佛说高王观世音经
佛说高王观世音经
观世音经众矣。而言高王观世音经者。以是经为高王国所传出。较西藏诸经。尤为可信。曰佛说者。以是经为观世音之所亲授。较他经为倍可珍也。
觀世音經有很多種版本。而這部經之所以稱為高王觀世音經，是因為它最初是從高王國流傳出來的。比起西藏傳來的各種經典，這部經更值得信賴。經名中特別標明"佛說"，是因為這部經是觀世音菩薩親自傳授的，比其他經典更加珍貴難得。
观世音菩萨。
观世音菩萨。
观世音者。观世间善恶因由也。菩之为言照。萨之为言见。观世间善恶因由。而照见之也。
观世音菩萨，就是观察世间一切善恶因果的神圣存在。"菩"意味着光明普照，"萨"代表着智慧洞察。这位大菩萨能够清晰照见世间所有善行恶业的来龙去脉。
南无佛。南无法。南无僧。
我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。
南无者。归依也。佛家以佛法僧为三宝。佛即性之体。即儒家天命之谓性。南无佛者。明心见性。法即修行之道。即儒家率性之谓道。南无法者。修持而至于明心见性也。僧大众之谓。南无僧者。教大众修持。而归于心见性。即儒家修道之谓教也。
南无就是归依的意思。佛家以佛、法、僧为三宝。佛就是本性的本体，相当于儒家说的“天命之谓性”。南无佛，就是通过明心见性来觉悟真性。法就是修行的方法，相当于儒家说的“率性之谓道”。南无法，就是通过修行达到明心见性。僧是指大众。南无僧，就是教导大众一起修行，共同回归本心、见证真性，这就相当于儒家说的“修道之谓教”。
佛国有缘。佛法相因。
佛国净土要靠缘分才能得见，佛法的真理也是相互依存的。
相因即归依也。言与佛国有缘者。方能归依佛法。
与佛国有缘的人，才能真心归依佛法。
常乐我静。有缘佛法。
常常感到快乐安宁，心中自在，因为与佛法有缘。
常者。终身如一日。静常作净观。下净光两字可见。所谓主静立人极也。不必专指清净寂灭说。终身能以主静为乐者。方谓有缘佛法。
人这一生啊，若能始终如一地保持内心安定，把清净的观照当作日常功课——就像经中"净光"二字所启示的：安定之心能立起做人的根本。这种清净不是指逃避现实的空寂，而是指心灵不受外物干扰的稳定状态。只有终身以安定心为乐的人，才真正与佛法有缘。
南无摩诃般若波罗蜜。是大神呪。南无摩诃般若波罗蜜。是无上呪。南无摩诃般若波罗蜜。是无等等呪。
[南無摩訶般若波羅蜜 是大神呪 南無摩訶般若波羅蜜 是無上呪 南無摩訶般若波羅蜜 是無等等呪] （這是般若心咒核心讚頌，大意是：禮敬偉大的般若智慧到彼岸。此咒既是具有大威力的神聖咒語，又是至高無上的究竟法門，更是無可匹敵的殊勝教法。修持此咒能開啟究竟智慧，破除一切無明煩惱，證得生死解脫，成就無上菩提）
波罗蜜者。彼岸也。彼岸即佛之明心见性地位。般若者。言有智慧。善破一切烦恼。转为妙用也。摩诃者。大也。波罗蜜者。有六。或布施。或持戒。或忍辱。或精进。或禅定。或智慧。各占六度之一。惟一般若。能破一切烦恼。则六度兼该。万行俱偹。当下即具佛体。即儒家所云。我欲仁斯仁至矣之谓。俚语所云。放下屠刀。立地成佛。是也。大神者。言其至神速也。大明者。言其至明亮也。无上者。言其无可加也。无等等者。言其莫与匹也。
波罗蜜的意思，就是到达彼岸。彼岸指的是佛菩萨那种明心见性、彻底觉悟的境界。般若，说的是有一种智慧，能够彻底破除一切烦恼，把它们转化为妙用。摩诃，就是大的意思。
