱唎　虎吽　泮吒𭉪」；还有一个版本为：「唵　摩紉　達哩吽泮　吒」)

如果有人要修持这个法门，不需要挑选吉日，也不需在意星宿或日月的时辰，更不必讲究斋戒与否。在如来面前，或者在佛像前，或者在洁净的静室中，或者在舍利塔前，随着自己的心意，用香花尽心供养。在农历十五日这天，沐浴清净，穿上新的洁净衣服，根据自己的能力准备供养品。为了护持正法的缘故，需要准备三种白色的食物。设立一个坛场，可以随自己的心意布置，幡幢和灯烛也尽力置办。然后诵念心中心咒以及随心咒各一千零八十遍，在佛像脚下便可入睡休息。到了清晨时分，如来就会现身，圣者金刚也会现身，十方的菩萨和诸天都会前来围绕，所有修行的心愿都能得到满足。

如果自己知道身体曾经犯戒或触犯过各种罪业，只要诵念咒语满一万遍，自然能够显现出佛的清净光明之身，乃至一切佛法，只要诵满百万遍，就能无碍了知，没有其他特别的修持方法。

如果遇到一切难以制伏、令人恐惧的形象，让人感到害怕，只要将右手中指弯曲放入掌心，用大拇指压在中指的指节上，心中默诵随心咒，不超过一百遍，那恐怖形象自然就会降伏。遇到毒害、火灾，用气息吹向它，自然就能消除，难以熄灭的能熄灭，难以去除的能去除。

如果遇到一切障碍和困难的事情，只要将双手合掌，用食指和无名指在掌中互相勾住，小指、大拇指和中指在掌中相合，面向四方各诵咒一百零八遍，罪业污垢就能消除，障碍困难都会除尽。

如果有毘那夜迦来干扰，想要让它降伏，它就会应声而降；如果不降伏，就用右脚大脚趾踩在地上，诵咒一百零八遍，那时毘那夜迦就会七孔流血，自然降伏。十方世界所有神通变化者、持咒仙人，以及四跋陀、八龙藏界的一切秘密法门，所有一切有情众生，只要心中呼唤召请，没有不归顺降伏的，只有邪恶的法门不在这其中。

如果想要求得诸天香来供养，就仰面看天，诵咒一百零八遍，天香就会降下。如果想要前往十方佛国、菩萨的境界，只要用中指向天一指，呼唤摩醯首罗，他就会相随而去，连天界都能进入。

在临命终时，十方诸佛会亲临头顶，迎接自己到他们的世界去。如果想求现身不死、必定往生佛国世界，只要诵咒满十亿遍就能达成，必定能让这个身体容颜不改，除非修持不至诚。如果有人至诚修持却得不到这些成就，那就是我说了妄语，所有经典教法就都是魔说而不是佛说的了。

还有另一种方法。想要求取钱财的人，取一枚流通的铜钱，在钱币中央穿孔处写下愿望，秘密持咒一百零八遍，然后伸展手指，指向那人的心口，对方便会心意开解，随你意愿索取多少，只要开口说出便能如愿。若是想要召请大臣、公主、妃嫔皇后、诸位宰相权贵，只需取一颗品质好的香丸，在上面写下那人的名字，放入中指下方，持咒一千零八十遍，对方便会主动前来。若是需要粮食麦谷，取三颗所需求的谷物放在中指下，依照前面的方法施行，便能称心如意。若是想让所有人都心生欢喜，弯曲中指放入口中，持咒一百零八遍，再用这根手指指向面前的人，对方便会顺从无违，全都欢喜愉悦。

还有另一个方法。想要召唤诸龙时，只要取一碗井水，将咒语念诵一千遍，然后倾洒在有龙的水中，那条龙便会自己前来，顺从敬奉。

还有另一种方法。如果天不下雨，就取龙脑和一碗井水，念诵咒语一千遍，放在太阳下，就会有白龙从碗中飞出，雨水立刻降下。如果雨水过多时，取金色的红土，在纸上画一条龙，念诵咒语一千零八十遍，放入井中，就会有赤龙飞腾上天，雨水立刻停止。

还有另一种方法。如果谷物麦子等所有庄稼不生长繁茂，用一斤酥油，念咒一千遍，随着风焚烧，一切都会得到滋润，随着时节顺利成熟。

还有一种方法。如果世间疾病流行时，可以用红纸画下彗星的形状，念诵咒语一千零八十遍，疾病就能消除。这个星形由六个小星组成，合起来像一个木橛的形状。

还有另一个法门。如果国家发生战乱侵扰，四方不得安宁，可取一把上好的刀子，诵咒一千遍，刀锋所指的方向就会显现神兵，无量世界所有的外敌侵扰自然退散。

还有另一种修行方法。如果有人学习各种技艺、文章书法、精巧工艺，乃至世间一切虚幻法术，以及诸佛、菩萨、金刚护法所修行的法门和所对应的境界，只要每天清晨持诵此咒千遍，持续一百天，便能完全通达明了。

