華嚴經行願品疏
貞元新譯華嚴經疏卷第十(從第三十八經盡第四十經)
敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
(有二善知識，餘第一慈氏一半，第二大聖文殊，第三大聖普賢菩薩)。
第六、爾時，彌勒菩薩入樓閣中下，起定問答。於中四：一、警覺令起，二、略示體相，三、得旨而起，四、正明問答。
今初。若約事相，但是警覺；若約表法，亦彈指者。前來得旨，所謂亡言；此中得旨，令不滯寂。亦指示義。前指指寂，以定為門；此指指動，以用為門。動寂無二，是真法界。
第二、法性如是下，略示體相。初句總；此是下，別。謂所見之相，因法智緣無有自性，故如幻夢悉不成就。從緣無性，事不成就；無性從緣，理不成就。不守自性，故能從緣成上諸法。雖復從緣，不失真性，即事得云法性如是，亦是本來性自具足，非我業用方始有之。
第三、爾時，善財下，得旨而起，不住定故；貪著禪味，菩薩縛故。
第四、彌勒告言下，正明問答。於中四：一、問答所見；二、問答法名；三、窮嚴因之源本；四、覈正報之性相。
初中，先慈氏問，後善財答。今初，有十三句：前十一句，約能現因顯所見境，則顯前來一一境上具此諸因；十句明見，一句顯聞；後二句，問其見解親證之相。後善財白言下，善財答中，一向推功歸於善友。
第二、聖者，此解脫門其名何等下，問答法名。先問後答。答中，先舉一，後例餘。今初，三世一切境界者，即此所入所見之境。不忘念知者，即是能入能現之智。良以三世本一如故，念劫圓融，隨一世中現三際境，智入三世，了法空寂，與如冥契，故一念中無所不見。莊嚴藏者，略有二義：一、以法性嚴故，一莊嚴中包無盡嚴，如一閣中見多閣等；二、以無㝵智契圓融境，嚴如來藏本具諸法故。上文云：法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。後善男子下，例餘三昧。一門尚爾，何況多門？若准舊經，即上一門具多眷屬。
第三、善財白言：聖者下，窮嚴因之本原，有二問答：前番問其終歸，後番問其原本。今初，上覩希奇，攝用之後，寂無所見，故問去處。答中，從本流末，從緣而來；攝末歸本，緣謝而去。去不異本，故引之於來，一時併答。二曰：從何處來下，第二番問答。先問，後答。今初，問云：雖蒙向答，引歸來處，不究終歸，寧知本起？故復尋之。復曰：從諸菩薩下，答中二：先法，後喻。今初，智慧威力，約相約緣。智力緣來，智持即住。無有已下，顯其緣性。謂既從緣來，故無所來；緣謝而去，亦無去處；從緣集等，故無集等。不依已下，結成無依。一切性離，謂非唯無有來去等相，生滅、斷常、一異見等，無不寂滅。後善男子！譬如下，喻況。文有二喻，即分為二：先龍王喻，喻其因力，故云心念。喻明無來之來，合顯無住之住，欲影略故。不住內者，菩薩力故；不住外者，自善力故。因緣互奪，內外兩亡。後善男子！譬如下，幻師喻，喻其緣力。幻是緣故，總喻前來無集、增等，故影顯云無行、入等。
第四、善財童子白言：大聖！從何處來下，覈正報之性相。於中二：一、問答來處，二、問答生處。
前中，先問後答。今初。上見慈氏從餘處來，遽即設敬，問法聞法，未遑諮啟身所從來。今因前問嚴事之來，故問正報所從來處。後彌勒告下，答中有三來處：一、約體。法身即無來之來，來即無來。文有十對，可以思准。二、復次，善男子！菩薩從大悲下，約相。實報從萬行中來，亦猶淨名從於萬行道場來矣。三、復次，善男子！如向所問下，約用。化現隨機熟處，應感而來。此三即體、相。用亦法、報、化，身亦理、行、事。又初唯理，後一唯事，中具事、理。此三無㝵，即十身圓融，體相交徹，斯為補處說法之規。奈何後學說事遣理，論理亡事，渾漫無當，疑悞後人，淪湑法眼。摩羅提國者，具云摩羅耶提數。摩囉者，此云鬘施，即山名也。提數云中，謂山在國中，或國近山故。房舍聚落，即是梵云俱吒聚落，亦名草菴，舊譯云樓閣長者名。瞿波洛迦者，三藏云放牛，舊云瞿波羅。瞿者，地也。波羅云守護，即守護土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一聲目於九事，謂方、獸、地、光、言、金、剛、眼、天、水，致令古今各用其一。
二、善財言：聖者下，問答生處。先問，後答。今初。由前云從生處來，故今窮之。後彌勒下，答。於中二：一、通明一切菩薩生處，二、別顯慈氏菩薩生處。
▲前中三：一、答生處，二、明生緣眷屬，三、明校量顯勝。今初，文有標、徵、釋、結。釋有十處：一、行因，二、行緣，三、行相，四、願扶，五、化他，六、觀理，七、隨事，八、益物，九、住果，十、順古。然十各二句，乃有二意：一者、皆以上句辨能生行，下句顯所生家。謂若發菩提心，即是菩薩，名為生家等。二者、皆以下句為能生行，上句是所生家。謂若上求下化，名為菩薩，即得生於菩提心家。以下經云菩提心為家故。前七冥依後解，後三宜依前解。二、復次，善男子！菩薩摩訶薩以般若下，明生緣眷屬，有二十句：般若為母，方便為父。略有三義：一、實智虗凝，與陰俱靜；權智流動，與陽齊波。二、親生法身，實由般若。若無方便，多共二乘成菩薩種。必由涉有三：般若內解，方便外濟。三義皆有父母之理。次檀以福資，尸以防護。餘可准思。三、善男子！菩薩如是超凡夫下，校量顯勝。於中二：先總辨家族勝；後善男子！菩薩摩訶薩成就如是下，別明智慧勝。
▲二、善男子！我身普生下，別顯慈氏生處。於中二：先彰實報等同法界，文有十句：初句總，次八別，後一結。此同出現無量三輪。後善男子！我為成就下，顯為順機常現生殊。於中三：初明現生，次辨當生，後結會三聖。今初，可知。次善男子！我為隨順下，辨當生處。先明所為；後而於下，正辨當生。言令如蓮華悉開悟故者，略有三義：一、釋迦下種，彼華未開，慈氏令解，如華開故；二、昔因含果，如華未開，因亡果現，如蓮華開；三、聞熏含實，如蓮華未開，見實亡言，故云開悟。智度論云：菩薩善根不遇如來智慧日光，醫死無疑。通證前義。後善男子！我願滿下，結會三聖，亦有三意：一、俱助化故；二、善財表行，文殊師利表於信、智，成正覺時俱證此故；三、文殊古佛，善財當佛，慈氏現佛，三世圓融，浩然大均，故云俱見。
第四善男子！汝當往詣下，指示後友。於中三：初勸往教問，次徵釋勸由，後結勸重釋。今初。却往文殊者，因位將極，令其返照見心原故。二何以故下，徵釋勸由。先徵意云：文殊已見，何為勸往？後釋有二意：一彼德深廣，二宿緣重故。即分為二：先明德廣，後顯緣深。今初。約事可知。約所表者，主信法門，故能長養菩薩功德。主般若門為諸佛母，信為能入，智為能度，何德不成？後善男子！文殊師利善知識能令汝下，顯其緣深，已多成益故。三是故善男子！汝當往詣下，結勸重釋。於中三：初結勸，次徵釋，後結德究竟。今初。具上二義，故應速往。次何以故下，徵釋。先徵意云：何以的知具前二義？釋意云：汝先成益，皆彼力故。後文殊師利！於一切處下，結德究竟，無有一法不到彼岸故。
第五，時善財下，戀德禮辭。
大文第四：爾時善財童子經遊下，智照無二相。顯前因法生於果法，體無分別，絕於境智及始終等諸二相故。謂智與理冥，無智外如為智所入，無如外智能證於如。障盡惑亡，未始動念，是故反照唯是初心。信、智兩冥，初亦不立無二、不二為真無二。故上經云：心不稱量諸二法，但恒了達法無二，諸法若二若不二，於中畢竟無所著。文中三：第一、依教趣求，第二、見聞證入，第三、轉遇勝緣。
今初百一十義已見上文。然此遊城復有二意：一依彌勒讚，前至彌勒已百一十，今復至此；二者取今文意，從始至今經百一十，此為最後於理無違，故順前後皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城，一云或一城中值於多友，或歷多城方見一友。後義稍長，以於同會見多友故，歷諸城邑然後得至普門城故。然而要具一百一十，以順表故。詣蘇摩那者，此云悅意，智照一性悅本心故。言住立門所者，解心已極，將入般若無二門故。
第二爾時文殊下見聞證入，信智雙絕故不現身，而智反照未移初心，故申右手都無所見乃為真見，但了自心空般若故，空尚不見況身心耶？文中五別：一摩頂攝受，二示誨法門，三善財得益，四廣申問答，五結用歸本。第四段文舊經未有，餘四段文十五行經，即是喜學脫漏之處。
△今初。過百一十由旬者，過前位故。信該果海，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。然上過城，顯超封域。今過由旬，明超數量。又前越斷德，此越智地。摩頂攝受，亦表普法。置心頂故，信至極故。
△二、住如是言下，示誨法門，即舉失顯德。謂若離信等，不能了知是法性等，及顯善財不離信等，了法性等。於中二分：先列所闕行法，後明不能成益。今初，合有十句，闕七與十，故但八句：一、闕行本故；二、生疲厭故；三、永小乘故；四、橫不具故；五、竪不進故；六、滯少善故，故云知足；七、合有不廣求故，梵云住一切德，更不希餘，上句知足，下句少欲，人謂是同，所以略之；八、不起無住行願故，上八闕因，後二闕緣，謂九、不近善友故；十、合有不為如來所攝受故，舊經具之。後由如是故下，明不能成益。此句牒前，由闕前來信根等故。不能了知下，正釋無益，有十二句：前五所知理事，後七能知分齊。例前諸文，可以思准。