波罗蜜有六种：或是布施，或是持戒，或是忍辱，或是精进，或是禅定，或是智慧。这六种方法各自称为一度，合称六度。但只有般若智慧，能破除一切烦恼，它统摄了六度，具备一切修行法门。当下就能具足佛性，就像儒家说的“我想要仁德，仁德就来到了”，俗话说的“放下屠刀，立地成佛”，就是这个意思。
大神，是说它极其神速；大明，是说它极其明亮；无上，是说它至高无上；无等等，是说没有什么能与之相等相比。
○自始至此为一段。
从开始到现在这一段。
○石亭和尚云。是大神呪者。能驱生死之魔。是大明呪者。能破长夜痴暗。是无上呪者。般若是最上发心。是法中王。所以无上也。是无等等呪者。般若是六度之第一义。无佛与之等齐也。
石亭和尚说：这“大神咒”啊，能驱散生死轮回中的魔障；这“大明咒”啊，能破除漫漫长夜中的愚痴黑暗；这“无上咒”啊，因为般若智慧是最上等的发心，是佛法中的王者，所以至高无上；这“无等等咒”啊，因为般若智慧在六度中位居第一义谛，连佛的境界都无法与之等同。
南无净光秘密佛。法藏佛。
我礼敬清净光明的秘密佛。我礼敬法藏佛。
净光者。顶上净字说下。即波罗蜜也。净而日光。则知当作静字解。秘密对语言解说。言归依佛法者。不用语言解说。而使性光常静。方是佛藏正法。
清净光明这个境界，是从头顶浮现的"净"字中流露出来的，这其实就是到达彼岸的智慧。清净如同日光般澄澈，这里的"净"应当理解为心性的安定。佛法中密义与言语解说相对。意思是说：真正皈依佛法的人，不依赖言语解说，而是让自性光明恒常寂静，这才是佛法真谛所在。
师子吼神足幽王佛。
狮子吼神足幽王佛。
师与狮通。释迦初生。自行七步。一手擎天。一手指地。张目四顾。如师子吼。以示上天下地。惟我独尊。而神足徧照幽冥也。
世尊（释迦牟尼佛）刚出生时，自己走了七步，一手托天，一手指地，睁眼环视四方，发出如狮子般的威音，以此示现天上天下唯我最为尊贵，并以神通光明遍照一切幽冥世界。
○石亭和尚云。神足通佛。得六通而成道。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。漏尽通。神足通。即如意通。神足通者。于一刹那。而到四天下也。幽王者。所处静寂而不动也。
石亭和尚说：具有神足通的佛，是通过证得六种神通而成就的。六神通指的是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通和神足通。神足通就是如意通，能在刹那间到达天下任何地方。所谓"幽王"，是指安住于寂静不动境界的觉悟者。
佛告须弥灯王佛。法护佛。
佛陀回答须弥灯王佛和法护佛。
金刚经所载。如来告须菩提云。我于燃灯佛。师法无所得。葢佛法必心无所住。故告须菩提。法无所得。正所以护持佛法也。
《金刚经》中记载，如来佛祖对须菩提说：我在燃灯佛那里学习佛法，其实并没有得到什么具体的法门。这是因为佛法真正要义在于心不执着任何事物。所以如来告诉须菩提：所谓"没有得到法门"，恰恰正是真正护持佛法的关键所在。
金刚藏师子游戏佛宝胜佛神通佛。
[金剛藏師子遊戲佛寶勝佛神通佛] （这是五方佛种子字咒语，大意是：金刚界五智如来的神圣示现——金刚不坏的本质、如狮王般的自在游戏、珍宝最胜的功德、无碍神通的力量。修持此咒可以唤起五方佛的智慧加持，破除烦恼障碍，成就世间与出世间的一切善愿）