还有另一种方法。如果想获得海龙王的珍宝、诸佛如来所托付的龙宫宝藏中的要诀密记，只需焚烧五种香料，就是檀香、沉香、薰陆香、龙脑香以及毕力迦香等，在夜深人静的时候念诵咒语，面向东南西北四个方向，每个方向各诵一千零八十遍，那时就会有四方的龙王，将他们所掌管的宝藏宝物亲自奉送给你。

还有另一种方法。如果需要地藏中的宝物，所修的功德只需说：“我需要这些宝物来修行这样的功德。”用脚踩地，念诵咒语一千遍，那时十方的地神会发出世间各种物品，送来给修行者供他使用。如果是为了名利而恶意使用，就不会如愿。

还有一种方法。如果人们彼此憎恨不和，可以取五种木本植物的花，诵咒一百零八遍，将佛的名字分别写在每朵花上，交给双方，他们就会自然和睦尊敬，永远不再互相憎恨。

还有另一种方法。如果有人先前修持一切法门都没有效果，只需取自己身上所穿的上衣，诵咒满一千遍，将衣服铺在佛座上满七天，之后取来穿在身上，或者随身携带修持法要，就会产生效验。一切菩萨及金刚藏护法都会自然归顺服从，驱使调遣迅速灵验，所求之事没有阻碍。

还有另一种方法。如果遇到疾病瘟疫流行，取七种有毒药材，就是乌头、附子、狼毒、巴豆、琥珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻，对着它们念诵咒语一千遍，用水浸泡药材，取这水洒在病人身上，没有疾病不能消除。如果有手脚蜷曲的病症，对着刀念咒一千遍，用刀尖指向患病的地方，立刻就能舒展恢复，从此不再发作，终身不再得这种病。

佛告诉阿难：“我若讲解这一法门的精要，即使穷尽无数劫的时间也说不尽。凡是有所求的众生，依照我上面所说的法门去求取，没有不圆满成就的；一切所要做的事业，无论大小，都能完全成就、满足无缺。若能恒常修持此法，直至菩萨境界也不会退转；若能日日依照此法修行、安住此心，便能成为世间的大树之王，庇荫一切众生，使他们脱离种种苦难，能让一切众生都证得佛心。一切能够不退转的众生，都是由于此人持诵修行的威德之力所致。”

这时，如来宣说完咒语的法门和功用后，所有菩萨以及诸位金刚、天仙身上的光芒都隐没不见，只有佛的光明普照整个阎浮提世界。那时，诸天停留在虚空中自然旋转，一切魔王的宫殿全都倾覆，片刻之间消散得无影无踪，甚至连大地也六次震动。

这时，十方世界的所有菩萨手持种种花幢，供养释迦牟尼佛，那些花中发出的所有声音，都在述说佛心中的境界。诸佛心中的应化显现，随着心念运用而不可思议，所持的花香也美妙得无法言说，同样显现出不可言说的音声，所展现的神通力量也都无法形容，那些菩萨凭借佛心中心的威力，所变现的境界同样不可言说。

那时，十方世界的菩萨，看见佛的光明遍照阎浮提，各自从心底以偈颂赞叹佛陀：

这时众人听完佛陀的讲解，都恭敬合掌，领受佛心中心的法门。如来看见这情景，便伸出金色的手臂，普遍为众人摩顶印可，授予菩萨的记别。当时大众得到佛陀授记，都满怀欢喜地依教奉行，向佛陀顶礼后各自离去。

康安二年九月十日，依据东寺御影堂的藏本进行了校勘并改正了错误。　　　　　　贤宝(时年三十岁)

天明二年壬寅六月十四日，依据东寺观智院所藏版本校订朱批完毕。　洛北莲台寺慈忍

元和元年六月，求得此经原本请人誊写。比叡山明王院峰观，校勘原书时标注日文训读。我重新校订加注训读，对存疑处标以冠点，刻版后待有识之士以善本复核。此经共二卷，见于《八家秘录》及《御请来录》。

丰山总持院快道志

大品经义疏

享和三年癸亥三月二十六日校勘时加以修订完成　　　　　　　　　　　　慈顺

文政三年庚辰四月十四日，用右傳校的本子校对了一遍。　　　　　　　　　　龍肝