△三、是時，文殊、善財下，得益。於中三：初結前所住，次正明得益，後結前生後。今初，示謂顯示法門，教謂教勸令修，利謂覺悟成益，喜謂稱根令脫。故梵本云：顯示勸教，令普覺悟，生歡喜已。次令善財下，正明得益。益有九種：初總，餘別。後稱歎下一句，結前生後。是則此中應廣宣說文殊國土，故下善財躡此為問。
△第四、時善財童子白文殊下，廣申問答。雖不見身，不妨問答。文分為二：先求善巧國土，後求淨妙國土。善巧二種：一、事理無㝵，二、一多融攝。觀其答文，正是初意。是則前門明法性土，後門明受用土。變化一土，遍在二文，即相即性，即染即淨故。
初中分二：先問，後答。今初。由聞前讚國土善巧，故尋證因，言云何得。後文殊下，答。答中意云：修無生理，即得善巧。法性體融，要因得此，方令事事融攝無㝵，故偏明之。又顯智照無二相故。文分為二：一者、正明，二、重顯發。前中四：一、標數；二、善財白下，徵數；三、文殊下，列釋。初句具足，後九從簡，皆合如初。四、若諸菩薩下，結酬。二、善財童子下，重顯發，中有二：問、答。今初，一番尋國名義。問意云：國土何義酬以無生？答意云：國名住處，無生法性真可住矣。二、善財言下，第二番問國土體性。先問；後文殊下，答，即示法性土。於中有五：一、標，二、徵，三、釋，四、證，五、結酬。初標，可知。
二、何以下，徵。意云：上列十法，何獨勝義？
三、善男子下，為釋。釋意云：准一勝義，具上諸義。初有三對，即前四義，謂：一、第一義者，非定有體，如事物有，故曰不生。二、法本不生，今則無滅。三、處染不失，涅槃即是生死性故；得淨不壞，非滅煩惱成菩提故。四、無所從來，無有一處異此性故；亦無所去，亦無一處無此性故。然不生故非有，不滅故非無。不失、不壞，辨其體常；不來、不去，明其體遍。二、對義合故。三、對為四。五、如此語言既非言境者，即前超言辭境界法，以理圓言偏故。而云如此語言者，以旨就詮，向說無生及無滅等，亦不當於無生等故，云言不及。六、不能記別者，即無有言詞道法。道者行處，亦即是因，所謂尋伺。因於尋伺而發語言，故尋伺言不能記別。七、非是戲論思度所知者，即無戲論法。起心動念，皆名戲論。思度二字，釋戲論義。八、本無言說者，即不可說法。前則言不能及，此則本自無言，故非重也。九、體性寂靜，即寂靜法。以無性為性，體寂靜故，言思不到。十、唯諸聖者自內所證者，即聖者法。然非全無第一義諦，此第一義能為聖人無分別智作境界故。如此內證，無證無得。
四、善男子！因此最勝下，引證。諸佛、菩薩修證此故。於中分三：初、順釋，二、反釋，三、順結。今初，佛、諸菩薩皆為此故。然約諸佛，此為出世，顯成最勝；出與不出不可失壞，顯其體常。二、善男子！若無第一義下，反釋。三、善男子！以深信下，順結。
五、是故應當下，結酬初問。
第二、善財童子白言：聖者下，求淨妙國。於中四：一、總問，二、總答，三、總徵，四、別釋。
今總問意云：法性真土，理契無生，自佗受用，依何成立？
二、文殊下，總答。答意云：具二利行，二土得成。故唯識云：自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，謂平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，佗受用身依之而住。此上二類，並得稱為淨妙國土，故云從二利成。依此經宗，二利萬行總能成就自佗受用及變化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融攝。或以一因頓成諸土，或以一土遍從諸因，故此相參便成四句，謂一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，無有障㝵。如此無碍，方為善巧。又自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障碍。餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處、同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障㝵，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。今經宗意，但取身、土不壞異相，皆悉相融，餘不異彼。已知大意，次正釋文。文有三行：一、無憍慢，即自利行；二、心平等，即利佗行；三、真供養，通二利行。並通事、理，下自廣釋。
三、善財童子白言下，總徵，謂總牒三行。
四、文殊師利言下，別釋。別釋三行，即分為三：初、釋無憍慢，次、釋心平等，後、釋修供養。
今初，文四：初、標；二、何等下，徵；三、一者下，釋；四、善男子！是為下，結。文顯可知。
二、復次下，明於諸眾生，其心平等，文亦有四：初、標；二、何等下，徵；三、一者下，釋。於中二：先列釋十義，後喻釋平等。今初，一、所作平等者，即是總句，謂說法教化種種施為，法界眾生同一子故。餘九為別。五、云亦不依止無二之相者，迴向經云：常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二悉皆離知其盡是語言道。謂遣二病，說於無二。若依無二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至於無遣。餘句可知。二、善男子！譬如下，喻釋平等，文中二：先喻，後合。前中三：初、舉喻；二、反問；三、仰答。初中應有三喻：一、長者育子喻；二、起惑焚燒喻；三、長者等救喻。其第三喻，影在問中。今初，世間總喻法界長者，以喻如來年耆德艾，事長於人，故稱長者。佛壽長遠，眾德圓極，故以喻之。菩薩德高，未居尊位，故況居士。生育五子者，五道眾生皆一子故。故法華云：一切眾生皆是吾子。此約天性。若約結緣，則五百名人，結三乘種，三十稱子。言生育者，乃有二義：一、約天性，性由佛顯，義曰生育；二、約結緣，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即為生育。並同一子為平等念，禪定、解脫資具亦同。而彼諸子愚小無知者，若約天性，本迷為愚，善徵為小，迷第一義稱曰無智，不辨四諦為一切處未能分別，即同法華不覺、不知、不驚、不怖。二、時彼長者宅舍之中下，起惑焚燒喻。舍宅即是生處，三界生死眾生所居，故云舍宅。佛應統之，屬于長者。火謂惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故，以因攝果，不說苦火。若法華云生、老、病、死、憂、悲、苦、惱皆悉燒煑，出於橫造，名曰欻然。五道異生云各居一處。二、善男子！於意云何下，大聖反問，即是影顯等救之喻。雖舉諸事，意在平等，故牒問之。三、答言下，善財仰答。在心必等，事則隨緣，緣發為近，所以先拔。二、文殊師利言下，合喻。先雙合育子起惑焚燒；後菩薩等心下，合前反問長者等救。安置寂靜即是涅槃，前文所無，含在出字。四、善男子！是為下結。
三、復次下，明修真供養，文中二：先正明，後校量顯勝。前中亦四：初、標真供養，謂法供養。諸供養中，法供養最，故名為真。若能行者，是真供養三世諸佛。二、何等下，徵。三、一者下，釋。十句之中，初總，餘別。別中九句皆法供養。若通相說，於佛深經難見妙理，起十法行，皆名供養。以財供養資養四大，受持、讀誦、解說、修行，增於法身，又全其理，供養義也。九句別中，唯顯修行，從勝說故。以法對財，十皆名勝。就十法行，修行最勝，故淨名說深觀緣起等，名為最上法之供養。九中，初句復是修行之總，餘皆是別，唯辨利他。菩薩利佗，為自行故。三、正利樂。四、利佗心。五、利他智，以十力智知而化故。六、利他行。七、常不捨，義通二利。八、兼能說，訥言敏行不能利他，辯口缺行自無分故。又自有縛，能解彼縛，無有是處。有目有足，為真導師。故智論第六云：多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍供雨。九、長時者，前辨橫具，此明堅堅。十、不忘行本，忘菩提心，修諸善根，魔攝持故。四、若諸菩薩下，結。