金刚藏所载。有色相有空相。所载庄严法像。变化神妙。皆如师子游戏于世也。世人以此谓佛之胜境。而宝贵之。其实不过佛之神通耳。
金刚经中记载：既有看得见的形相，也有空无的相状。经中所描述的庄严法相和神奇变化，都像是狮子在世间自在游戏一般。世人把这些看作是佛的最高境界，因而特别珍视看重。其实这些都只是佛展现的神通力量罢了。
药师瑠璃光佛。
药师琉璃光佛。
药以疗病为功。师以训导为能。琉璃者。借佛国帝青宝石。极其明净者。以喻佛身。言医治众生。必先性体。极其光明也。
良药靠治病显功效，导师以教导显才能。"琉璃"借喻佛国帝青宝石——那最极明净的宝物，正是用来比喻佛身。意思是说：要医治众生疾苦，必先使自性本体达到最光明澄澈的境界。
普光功德山王佛。
普光功德山王佛。
佛居山中。而功德普徧十方。即儒家光被四表。格于上下也。
佛陀安住于山中，但他的功德却遍及十方世界。这就如同儒家所说的光明普照四方，通达天地万物一般。
善住功德宝王佛。
善住功德宝王佛。
作善功德。住于一方也。
行善积德之人，无论身处何方都能安住。
过去七佛。
过去有七位成佛的圣者。
石亭和尚云。一梵语毗婆尸佛。华云智光圆满。二梵语尸弃佛。华云大智光也。即根本智。三梵语毗舍浮佛。华云徧一切自在。四梵语拘留孙佛。华云永断烦恼。五梵语拘那含牟尼佛。华云能仁寂默。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智双运。利物无穷也。
石亭和尚说：第一位毗婆尸佛（梵语），汉语称为智光圆满。第二位尸弃佛（梵语），汉语称为大智光，就是根本的智慧。第三位毗舍浮佛（梵语），汉语称为遍一切自在。第四位拘留孙佛（梵语），汉语称为永断烦恼。第五位拘那含牟尼佛（梵语），汉语称为能仁寂默。因为寂默，所以不执着于生死；因为能仁，所以不执着于涅槃。悲悯与智慧同时运用，利益众生没有穷尽。
○以上皆指修持已成者焉。
这些说的都是已经修行有成的人。
未来贤劫千佛。
在未来的贤劫中，将有一千位佛陀相继出现。
按三十佛国记所载。贤劫千佛名。千小儿生于恒水上流国。其母生一肉胎。掷之恒水。为他国王收养。后长大。甚勇徤。所往征伐。无不摧服。次伐其所生本国。国王大忧。其母夫人。登城东高楼。语云。汝是我子。何故作逆伦事。始不信。后详言之。则放弓。伏拜其母。而拜其父。世儒以佛为无父无君。故他佛出处皆不载。此独举之。
根据《三十佛国记》的记载，贤劫千佛的名号是这样来的：有一千个婴儿出生在恒河上游的国家。他们的母亲生下一个肉胎，扔进了恒河，被另一个国家的国王收养。这些孩子长大后，个个勇猛强健，所到之处征战无不胜利。后来他们去攻打自己出生的故国，国王非常忧虑。他们的母亲夫人登上城东的高楼，对他们说：“你们是我的孩子，为什么要做这种违背人伦的事？”孩子们起初不相信，母亲详细说明经过后，他们便放下弓箭，跪拜母亲，也认父王。世间儒者常说佛教不讲父子君臣之道，所以其他经典都不记载这段因缘，唯独这部经特别记录下来。
千五百佛。万五千佛。五百化身佛。百亿金刚藏佛。
一千五百位佛陀，一万五千位佛陀，五百位化身佛陀，百亿金刚藏佛。
贤劫千佛佛名也。而以未来贯下者。皆以借喻未来修持者而言。