二、非以財寶下，校量顯勝。於中四：一、標，二、徵，三、釋，四、結。今初，財施益近，多在人、天；法施益深，終成佛果。故三千七寶、三恒沙身，日日長時布施一切，不及受持一四句偈，何況具足受持、修行！二、何以故下，徵。三、如來恭敬下，釋。於中四：一、正解釋，二、重徵釋，三、勸修行，四、結成前法。初中，先釋總句，後釋別句。今即初也。有法有喻，諸佛所師，所謂法也。佛從法生，法即父母。孝子重父，敬父子悅；如來重法，敬法佛欣。故書云：敬其父則子悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。故敬一法，十方諸佛無不皆悅，是為所敬者寡而悅者眾。二、善男子！如來從修行中來下，釋別句。唯法無喻。於九句中，一、釋修行。佛從修行中來，修行即合佛行，亦即法身，故能修行為真供養。此句具足，餘八文略：一、向利他；二、佛為利樂，若能利樂，為真供養；三、為慈悲，若能慈攝，為真供養；四、以隨順利樂，故有十力，以十力利，是真供養。上三句順釋，餘六反釋。五、若不勤修，不能利樂；若能勤修，則能利樂；若能利樂，為真供養。他皆倣此。利樂即是利他總句，故句句牒之。二、何以故下，重復徵釋。三、善男子！汝應下，結勸修行。四、善男子！是為下，結成前法。並顯，可知。
△第五、爾時文殊師利顯示下，結用皈本。所作竟故，信窮智境。信相便亡，故云不現。
第三、爾時，善財童子即見三千下，轉遇勝緣，修行敬事。然此諸友及後普賢皆無指授，表證法界離此彼故。此三千友乃有多義：一者成前，尚是文殊之勝益故；二者順後，是見普賢之方便故；三者通論，自是一分。故見諸友應分為三：初明別見，即是純門；此一時見，即是雜門；後見普賢具前諸友，即是純、雜無㝵之門。然此諸友所得法門，受行各別，文略不具，申本、廣本必應有之。
大文第五、從增長趣求下，顯因廣大相。以前文殊智照無二，顯其甚深，方堪成佛。廣大之因，隨一一因，稱法性故。文殊般若，即攝相皈體。普賢法界，即祕密重重。若以二聖自相對者，文殊菩薩則為能證。若以二聖對於善財，是則文殊亦為所證。未得般若，今證得故。文中分五：第一、依教趣求，第二、聞覩前相，第三、見聞親證，第四、聞佛勝德，第五、重示普因。
今初，有三十句增廣行願，義同前來思修證入。於中，初二句總明；後以大悲下，二十八句別顯，攝為十四對：一、悲納慈覆對；二、敬果住因對；三、淨眼圓德對；四、信正增助對；五、善能迴向下，向因知果對；六、入教了法對；七、現世入願對；八、竪修橫照對；九、增善得智對；十、普照十方下，照理化生對；十一、成益知苦對；十二、摧障無障對；十三、證理住用對；十四、內求外加對。唯末後句明其外緣。前皆內因，上文殊通指，今善財普觀，不同前友各指一友，普觀方得見普賢故。
第二、善財童子！起如是等下，聞覩前相。於中二：先結前生後。由依上觀普賢境故，方得見聞。此普賢境即前所觀二十句境，即文殊處成益之中令入普賢諸行願輪。由前令入，所以能觀；由前能今，觀故聞見。後即聞普賢下，正明聞見。於中二：一、聞，二、見。今初。此中聞者，非從一人及多人聞，即稱法界。聞有十四句：初句聞人，餘聞行、位。於中，一、行，二、願，三、助道，四、功德，五、威儀。第六句及聞普賢菩薩諸地下，皆明聞地。於中，初句為總，餘七為別。總云地者，若約行布，即等覺地；若約圓融，總攝諸位，皆普賢地。別中，一、地處所者，謂證十如：一、真法界，二、有為功德調柔果等，三、十勝行及願樂等，四、十地親證各有差別，五、長時無間無餘修等，六、神通作用摧邪攝生，七、種種差別同依佛智。二、既聞此已下，明見。於中二：一、仰德修觀，二、覩見希奇。前中二：先結前生後；後即於下，正明修觀。菩提場中蓮華座上，明修觀處。約事說者，即其地堅固，猶若金剛；蘊德深廣，名為海藏。故上經云：諸色相海無邊顯現寶蓮華座，即普賢座。故十定下文皆於此見。若約表者，於本所信自心佛果菩提體中金剛智內，起因陀羅網普賢心觀。然此經體勢應具十會以順無盡，今且順文對前本末，二會即是攝末歸本。是以善財不假別指，便於初會始成之處如來座前而起觀求。若對本會應歸誓多，何以會歸菩提場耶？歸本有二：一、歸本會。前文已有，謂遍遊法界而亦不離逝多林中如來之所。今約會歸諸會之本，故歸覺場。前既不起菩提樹王遍一切處，今證窮極，故須會皈。後起等虗空下，正顯觀心。有十六心，前十自分境，後六勝進境，一一皆稱普賢境心，故後得見。二、善財童子！起如是心下，覩見希奇。於中二：先結前生後，謂由起前心及宿善等因緣力故。後欲見普賢下，正覩希奇。於中二：先見十瑞相，有標、徵、釋、結。釋有十句，五對各先所依淨土，後住處眾生。後又見十種大光明相下，覩見光明。前瑞直見一重淨剎，此明重見，謂遍法界剎所有極微皆出法界塵數境故，皆是依中現於依正。上二段文並是普賢依報殊勝。
第三、爾時，善財下，見聞親證。於中四：初、結前生後，二、彰聞見因，三、起觀增修，四、正明見證。
今初。由覩前相，生必見心。
二、於時善財下，彰聞見因，謂外由內因緣力故。
三、能生諸佛普智光明下，起觀增修，有二十句：初三句總：一、智能觀，二、三所觀行願。後於一切如來下，別：初二觀法身，謂佛、菩薩境故。故上經云：法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。菩薩亦以法身為境，法界體周，故云廣大。修習得見普賢之想下，五句觀智身：此句標；二、出觀相，以佛種智為普賢故；三、以定攝；四、以進策，為能見因；五、身心普周，是能見相，以佛智廣大，既同虗空，今心離念，等虗空界，則能見故。次即以普眼下，一句總觀十身，無有一境非普賢故。次以智慧眼下，一句觀普賢因。次其心下，二句等普賢心。次威德加持下，起普賢願：初句總願；不捨離下，別有五願，諸觀行人應放此修，離此觀修，見亦非勝。
四、善財童子具足圓滿下，正明見證。於中二：先結前生後；後即見下，正明見證。於中二：第一、得益因圓；第二、位滿齊佛。
△前中四：一、見身得益，二、摩頂得益，三、顯因深廣，四、觀用無涯。
初中二：先見勝身，後得深益。前中四：一、總見勝德身相，二、別見毛孔出生，三、重觀體內包含，四、結通體用周遍。今初。由前於菩提場師子座前起觀想故，還於此見與諸如來平等無二，即等覺相。餘並可知。二、善財童子見普賢身一一毛孔下，見毛孔出生，實則無盡。略顯二十一門，即出三世間。由前起觀等虗空心，故此所見等於法界盡虗空界，是知隨心各見分齊。(下第三十九經。)三、爾時善財童子下，重觀體內包含。於中二：先結前生後；後重復觀察下，正顯觀見。於中二：先明見處。略舉三處：一、身分者，全對於身，即頭等六分；二、支節者，乃至一指一節；三、毛孔者，遍上二類毛孔。意謂但觀頭時，頭中見法界；觀指一節，一節中見法界；觀一毛孔，毛孔中見法界，故三重舉之。此即一毛含容無盡遍也。後悉有三千下，明其所見。於中亦二：先見三千；後如見此世界下，類通橫竪，謂十方三際相續不斷，明念念見各各差別，約相不壞。互相涉入下，性相無㝵。以性融相，故相涉入；不壞本相，故不雜亂。四、如於此毗盧遮那下，結通體用周遍。於中二：先所遍處，文有四重舉類：一、舉此會類勝蓮華；二、舉蓮華類於東方；三、舉東方類盡十方；四、舉十方類諸塵內。此則如理之遍。後於彼一一下，結處中之身，則如理之此，包即所遍。一切剎處全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此處，重重重重，無盡無盡，以為普賢難思身相。二、爾時，善財童子下，得益。既得智度，已彰地滿，況十無盡。
第二、善財童子既得是已下，明摩頂得益。於中分三：初摩頂，示普法界，灌其頂故；次善財即得下，得益。前向外觀，故得智度；摩頂內證，故得三昧。十句之中，一、得主定，二、攝眷屬，餘辨定用；後如此娑婆下，結通。良以善財等普賢，故處處得益。
第三、爾時，普賢下，明因深廣，顯果勝故。於中三：一、問答審見，二、正顯因相，三、結因成果。今初，謂上之果屬下之因。二、普賢菩薩下，正顯因相。於中分三：一、總明求菩提行。檀為行首，故偏明之。二、善男子！我於下，離過成德行，即餘九度。先及顯五度。初即是戒；不生瞋害，是忍；未曾一念離菩提心下，是進；無障㝵心，是禪；不起迷惑，是般若。唯住下，順顯後四。三、善男子！我普嚴淨下，總明悲智行。略舉四行，文分為四：一、正舉四行，謂：一、嚴土行，二、攝生行，三、事友行，四、求法行。二、善男子！我法海中下，反顯求法。殷重一文尚無不捨，況全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三、善男子！我所求法下，順明求法，所謂成上嚴土、攝生。上亦廣於方便、願、智。四、我如是等下，總結無盡。三、是故，善男子！我以如是下，結因成果。於中，先結因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦顯力度。後由此等故下，明成果。
第四、善男子！汝見我此下，觀用無涯。於中三：一、舉益勸觀，二、觀見奇特，三、校量顯勝。初中有三：一、標，二、釋，三、結。初標，可知。二、善男子！我此妙身下，釋，謂因深難見故。於中復三：初順明難見；次善男子！若有眾生未種下，及顯難見；後善男子！若有眾生得聞我名下，明見聞之益。於中四：一、不退轉益；二、或有眾生一日一夜下，成熟之益。根有利鈍，障有淺深，故遲速不同。三、善男子！我以如是等下，總結多門。四、復次，善男子下，彰見遠果，謂生身剎。淨剎可生，身云何生？此有二義：一、約法性，與剎為體，名清淨剎；與身為體，名清淨身。能依有殊，所依體一。欲顯體一，故言生身。二、約相用，剎謂身所依剎，身謂身內之剎，欲顯身剎本相融故。三、善男子！汝應觀下，總結勸觀。
二、爾時，善財下，觀見奇特。於中三：初見毛內含三世間；次又見普賢菩薩於一一世界下，見普賢身徧剎大用，此剎即是毛中之剎；後時，善財下，善財自見等普賢化。
三、善財童子！所見下，校量顯勝。於中三：初校量善根；次善財童子！從初下，校量入剎；後善財童子！於普賢下，總顯諸門超勝之相。於中二：一、別明橫豎深廣；二、總彰平等周遍。今初，總有十海，文分為四：前三別明，後七結例。一、明剎海。一步超過，顯其橫廣；盡未來劫，明其豎長；猶不能知，顯其甚深。藏約包含，海約深廣。二、亦不能知佛海下，明佛海。三、亦不能知菩薩下，菩薩海。四、亦不能知入眾生界下，結例七海：一、眾生界海；二、眾生根海；三、教化調伏海；四、覺悟成就智海；五、神通海；六、諸地海；七、諸道海。如是下，總結不知。稱法界德，無有障㝵，無窮盡故。二、善財童子！於普賢毛孔下，總結平等周遍。不動者，謂不從此至彼，從彼至此。不出者，非此剎沒，彼剎中出；亦非彼沒，此剎中出。不動而遍故，即動而靜故，出沒相如故，此彼相即故，彼此相在故，彼此炳具故，祕密隱顯俱時成故，帝網重重皆不動故。
△第二、當是之時下，明位滿成佛齊。文有十句：初句總，次八別，末句結。此即義當等覺。以等覺故，因位既滿，更無所修，故但說等，更不趣求。斯則一生頓成因果，行布亦足，非唯理觀初後圓融。上明見聞親證竟。第四、爾時，普賢菩薩下，聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一、對普賢。意云：見我難思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二、對善財。善財等佛，但是因圓，應顯果相，果海離言，故不可說。今既理現，佛對因之果，以顯善財究竟果相，故偈、長行因果綺互。文中分三：初以偈標德，誡聽許說；次爾時，一切菩薩下，長行舉眾渴仰欲聞；後爾時，普賢菩薩下，廣陳德相，令眾求滿。於中分二：先長行重誡許說分齊。此有二意：一、我所說者，猶如一滴；其不說者，猶如大海。二者、可寄言說，猶如一滴；不可說者，猶如大海。
後佛智廣大下，正顯偈辭。九十五偈大分為二：先九十三偈別歎佛德，末後二偈結德無盡勸信勿疑。
△前中，前八十偈法說，後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿，二十一種殊勝功德，離世間品但有其名。大部之中，數處有義，諸攝論中廣釋其相。今皆先依離世標名，後依無著立功德稱。就文分二：初一偈明總句，餘明別句。
今初，即妙悟皆滿，謂諸佛智善，普於一切有為、無為所應覺境淨妙圓滿，正開覺故。文中佛智總相。廣大者，體周。同空者，同喻。空有多義，下略有四。普遍一切眾生心者，釋廣大相。眾生心體離念等空，與諸如來無二體故，即空遍義。故出現云：譬如大海潛流四天下地，有穿鑿者，無不得水。佛智亦爾，普入一切眾生心中，有修行者，無不得證。了世妄想者，即覺有為。皆非有者，即是無為。即如其勝義，覺諸法故，如空無㝵，不㝵了故。其第四句是能覺相，不起分別，離覺所覺，故稱妙覺。覺即是悟。此句即顯如空無心及無依義。故上經云：佛智無依處，如空無所依。
餘九十二偈，別顯二十一德，為十九段，後三合故。
第一一偈，明二行永絕，即於所知一向無障㝵轉功德。佛無㝵智，於一切事品類差別無著無㝵，非如聲聞極遠時處即有障㝵，名一向無㝵。離所知障，智德滿故。文中前半法說一念能知，顯知之妙，後半喻顯。二、有一偈，明達無相法，即於有無無二相真如最清淨能入功德，謂證入真如本無二相，亦令他證，即是斷德無住涅槃。文中前三句不住涅槃，第四句不住生死。
三、有三偈明住於佛。住即無功用，佛事不休息。功德，謂住大悲及性空等，故能無功而成佛事。是故文云：或有見等，斯即恩德。
四或見清淨下十五偈，明得佛平等，即於法身中所依意樂作事無差別功德，謂如上佛事為共不共故。次明此一切諸佛展轉和雜而同住故，是故經文廣列諸佛皆互相遍。所以互遍者，諸佛三事無差別故。云何為三？一所依智同、二益生意樂同、三報化作事同，故令互遍。亦同攝論平等意趣，依此釋經以為契當。更依文理證此諸佛皆遮那身，謂此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如來本在東方，今云在此，明不異此。又無量壽月覺如來皆遍十方，豈容隔此？又皆言或見，則知一佛隨見不同。若言此中別讚餘佛，直言阿閦在此界中，何名讚德？正讚釋迦便言何閦，文豈為次？況華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬等，並未出於剎種之中、一重之內，豈非本師隨名異化？法華、央堀並說十方本師分身，故知所說法藏本緣十六王子皆方便說，法華迹門說十六王子壽量本門並已拂之，故以理推皆是遮那海印炳現，何緣不說自所現佛而說他耶？故知賢首、阿閦佛等皆本師矣。斯為華嚴不共深意，慎勿輕爾。文中三：初八主伴嚴土攝生同，次四微細含容轉法同，後三總顯多門結前生後。此之三段皆是作事無差，皆為眾生即是意樂，並依佛智即所依無差。若從多說，初是作事，次是意樂，後是所依。此上一段兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。
五、或見釋迦下，三偈明到無障處，即修一切障對治功德。依無性攝論，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。謂已慣習定自在性及一切智，對治煩惱及所知障，由此永斷一切習氣所依趣處。文中，初半偈或見久成，則已永斷一切習氣；次半偈即顯利他；次一偈修能治道；後一偈別以十度治於蔽障。既上云或見久成正覺，則定非始成。始成、久成皆隨物化，真佛不可言久始也。
六、有三偈明不可轉法，即降伏一切外道功德，謂教、證二道不為外轉，故能伏外。文中前二即教、證二道，後一即現所摧同類之身。
七、或現兜率下十六偈，明所行無㝵，即生在世間，不為世法所㝵功德，以心無高下，故世八風無能為㝵。文分為六：初三偈八相現世無㝵，王宮嬪御亦不㝵故；二、有一偈自他無㝵，彌陀授記即能仁故；三、有一偈滅成無㝵；四、有三偈天宮無㝵；五、有六偈隨順世間巧化無㝵；六、有二偈總結無㝵之智能遍隨機。初句智體無二㝵故，次句頓了，次二句所了法相。略示四觀：一、唯心觀；二、因緣觀；三、無常觀；四、性空觀。四觀連環，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？後偈略舉遍隨之妙，一多即入無㝵化故。
八、如來安住下，十八偈明立不思議，即安立正法功德。諸十二分教名所安立，由深廣故，不可思議。文中，初十四偈釋所安立，後有四偈顯不思議。前中三：初三偈總立諸法，二、有二偈示安立德，三、有九偈別立四菩薩行。今初，前一偈半立共二乘法，後一偈半立不共法。前半偈能立德，謂四辯才；後一偈所立法，即是性相無㝵之法。無我者，人空；無相者，法空。業性不起，是二空法從緣生故，無性不起。亦無失者，不壞業相。故淨名云：無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。中論云：雖空亦不斷，雖有而不常，果報亦不失，是名佛所說。言一切遠離者，亦泯空有，中道迹絕，故如虗空。此寂滅相不可言宣，下句以方便力假以言說。二、有二偈示安立德，即佛三輪：前偈神通輪，後二語意以廣大音不動念故。言廣大者，遍周法界，是故目連不究其邊。三、有九偈別立四菩薩行，即分為四：初一偈波羅蜜行，次半偈菩提分法行，三、半偈明神通行，四、七偈成就眾生行。於中分二：初一偈總顯一音隨類，後六別明所聞不同。今初，前半所隨，後半能隨。言一音者，亦云圓音，廣如出現品，今當略釋。謂以一梵音遍一切處，能令聞者各聞不同，名為一音；於一梵音具足一切諸類之音，故名圓音，如善口天女。故上經云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。又隨類一音，隨說一法遍一切處，亦隨根器各聞大小，名為一音；隨一類音具說一切，故名圓音。故上經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。又一切即一，名為一音；一即一切，名為圓音。上經云：佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。一切言詞海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。