贤劫千佛的名号，其实是以未来的修行者作比喻来说的。
定光佛。
燃灯佛。
即普光王如来也。此独举定光者。葢言定而后能静。无论过去未来。欲求静者。必先求定耳。通卷所称佛名。皆有至理。岂泛然杂举。
这位就是普光王如来。特别提到定光如来，是因为只有心定了才能静下来。无论过去未来，想要内心清净，都必须先让心安定下来。整部经文中提到的佛名都有深刻含义，绝不是随意列举的。
○净光秘密佛至此为一段。
净光秘密佛到这里是一段。
六方六佛名号。
东方普护世界宝髻佛，南方明灯世界日灯佛，西方极乐世界无量寿佛，北方妙喜世界无忧德佛，上方众香世界香积佛，下方莲花世界华光佛。
此句即下文东南西北上下六句。总冐人生于东。长于南。成于西。归于北。魂升于天。魄降于地。故云六方。
这六句说的就是东南西北上下六个方向。它概括了人的一生：在东方出生，在南方成长，在西方成就事业，最后归于北方。灵魂升向天空，体魄回归大地，所以称为六方。
东方宝光月殿月妙尊音王佛。
宝光言性体之可宝也。月殿月之芽也。音影也。言人之始生性体之光。如月中之影。其体甚微。而实至尊至妙也。
宝光说的是我们本性的可贵。月亮宫殿是月亮的初生状态，音影则是比喻。人刚出生时本性中的光明，就像月亮中的影子，虽然极其微小，但确实是最尊贵、最微妙的。
南方树根花王佛。
南方树根花王佛。
言有根者。自能发花也。
有根的东西，自然就能开花结果。
西方皂王神通𦦨花王佛。
西方肥皂王神通火焰花王佛
世间如一大染塲。必神通广大。方能世𦦨不染也。
这个世界就像个大染缸，必须要有大智慧大定力，才能做到身在世俗却不被世俗所污染。
北方月殿清净佛。
北方月殿清净佛。
人之身后。归至清净。如月之晦也。
人死之后，会回归到清净无染的状态，就像月亮隐没不见那样自然。
上方无数精进宝首佛。
上方世界有无数位持守精进、智慧如宝的佛陀。
首元始也。清明之气上升。自能精进不已。而保其元善之初也。
在最初的本源状态中，清净光明的能量自然向上提升。若能持续精进修行，便能始终保持最初那份本然的纯善。
下方善寂月音王佛。
下方那尊佛叫善寂月音王佛。
昏浊之气下降。如月中之影。尽归寂灭也。
昏沉浑浊的气息逐渐沉淀消散，如同月光下的阴影，最终归于寂静空无。
无量诸佛。
无数佛陀。
诸佛皆从无量劫修行而成。
一切的佛，都是通过无数劫的修行才成就的。
多宝佛。
多宝佛。
言性体之可宝也。
自性的本体真是珍贵啊。
释迦牟尼佛。
释迦之义。云能仁。牟尼之义。云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即性体本寂。动静不干也。
释迦的意思，是能仁；牟尼的意思，是寂默。能仁，说的是心性广大无边，能包容一切；寂默，说的是心体本来清净，无论动静都不能扰乱它。
弥勒佛。
弥勒佛。
弥无不也。言性体上达无不。勒住之。而不使下达也。
一切法无不通达。佛性本具圆满光明，只是被执着所障碍。
阿閦佛。
无动佛
閦初也。阿合乎人之始初也。
众生本初清净，自性本具佛性。
○石亭和尚云。阿閦不动常住法性。故亦此意。
石亭和尚说，阿閦佛如如不动，安住于法性之中，说的也是这个意思。
弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
无量寿佛也。
这位是无量寿佛。