又種種類音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韻種種法門，故名圓音。此二相成。若遍而失韻，是圓非音；韻而不遍，是音非圓；遍而不失，方曰圓音，亦曰一音。隨其品順皆令解者，品謂優劣，三乘、五乘、無量乘等各異聞故；順謂萬類，即龍、神等隨類解故。二、或有貪欲下，六偈所聞不同。於中有三：初偈聞對治門，次偈聞學處門。十學處者，即謂十善，五重十善攝一切善，是以舊經名十戒行，瑜伽有七學處，非當今意。後四偈結皈諸乘，謂佛說法共、不共等，不離乘故。於中二：先三偈別說三乘，五：一、結皈無量。一乘者，唯一佛乘，無二亦無三故。言上乘者，謂大、小故，即半、滿教。或三者，聲聞、緣覺、菩薩乘故。或四有二：一、融前三為第四乘；二、加不共，異權三故。故第九地初云：若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。賢首品云：信大乘者猶為易，能信此法倍復難。明有四矣。或五亦二：一、如人、天為一，不出生死故；三、開人、天為二，善勝、劣故。合於一乘，同於大乘，權、實雖異，究竟同故。或無量者，一一法門悉能運載一切眾生至彼岸故。二、涅槃寂靜下，四偈明不思議，以深、廣故。依寂滅體建立大用，故名深、廣；無心而說，尤更難思。八萬法門，義如別義。
九、圓滿下，二偈明普見三世，即授記功德，記三世事如現在故。今云順三世間，是三世中之世間耳，非但能知兼能示現。
十有五偈明其身充滿一切世間，即示現受用變化身功德，故云隨其形相各不等同。於中二：初一偈示受用身；餘四示變化身，萬類化故。
十一、或持彼戒下五偈，明智恒明達一切諸法，即斷一切疑功德，謂於諸境善決定故，能斷佗疑。文中示於同事為斷疑故，智慧方便故能斷疑，斷獄輔佐皆斷世疑。
十二、有六偈明了一切行，即令入種種行功德，由所化生性差別故，入種種行令成大覺。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天無量等行。
十三、有一偈明除一切疑，即當來生妙智功德。謂聖聲聞說言：此人無有少分功德善根，如來能知，種子所隨。是故文云：無㝵智見。
十四、有五偈明無能測身，即如其勝解示現功德，謂隨物勝解而為現身，如摩尼珠心無分別，故令眾生無能測知。文中三喻：初偈幻喻，總顯應緣；次二偈月喻，寄對顯勝。喻合有四：一、智月出現見無向背；二、湛然常身示能延促；三、由器益缺所見有無，菩薩淨心偏言現影；四、身智圓滿暎奪二乘。此同出現身第六相。後二偈海印頓現喻，喻無心頓現。前偈喻，後偈合。初句合海，佛德深廣故如大海，亦德合寶。金光明云：佛德無邊如大海，無限妙寶積其中。故賢首品云：眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。故無垢令清淨，無於心垢所知障。故無濁顯無惑障，周量法界故曰無邊。非唯普現眾生之前，其所應生全在心內。海印之喻廣如別說。
十五、有三偈明一切菩薩等所求智即無量所依調伏有情加行功德，謂如來智為無量菩薩調伏眾生所有加行之所依故。言等所求者，無不求故，即一切智。文中初偈即所求智，無㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。無去無來，合不動而遍，智體周遍，更何去來？云除世闇者，合放千光。後二偈即調伏眾生所有加行，依無分別故，不從身心。
十六、如來清淨下，二偈明到佛無二究竟彼岸，即如來平等法身波羅蜜多成滿功德。言平等者，即是無二。言法身者，即是究竟波羅蜜多，即是彼岸，謂於平等法身之中滿諸度故。又果位諸度無增減故，亦名平等。文中正顯法身，全同攝論法身五相。初句即白法為相，以是極果圓滿自在，故云清淨。次二句不思議相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，名無倫匹；非諸尋思所行處故，超言語道。道即是尋伺，言思斯絕，為不思議。次一句無二為相，謂有、無、無二為其相故。由一切相無所有故，名為非有；空所顯相是實有故，名非無等。次一句即轉依相，謂轉滅一切諸雜染分，依他起性似能、所取，云無所依；轉得解脫，於法身自在無性所顯圓成實性為所依故，云無不依。次句即常住相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故，云無來去。則顯三身皆常住義，況真法身！次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻於無依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如夢一喻，喻無二相。欲言其有，覺竟無實；欲言其無，夢境歷然。故非有、無為無二相。其不思議，後偈顯之，末句結勸。如是觀者，名為正觀；若他觀者，名為耶觀。
十七、一偈明具足如來平等解脫，即隨其勝解示現差別佛土功德，謂以佛解脫隨眾生解，而於佛土與諸如來互相間雜，故難為喻。謂如山等必不依空，有無等法無能喻佛。此喻亦是成前段中不思議義，以前第四廣顯作事兼顯佛土，故此略無佛土之相，當次第故略陳大意。
十八、一偈明證無中邊佛平等地，即三種佛身方處無分限功德，謂非一非異、非常無常、中邊等相。文中先喻、後合。如來合上大海摩尼，摩尼體上無有異色名為非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是報身。隨異暎色成多差別，故云隨應，即是應身。無所住者，總結三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，雙非上二即是中道，斯迹亦絕故無中邊。由此故能融遍法界無有分限，與諸如來不相雜亂，猶如冥室百千燈明。
十九、一偈攝二功德：一、同於真如及法性等，明盡於法界，即窮生死際，常現利樂一切有情功德。二、等虗空界，即無盡功德，謂如虗空經成壞劫性常無盡，佛寶功德亦窮未來無有盡期。此無盡德，合則唯一，開則成二。謂等虗空界橫說無盡，窮未來際即豎說無盡，名究竟功德。究竟無盡故，在總結中。
△第二、二偈結德無盡。於中二：先一偈正結無盡德。顯上諸德究竟無盡，十無盡界不可盡故。文舉五事，反顯無盡。後偈勸信令欣。一念信樂，必獲佛德；一念疑心，永失大利。損益相對，理數然矣。古師亦有將後二偈為大部流通，非唯文局佛功德偈，況今此後更有新文。(已下第四十經。)
第五、爾時，普賢菩薩下，重示普因。此一卷經，前經數譯皆所未有。古德判云：經來未盡，故無流通。斯言驗矣。晉代譯主、先朝辨正，是二三藏皆譯出偈，云是䟦陀室利菩薩所造，虗言賢吉祥而闕長行。良以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連。今梵本昭彰，文勢連續，普賢、賢首名雖少異，同居佛會，經無惑矣。文中三：第一、結前所說，第二、正示普因，第三、結說欣慶。
△今初、稱歎如來勝功德已，指前廣偈。告諸已下，結說不盡，即是前文末後偈意。前云無人能盡說佛功德者，猶謂通因。今明果人勝而且多，歷時長久，相續無間。說尚不盡，況於凡小？以是究竟無盡法故。
△第二、若欲成就此功德下，正示普因，即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫，亦不成故。文分二別：先長行，後偈頌。
前中文有三分：第一、正顯普因分，第二、顯經勝德分，第三、結勸受持分。
初分有四：第一、標示所應，第二、徵列名數，第三、牒名別解，第四、結益令知。
今初。此功德門，指上佛功德。應修已下，正示普因。希欲為願，造修為行，寄圓說十。
第二、何等為十下，徵列名數。然此即是常行禮懺，諸經論中開合不同。若離垢慧菩薩所問，禮佛法經總有八重：一、供養，二、讚德，三、禮佛，四、懺悔，五、勸請，六、隨喜，七、迴向，八、發願。或但為七，合禮讚故；或但有六，略供養故；或但為五，以發願、迴向但總、別、異故。如十住毗婆沙第五迴向亦同有五：或但有四，除禮拜故；或但為三，故智論云：菩薩晝夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。行此三事，功德無盡，轉得近佛。若善戒經但有二事，謂懺悔、迴向，皆隨時廣略。今文具十，以表無盡。六、七二事俱是勸請，八、九二事迴向開出，餘至文顯。
第三、善財白言下，牒名解釋。於中二：先總徵；後普賢菩薩下，別釋。即為十段，段各有三：一、牒名；二、釋相；三、總結無盡。
且初第一、禮敬諸佛。文三段者，第一、牒名。由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為十，謂：我慢禮，如碓上下，無恭敬心；二、唱和禮，高聲諠雜，辭句渾亂，此二非儀；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重；四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求；七、實相禮，若內若外，同一實相；八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生；九、總攝禮，攝前六門以為一觀；十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。文中正辨第五、九、十，實通後八，對文可知。二、所有無盡法界下，釋相。於中三：初、所禮境，謂橫豎普周，盡帝網境。二、我以普賢下，明能禮因。略有二因：一、以普賢願力，此即法力，不依行願，不能遍故。二、深信解力，此即自力，謂印持諸佛遍於時處，如對目前。三、悉以下，辨能禮相。於中二：先總明，謂三業皆遍，常無間故；後一一佛所下，別顯，謂一佛之前頓現多佛身，一身之禮等剎塵數，是周遍相。三、虗空界盡下，總結無盡。於中二：先顯無盡，後彰無間。前中准十地經，有十無盡界。今此有二：證虗空眾生，於眾生中開出業惑，故成其四；眾生無邊，一一眾生有多業惑，彌顯無盡。文中二：先別明虗空，後總例餘三。今初，先反顯；後以虗空界不可盡故下，順釋；後如是乃至眾生界下，總例餘三。二、念念相續下，彰無間斷。疲謂疲倦，厭謂厭足。下之九門，無盡例此。
第二、復次，稱讚如來。初、標，可知；二、所有下，釋相。於中三：初、所讚境；次、我當悉以下，辨能讚因；後、各以出過下，辨能讚相；三、如是虗空界盡下，結其無盡。文少略前。若具說者，皆如初段。
第三復次廣說修供養。初標名，二所有盡法界下釋相。於中二：先正明供行，後校量顯勝。前中四：一所供境，二我以普賢下能供因，三悉以下列所供具，四以如是等下正明供養。二善男子！諸供養中下校重顯勝。文中二：先正校量，後徵釋所以。今初先舉所校量，後正校量。前中先總，後所謂下別。別明七行皆法供養，後善男子下正明校量。准今經文，以前本行供養校量法供養。然法供養勝財供養，諸經論中無不此說，文殊章中已廣解釋法供養勝。但今文意，將前本行觀想供養為財供養，校量於法則抑其本行。何者？如淨名等，先明法供養，後以財供養校量顯勝，理則照然。今先明本行，後以法供抑前供養，本說劣行為何所益？下偈之中更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝，故梵本云：復次善男子！彼彼一切最勝供養及法供養、修行供養，乃至不離菩提心供養一念中，以彼彼供養如來已得最勝善根，增長積集過去供養，善根百分不及一等。此中意云：上來觀行名最勝供養及法供養。此上二類，一念善根是所校量，過去供養為能校量，以未修普賢行願供養不及今修普賢觀行供故。又法供養通十法行修行，最勝修行通於萬行，依觀供養正是修行。故法華中喜見燒身名法供養，淨名教於善德行施無前無後一時等施名法供養。是則財施若能稱法皆法供養，況於深觀非法供養？智者應思。言迦羅者，此云賢，折人身一毛以為百分。言優婆尼沙陀者，此云近少，亦云近對，謂少分相近比對之分。後何以故下，徵釋。徵意云：何以過去財供不及今供？釋意云：佛尊重法，行法供養，故校量不及。前文殊章已有此意。三、此廣大最勝供養下，總結無盡。此最勝供養即前觀行。若此最勝不及法者，何以無盡
第四、復次，懺除業障。初、標名者，懺者，梵音具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障，成淨戒善。是故文中偏名懺業，實則三障、四障無不皆懺。二、菩薩自念下，釋相。然懺有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若犯性罪，復須起行。起行二種：一、事，二、理。事如方等佛名經等，通於萬行；理如淨名觀罪性空，不在內外等。普賢觀經及隨好品具二種懺：觀經中明晝夜精勤，禮十方佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒想起，若欲懺悔者，端坐念實相，斯則理懺；隨好品中等眾生界，善身、語、意，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性非十方來，止住於心，從顛例生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。若具足懺，應須善達逆順十心，謂先識十種順生死心以為所治：一、妄計人我，起於身見；二、內具煩惱，外過惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，惡心遍布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、虜扈抵突，不畏惡道；九、無慚無愧，不具凡聖；十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破：一、明信因果，二、自愧尅責，三、怖畏惡道，四、不覆瑕玼，五、斷相續心，六、發菩提心，七、修功德過，八、守護正法，九、念十方佛，十、觀罪性空。若具此者，無罪不滅。隨好品中具有能治，今文之中含有不具。文分為二：先舉所懺，後辨懺相。今初，由貪、瞋、癡者，是惡業因；發身、口、意，是造業具。三業十支，皆由三毒。作諸惡業者，即是業體，有二三種：一、善惡不動，今唯取惡；二、現生後，今通此三。三三合九種，從三煩惱起。即其義也。無量已下，辨其廣多。以無形故，不見相貌，有則溢空，此則通說順流十心。後我今悉以下，正辨懺相。清淨三業者，明懺業具。昔因三業，無惡不為，今此三業一時齊懺，謂處恭䠒跪，口陳辭句。遍於法界下，明所對境。遍法界者，略有二意：一、昔所造罪，心事徧布，故今懺悔亦須周遍；二、稱法性故，何罪不除？諸佛菩薩下，正辨所對。即念十方佛，翻昔惡友。誠心懺悔者，簡不至心。緩縱情慮，罪不滅故，懺悔即含自愧尅責、怖畏惡道。不覆瑕玼，後不復造者，即斷相續心。安住淨戒一切功德者，即修功補過。匪移山岳，豈填溝壑？總此懺者，以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。三、如是下，總結無盡。
第五復次明隨喜行。初標名者，由昔不喜他善，故今隨喜為慶悅彼，除嫉妬障起平等善。然餘處隨喜在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己迴向三處，故為此次。今明隨喜是懺中別義，事勢相違，故先明之平等，平等曠大方堪聞法。二所有盡法界下釋相，謂隨喜四類以攝諸善：一喜如來善，二及彼十方下喜六趣四生善，三十方三世下喜二乘善，四一切菩薩下喜菩薩善，佛為最勝。所以先明餘之三類從劣向勝。大品經中隨喜品明大千海水一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡。等虗空界法華隨喜，展轉至於第五十人尚難校量，何況最初。此隨喜如來權實功德，故佛為最勝。三如是下總結無盡。
第六、復次，明請轉法輪行。初、標名者，即是勸請除謗法障，起慈善根。聲聞自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請。請佛普雨，自必霑洽。二、所有下，釋相中二：先舉所請境；後而我下，正明請法；三、如是下，總結無盡。
第七、復次，請佛住世行。初、標名者，即是勸請別義。二、所有下，釋相中，標從勝說，但請如來；釋從通意，三乘皆請。三、如是下，總結無盡。
第八復次常隨佛學，此下三段皆是迴向。前二即迴向中別義，故下偈中第七行竟便標迴向，欲収此二屬迴向故。若別說者，即是所修二利行體，亦是別說所迴善根。今此標名義同等一切佛迴向，亦自利行。二如此娑婆下釋相。於中二：一學本師，二例一切。前中亦二：先明所學，後辨能學。前中又二：先明因行，後乃至下辨果行用，後如是一切下辨能學。二如今世尊下例一切佛。三如是下總結無盡。
第九復次恒順眾生，初標名，謂隨順眾生種類根性饒益成就，即利他行。二謂盡法界下釋相，於中二：一正明，二徵釋。前中亦二：先所順眾生四生九類，義見普救夜神；後如是等類我皆於彼下正明隨順；二何以故下徵釋，文分為二：一令佛喜故，二增大悲故。今初先徵意云：但佛應順，何要順生？釋意云：若順眾生則為順佛，若不順生佛不歡喜。二何以故下徵增大悲故，於中二：先徵、後釋。今初徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？後釋意云：佛以大悲而為體性，若不順生不合佛體。文中三：初法說，二喻明，三法合。今初大悲為體者，標示同體大悲，故出現品云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，以了眾生皆無性故，大悲相續救護一切。二譬如曠野下喻明生死懸絕，逈無所依名為曠野，不生善法喻以砂磧，佛菩提法如大樹王，智慧禪定猶如枝葉，菩薩依學況之以華，諸佛證此目之為果，一切眾生以為其根，以大慈悲而為其水，水滋樹根華果繁茂，悲念萬類成佛果因，合文備矣。次生死曠野下合，於中四：一正合略，不合枝葉；二何以下重徵釋；三是故下結成；四善男子！汝於下結示令知；三菩薩如是下總結無盡。