○东南西北上下六句。言人人皆具佛性。下言有修持之功。所以成无量寿佛也。
东西南北上下这六个方位都在告诉我们：每个人本来都有佛性。后面说的是通过修行实践，就能成就无量寿佛的境界。
○六方六合名号至此。又为一段。
接下来这段经文，讲的是六方六合的名号。
中央一切众生。在佛世界中者。
世上一切众生，凡是在佛国世界里的。
众生兼人物而言。自开辟至今。皆有佛持世。故云在佛世界中。
众生包括所有生命和事物。从天地初开直到现在，都有佛在护持这个世界。所以说众生都存在于佛的世界里。
行住于地上。及在虗空中。慈忧于一切众生。各令安稳休息。
无论行走在大地上，还是停留在虚空中，都要以慈悲心关怀一切众生，让每个生命都能获得安宁与自在。
言由定而静。方能安人安物也。
心安定下来才能沉静，这样才能够安抚他人、安定万物。
昼夜修持。心常求诵此经。能灭生死苦。消伏于毒害。
不分白天黑夜地修行持守，心中时常想着诵读这部经文。它能消除生死轮回的痛苦，化解一切毒害烦恼。
伏即金刚经降伏其心之谓。毒害即杂妄恶诸念。是也。佛与言求功名得功名。求富贵得富贵。求子息得子息。而此毒言生死毒害者。葢恐人之入子贪嗔痴耳。
所谓“降伏其心”，就是《金刚经》中说的降服内心的妄念。“毒害”指的是种种杂乱的恶念。佛说求功名能得功名，求富贵能得富贵，求子嗣能得子嗣。但这里特别指出“生死毒害”的警告，是怕人陷入贪欲、嗔恨、愚痴的泥潭啊。
那摩(那摩與南無通)大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。
那摩大明观世音菩萨，那摩观明观世音菩萨，那摩高明观世音菩萨，那摩开明观世音菩萨，那摩药王菩萨。
向称星宿光长者。持药普施众生。四百四病。无不除愈。即能灭生死苦也。
当时有位名叫星宿光的长者，他常常拿着药物普遍施给众生。人们所有的各种疾病，没有一样不能被他治好的。他就是这样帮助人们消除生死轮回的痛苦。
药上菩萨。
药上菩萨
药王菩萨之弟。即电光长者曰。我兄但治身病。不医心病。即将两手擎药。施于众生。贪瞋痴病悉灭。菩提智慧即生。十恶化为十善。六尘化为六度。有着化为无住。即所谓消伏于毒害也。
药王菩萨的弟弟电光长者说：“我兄长只医治身体的病，不治疗心里的病。”他便双手捧着药，施予众生。服下这药后，贪嗔痴的毛病全都消除，菩提智慧当下生起。十种恶行转成十种善行，六种尘劳化作六种修行法门，执着心化为无住心。这就是所谓的化解一切毒害啊。
文殊师利菩萨。
文殊师利菩萨。
文殊与世文迥异。道德足为人师。而有利济者也。
文殊的智慧与世间学问完全不同，他的道德修为足以成为人天导师，更是能够利益众生、救度世人的大智慧者。
普贤菩萨。
普贤菩萨。
德无不徧曰普。佑上利下曰贤。
德行圆满没有不遍及一切处，这就叫做“普”；既能护佑上根利智者又能利益下根众生，这就叫做“贤”。
虗空藏菩萨。地藏菩萨。
虚空藏菩萨，地藏菩萨。
指上天下地而言也。
佛陀用手指着天和地这样说。
清凉宝山一万菩萨。
在清凉宝山上有一万位菩萨。
宝山。即方寸之谓。言此心清凉。则万事万念。皆能照见。或云清凉宝山地藏王处。现在金陵。今指心言。恐未是。不知向称灵台。方寸灵台。即佛之灵台也。借以喻心清凉。宝山何必拟实看。