第十復次明迴向行。初標名。迴謂迴轉，向謂趣向。迴己修善向於三處，謂實際、菩提及與眾生，除狹劣障生廣大善。二從初禮拜下釋相。於中二：先明所迴善根即前九門，後皆悉下正明迴向。此中正明迴向眾生令成菩提，即向菩提盡於法界，義同實際。所以要此三者，凡是菩薩必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相。又此三者其必相資，一即具三方成其一，謂為證實際須向眾生，以化眾生成其自利，斷障證真故亦向菩提，速證菩提具一切智，斷於二障方窮實故。餘二准思。更以類取略有十意，謂依三法故、滅三道故、淨三聚故、顯三佛性、成三寶、會三身、具三德、得三菩提、證三涅槃、安住三種祕密藏故。言三法者，即體、相、用，亦三般若。謂向實際，依於體法；向菩提者，依於相法；向眾生者，依於用法。餘九三法，次第准知。文中二：先願離苦成善，乃至涅槃；後若諸眾生下，發心代苦。苦由業生，何能代之？略有七意：一、起悲意樂，自超凡境，事未必能。二、修諸苦行，後能與物為增上緣，即名代苦。三、留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。四、若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。五、由初發心，常處惡趣，乃至飢世，身為大魚，即名為代。六、大願與苦，皆同真性，今以即真大願，潛至即真之苦。七、法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀。然約有緣，方能代耳。三、菩薩如是所修下，總結無盡。
第四、善男子！是為下，結益令知。
大文第二、若有善男子、善女人下，顯經勝德分。於中分二：一、校量聞德；二、或復有人以深信心下，顯餘行德。於中亦二：一、總明法行，略說功德；後、唯明一行，廣說功德。今初，言法行者，總有十種：一、書寫，二、供養，三、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。今但有四，謂：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫。兼前聽聞，唯舉五行，乃至二字，義攝所餘。言略說功德者，唯說離惡，亦即現報。二、是故若人誦此願下，偏舉一行，廣顯眾德。舉一例餘。於中分二：先一句舉一行；後行於世間下，辨德。具多勝德，不出五果。文分為三：第一、通明五果，第二、別明淨土果，第三、究竟成佛果。前中分五：一、明增上果，有增上用故；二、此善男子！善得人身下，等流果，亦滿普賢功德行故；三、若生人天下，異熟果，乘因感果故；四、悉能破壞下，士用果，有菩薩用故；五、悉能解脫下，離繫果，八支聖道滅煩惱故。二、又復是人臨命終時下，別明淨土果。於中二：先顯法功能，後別明勝果。今初，謂報盡捨命，一切不墮，唯此願王引生淨土，同無常經。眷屬皆捨去，財貨任佗將，但持自善根，險道充粮食。後到已即見下，別明勝果。於中亦二：先正化生，亦異熟果，乘此善因，淨土生故；後得授記已下，利生大用，亦士用果；三、不久當坐下，究竟成佛果，亦離繫果，究竟離故。然前段中，初一現果，今此成佛即後報果。中間諸果皆是生報，唯一論行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？
大文第三、善男子！彼諸眾生下，結勸受持分。於中三：初結前勝德，上猶略歎，今說無盡；次是故汝等下，正明勸持，通十法行；後是諸人等下，重舉勝德，慇懃顯德，意在勸持。然此一卷，文少義豐，寔修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持？西天道流，未有不習也。
第二、爾時，普賢下，偈頌總有六十二偈，亦分三段：第一、五十二偈，頌前正示普因；第二、七偈，頌顯經勝德；第三、三偈，頌結勸受持。
初中有二：先別頌十門，後一偈總頌無盡。前中，文但有八，後三合故。初有二偈頌禮敬諸佛。於中，初二句頌所禮，次一句能禮；次句明周遍，次句辨遍因；後三句別顯禮相，謂一一佛所各有多身，一一己身能起多禮，故晉經云：一一如來所，一切剎塵禮。二、有二偈頌稱讚諸佛。三、有三偈頌供養如來。此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝，豈得唯舉劣供養耶？明知長行校量本行。四、有一偈頌懺悔惡業。五、有一偈頌隨喜功德。六、有一偈頌請轉法輪。七、有一偈頌請佛住世。八、所有禮讚供養福下四十偈，合頌後三，以後三行皆迴向故。八、九但是迴向別義。八、隨佛學，是向菩提，通於二例。九、順眾生，是向眾生，一向利他。故此三門不相捨離。文中二：先三十六偈合頌三門，後四偈願生淨土。
前中三：初、一偈總標迴向；二、三十四偈別頌三門；三、有一偈結皈迴向，彌顯三門皆迴向也。
今初。以該八、九，故不依前。次三句，牒前所迴善根。八、九二門屬迴向故，但牒前七。第四一句，正明迴向。略舉二處，實際、離相遍該於二，在無盡中。
二、三十四偈別頌三門，即分為三。雖同迴向，長行既開，故略標別義。初二偈頌隨如來學。二、有二偈頌恒順眾生，以順眾生即順諸佛，故先舉諸佛。又佛坐樹下，為化生故，故晉譯云：如來坐道場，菩薩眾充滿，令十方眾生，除滅諸煩惱。明知相連。三、我為菩提修行時下，三十偈頌前迴向，前略今廣。此下大願，亦是伽陀。然迴向與願，大同小異？異謂迴向要有所迴，發願無善，亦可要誓。言大同者，十迴向位，大願為體，總願、別願皆迴向故。今此即是迴向大願。文有十願，全同初地，但次不同。彼中次者：一、供養願，二、受持願，三、轉法輪，四、修行二利，五、成熟眾生，六、承事，七、淨土，八、不離，九、利益，十、成正覺。今次如經，文分為二：初二十二偈別發大願，後有八偈總結大願。
前中十願，即為十別。
第一、二偈明受持願，亦名護法願。故十地經云：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。今文初句攝菩提，次句持佛法，次二句護佛教。修行戒行，為護行故。破穿之義，已見上文妙住章中。後偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法。今能遍受，故上經云：能令三界所有聲，聞者皆是如來音。
二、有二偈：修行二利願。於中一切妙行皆成就者，此是總句，謂廣大無量世出世間種種行故，亦行方便。餘句為別。初句行體，即十波羅蜜除蔽清淨。第三句是行業，以十度行淨十種蔽，助真如觀淨十障故。𠝶：後偈行相，於諸惑業得解脫者，即出世間行及魔境界。世間道中得解脫者，即世間行。猶如蓮華及日月喻，雙喻二行處於世界猶如虗空，亦如蓮華不著水故，身心清淨超彼岸故。上之七句皆是能增長行。第二句是所增長心。由依此義，此行亦名心增長行。故十地云：令其受行，心得增長。
三、悉除一切惡道苦下，有二偈成熟眾生行願。第五句總，餘句為別。初句離苦因果皆離，次句得樂乃至涅槃，第三竪長，第四橫遍。後三句總結長時所成因果，即十地經令安住一切智智道。
四有二偈明不離願，謂願於一切眾生恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願，願不離一乘故。初句為總，同志一乘故。餘句為別。於中先三句自分行同。意業同者，平等一緣故。身業同者，同得如意神通故。語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者，若福若智萬行皆同。後一偈勝進同，以更成益復顯示故。
五、願常面見下二偈，供養願，願供勝田故。第三句，為總興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財、法、正行皆具足故。財、供攝在總句，法、正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、攝功德大，即第七句中，究竟普賢道是勝功德故。五、因大，即第七句中，清淨二字如空清淨，為無常果及常因故。六、時大，即第八句。
六、有二偈明利益願。願於一切時恒作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。前偈修福智等為不空因，獲無盡藏是不空果。謂蹔見身則必定佛法，蹔聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，名功德藏。後偈利益時處，謂遍於時處求能益法利眾生故。故地經云：乘不退輪修菩薩行。今見諸佛演菩薩行，即乘教輪修菩薩行。
七、普盡十方下，有三偈明轉法輪願，亦名攝法。上首謂佛轉法輪願，皆攝取而轉受故。文中初偈轉法輪處苦，據有修行言，合屬前段為修行處。前已有處，此中晉譯及興善本皆無修行，故屬此段。次一偈能轉圓音，次二句轉法輪時，第十一句所轉法輪，末後一句即能攝方便。
八、有二偈明淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行諸眾生故。略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。初偈即同體淨，以同法性故，令一多互相即入。今文雖辨念劫圓融，意取持中圓融之剎。二、有半偈明自在淨，如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通。是故文云於一念見舉其佛者，顯是佛土。三、亦常入佛境界中者，即是因淨。因有二種：一者、生因，謂六度等，如淨名說。二者、依因，此復有二：一、鏡智淨穢，為土所依；二、後智通慧，為土所依。此二皆是諸佛境界。又境界者，即是相淨，謂七珍等。第八一句攝於三淨，謂：四、以如幻二字即是果淨。果亦有二：一、所生果，即是相淨，略在境界，廣則影在後承事中。二、示現果，臨機示現，故云如幻。五、解脫威力即受用淨，謂受用淨土離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱即是離過，道力之能即是成德。故地經云：成就清淨道。六、梵本此句無及成字，有眷屬字，即是住處。眾生淨人，寶為嚴故。七者、相淨，已如前說。
九、於一毛端下有二偈明承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒時敬事聽受法故。第八句為總，餘皆是別。初之一偈即承事處。初二句通是真實義相，互相涉入如帝網故。就中三世莊嚴剎即一切相，淨土體相有差別故。第三句即無量相，謂前二相遍十方故。其第四句辨能知見，故地經云：智皆明了現前知見，明唯智知非識境故。故梵本云：我甚深入莊嚴剎。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼莊嚴剎中，承事如來非嚴淨彼。若去而字，下加剎字，理無違矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事時，八相時故。地經之中但列土相，殊闕此經。
十有三偈成正覺願，願與一切眾生同時皆得無上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明業用，後三結因成果。前中九句有其七業，前之六句力字居中：一、初句即自在業，以神通力普周遍故。二、一句示正覺業，不離一毛端處，而於一切處八相成道，故名普門。合云以大乘力遍普門，謂大乘稱理互相即入而普遍故。三、次三句即說實諦業，謂說實諦令物悟故。文中通舉說德及益，謂：一、以智行力內滿功德，二、以大慈力普覆而說。故梵本云：以智行力功德滿，以大慈力覆一切。後句以福德力遍清淨，即是自他離障亦說之益。四、次第六句即證教化業，說自所證以化物故。謂以菩提智契涅槃理，故無所依。梵本云：以智慧力無所依。五、一句種種說法業，具足定慧方便等故。六、一句不斷佛種業，積集菩提，佛種豈斷？七、一句法輪復住業，依大智慧能淨一切諸善根故。後三句結因成果，由內伏煩惱、外降諸魔，普賢行圓故成菩提。亦可後三復為三業以成圓十：八、摧滅煩惱業，九、降伏魔怨業，十、普圓勝圓業。上已別說十願竟。
第二、有八偈總結大願。於中二：先有三偈總結十願，後有五偈結歸二聖。今初，前之八海結前九願，後之一偈結正覺願。前中謂：一、淨土願；二、成熟眾生願；三、轉法輪願；四、受持願；五、修行二利願；六、利益願，由願圓故；七、有二願：親近二字即承事願，供養二字即供養願，諸佛海言通上二願；八、即不離願，不離同志，故長時無倦。後偈結正覺者，以三世因圓，正覺果滿故。二、一切如來下，五偈結歸二聖及攝所餘。歸二聖者，謂普賢、文殊，彰行所屬，亦即釋成普賢行願，名法門主故。言攝所餘者，謂餘不說一切大願，是故文云一切願海，即同地經如是無量百千萬億阿僧祇大願。文中二：初二偈偏同普賢，後三偈雙齊二聖。今初，所以同者，普賢行故，稱法界故。言長子者，最尊勝故。出現亦云：誰是如來法長子故？若表法者，即表法界，先萬物生無過此故。如有偈言：普賢真身遍法界能為世間自在主無始無終無生滅性相常住等虗空。既無有始，則是長義；不捨因行，故為佛子。但云同等，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡行願皆悉願同。後三偈雙同二聖者，文殊表解，解發願故；普賢表行，依解起行故。故願與行分屬二聖，理、實皆通。又表理、智一相契合，行、願相扶，所以雙同。
第三、一偈結皈迴向者，上來諸願皆屬迴向，彌顯三段皆屬迴向。
第二、願我臨欲下，四偈願生淨土，全同長行顯經勝德轉生之益。此令起願，彼約說益，為意不同。然准興善三藏所譯，從文殊師利勇猛智下，兼此四偈，並在顯經勝德之末。末後二偈之前，即頌長行。則此下十二偈，並頌顯經勝德。應分為四：初五偈頌生淨土，次二偈頌校量聞經功德，次四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。即應改於願我二字為是人字，則無惑矣。今且依文，文則可知。不生華藏而生極樂，略有四意：一、有緣故，二、欲使眾生歸憑情一故，三、不離華藏故，四、即本師故。
第二、一偈總頌十門，總結無盡，亦別屬十願、十無盡句。第二、十方所有下七偈，頌顯經勝德，文亦分二：先有二偈頌前校量聞益，後五偈頌通顯諸行益。長行有三：一、通明五果；二、別明淨土果；三、究竟菩提果。其生淨土，在前願中，但頌初後，即分為二：前四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。今初，文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈離繫果，次半偈異熟果，後半偈士用果。後一偈頌究竟果，可知。
第三，三偈頌結勸受持。初半偈結前諸行，次一偈半重顯勝益，後一偈結成迴向普及眾生。
△第三、爾時普賢菩薩下，結說讚善，乃是義生。此會入定，未有佛說。古德共立，佛令頓證。
◎大文第三、爾時，世尊下，流通分。於中二：先指所說法，後時眾受持。今初。向普賢說，已是義結。今云佛說，亦是義生。意欲總該，亦有二意：一、此之一會，佛為會主，雖諸善友，以總該別，亦屬佛說。二、遍該九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說，向見普賢在菩提場，攝末皈本，以本該末，並為佛說。
二、文殊師利菩薩下，時眾受持。於中亦二：先列能持眾，後總顯受持。前中三：一、列菩薩，次、列聲聞，後、列雜類。今初，文有四類，前之二類多在此會；第三、普賢，義通常隨，則遍該九會；第四、種種世界普來集會，迹通二義：一、是前來遠集新眾；二、通九會，集有遠近，而梵本無文；二、大智舍利弗下，列聲聞眾，唯局此會；三、並諸人天下，列雜類眾；二、聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，彰其信受通前諸眾。然此流通偏通第九，若通九會，於理無違，何必將斯要該九會？又准前例，說法之後尚闕現端及證成等，但案梵文足有終始。
我佛昔於大劫海， 修行苦行為眾生，
證此難思解脫門， 何幸得聞能讚演。
願此勝因皆上薦， 寶祚長安帝道昌。
四恩百辟及含生， 同證玄門齊智海。
貞元新譯華嚴經疏卷第十
此疏十卷之內，始五卷不慮自栂尾，奉感得之，為具一部。末五卷借諸人之筆功，奉終全部，為如意輪院常住所安置也。今年御堂新造之刻，並造佛之務，勵書寫之志。冀佛教傳持，而學林枝茂。佛閣不朽，而香華不怠。爰(光經)苟依所望，難點止書。外題雖恐惡翰，只仰結緣而已。
應永年九月十六日，金剛佛子澄賢(夏藹十生，年十六)。
一本奧記云：
右正元華嚴疏二十卷，大藏闕亡有年所矣。紹興己巳，圓證大師義和得之於梁公御藥鼎，來吳江例囊并勸緣鏤板，纔辨十二卷。先公知府良中因過師談華嚴，得疏讀之，不能去手，欣然囑師足其八卷，又得綱要，且欲手書，未幾傾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，飯僧徧施，闡揚佛旨，普益後人，福利所皈，畢助超往。
紹興二十五年十月十一日，孤哀子溥、𤀹、溉、濯泣血書。
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