宝山，其实就是指我们的心。意思是说，只要内心清净安宁，那么万事万物、各种念头都能清楚照见。有人说清凉宝山是地藏王菩萨的道场，现在在金陵。但这里其实是指我们的心，恐怕不是指实际的地方。不知道大家以前常说的“灵台”，这方寸之间的灵台，其实就是佛性的灵台啊。借这个比喻来说明内心的清凉自在，宝山何必非要当成实有的山来看待呢？
普光王如来。化胜菩萨。
普光王如来点化了胜菩萨。
如来者。如人之本来。即儒家复初之谓。言不失其初心者。其光普照一切。虽外缘千变万化。而自能胜之也。
如来，就是回归人本来的样子，就像儒家说的"恢复初心"。说的是那些始终没有迷失最初纯净本心的人，他们的智慧光芒能照亮一切。即使面对外界千变万化的干扰，也能自然超越这些影响。
○石亭和尚云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。普光者。其光普照。而无些微逃遁也。
石亭和尚说：所谓如来，既没有从哪里来，也没有到哪里去，所以才叫做如来。普光的意思，是指他的光明普遍照耀一切，没有任何微小的角落可以隐藏。
念念诵此经。
要时时刻刻念诵这部经。
念念者。言无一念夹杂之谓。
每一个念头都是纯净无染的，没有丝毫杂念夹杂其中。
七佛世尊即说呪曰。
过去七位佛陀都说过这样的真言：
七佛即过去七佛也。呪祝也。以是法而祝之。使从所祈也。呪或诸佛密语。出于心术妙用。冥加之功。不可得而思议。或鬼神主名。呼其主则妖魅窜伏。
过去有七位佛陀留下这个咒语。咒语就是通过特定方法来祈祷，帮助人们达成心愿。有些咒语是诸佛的秘密语言，源自心灵深处的奇妙作用，具有不可思议的加持力量。还有些咒语涉及鬼神的名号，呼唤其名就能让邪祟退散。
离波离波帝
[離波離波帝] （这是除障消灾咒，大意是：彻底清除一切障碍与灾厄。修持此咒可以净化身心、破除修行路上的内外障碍，带来平安顺遂）
离去世上一切风波也。
远离世间一切纷扰烦恼。
求诃求诃帝
求訶求訶帝 （这是祈请护法神的短咒，大意是
诃者。一切法无因。寂静无住。乃清净不生不灭之义也。
所谓诃，是指一切现象本无生起之因，如如不动而无所执著，这就是清净本然、不生不灭的真谛。
陀罗尼帝
能断一切苦的真言。
华云总持。摧邪立正。殄恶生善。皆总而持之。
华语所说的“总持”，是指能够摧毁邪见、建立正法，消除恶业、生起善念，所有这些都统摄其中，圆满把握。
尼诃啰帝
尼诃啰帝
将邪正善恶一切扫除也。
要放下一切对错、好坏、善恶的分别执着。
毗离尼帝
当时，世尊来到毗離尼帝这个城中。
毗尼。即六度中之精进不已也。
戒律，就是六度中持续不断的精进修行。
摩诃迦帝
大慈大悲的观世音菩萨。
迦者。仁之体。摩诃迦帝。言仁体之广大也。
迦，指的是慈悲的根本。摩诃迦帝，说的是这慈悲根本的广大无边。
真灵干帝
真正的灵性源自清净心性。
真性之灵。与天合德。即上天之载。无声无臭也。
真性中的灵明，与天道完全契合。这正是上天运行的方式——无声无息，无迹可寻。
娑婆诃
好
娑者。无言说义。婆者。一切法平等。诃者。一切法无因。寂静无住。清净不生不灭之义。言佛无言说致万古一切悉致清净不生不灭也。
娑，就是无法用言语表达的真实含义；婆，代表一切法都是平等无差别的；诃，表示一切法没有固定成因，寂静不动也不停留，是清净自在、不生不灭的真义。这是在说佛陀不用言语说法，却能让万古一切众生都达到清净自在、不生不灭的境界。