观音义疏记

解释疏文分为两部分：首先解释题目，又分两部分：第一部分是正式解释题目。义就是适宜的意思，指解释经文要使其恰当。义也是义理的意思，这是智者大师进入法华三昧，在观行位中见到第一义理，用这种义理解释本经经文。疏是通达意思的词语。又读作"疏"，有疏通、分条析理的含义。第二部分是说明作记的人。其次是解释疏文，分为两部分：第一部分是预先划分章节，又分两部分：第一部分叙述两家的三段分法。本品既然是昙无谶法师为北凉沮渠蒙逊特别传授而流传于世，所以从凉州、陈朝以来讲解的人很多，于是对经文的分节出现了三种不同的分段方式。第二部分从"今师"开始，展示天台宗的多种分法，又分两部分：第一部分是总说多种分文方式。第二部分从"若作"开始，正式依据两种分段条目。

二、在“就前”之后，正式解释经文内容，分为两部分：第一部分是前面的问答，又分为两部分：首先是分段说明。二、从“一尔”开始，随文解释，分为两部分：首先是提问部分，包含四个小点：第一点是关于时间节次，又分为两部分：首先是解释字义。二、从“即是”开始，说明四悉檀，分为两部分：首先是分别解释四悉檀的相状，分为四点：第一是世界悉檀。东方和西方，随众生的根机与喜好而说法。二、从“或可”开始，是为人生善悉檀。有些众生听闻前品经文已获得世界悉檀的利益，所以说“欢喜圆满”；如今听闻此品经文，便能引发宿世善根。三、从“或可”开始，是对治悉檀。破除疑惑属于对治，悟解真理属于第一义；此处从解疑角度，属于第三悉檀。四、从“或可”开始，是第一义悉檀。关于两种国土，指的是净光庄严土。八万四千众生随妙音菩萨得度，是指此土中华德菩萨及四万二千天子，因彼菩萨往来教化而证道。如今八万众生发心，皆因观音菩萨而开悟。二、从“诸佛”开始，总结四悉檀。如来如鼓，众生四种根机如鼓槌，击鼓发声，声不虚发。如今正是四种根机众生感召佛陀说法的时机。

二、标人，分二：初、释别名，分三：初、中道对小乘。此菩萨名从证悟中建立，中道必然不偏。今特别强调“无尽”，是为对比小乘的灭尽法，彰显中道本性无有穷尽。小乘的尽智，指“我已知苦、已断集、已证灭、已修道”。如此思维时，无漏智慧显现明了觉悟。无生智指“我已知苦不再更知、已断集不再更断、已证灭不再更证、已修道不再更修”。如此思维时，无漏智慧显现明了觉悟。二、“又云”以下，三谛显圆，分二：初、总示。二、“大品”以下，别示，分三：初、圆空无尽。通过拣择分析显示体性，故说“即色是空”。须知体空通于三教：通教只体认生死即空，属偏空；别圆二教能体认涅槃亦空，属中空。离边属别教，即边属圆教。今在圆教，圆中称为空，此空无有穷尽。二、“又大”以下，圆假无尽，分二：初、引经示相，分三：初、《大集经》约八十法明假，分二：初、本土所修。此是妙假，具足三观：不灭故假、不生故空、不出故中，因不流落二边之故。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。一切佛法无不现前，此处仅举六度为例。二、“身子”以下，依法立名，分二：初、舍利弗问。二、菩萨答。全面彰显愿行，因愿行无尽而立名。“因缘果报”即依苦集立誓（因缘为集、果报为苦）；“为一切”等依灭立誓（以一切智及五分法等佛果之故）；“众生性”以下依道立誓（因顺法性教化众生明知道法）。皆言“发心”，可知是立誓。“又檀”以下，依誓立行，万行皆可摄于布施等度。称波罗蜜行，指达至果位。若愿若行皆是无作，方得无尽。“凡八”以下，总结上文愿行皆即法界，因此皆含一切佛法。二、“又净”以下，《净名经》就二谛明假。有为是俗谛可尽之法，无为是真谛不可尽法。小乘智慧浅薄，穷尽有为、住于无为，故归灰身灭智。圆教行人观俗谛即是妙有，故行万行；观真谛能达不空之真，因此不住三无为坑。因此二谛皆是常住不思议假，故名无尽。三、《华严经》约十藏明假。新译二十卷《十无尽藏品》说：“菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。”乃至说：“此十种无尽藏有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故；以本愿善回向故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。”二、“如此”以下，结经明假。三、“又如”以下，圆中无尽，分二：初、引经示相，分四：初、《胜鬘经》约佛法明中。因一切法皆是佛法，法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品般若》约法界明中。法界体性是大总相，诸法皆归趣。如提纲领，毛目悉归。所造境界皆中，何法非总？今特言“意”，是为解释经文。意为法界，理必双非。名“无尽”者，名偏意圆，故例真常实无颠倒。今释“无尽”，上下皆同。三、《净名经》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此无尽义荡除二边执情，故能空尽与不尽。“故知”以下，结成圆中是真无尽。四、《大品般若》明诸法皆中。因修恶全体是性恶故，十二因缘及五阴，一一如空常住周遍。若非本宗要义，此文难以消解。二、“如此”以下，结经明中。三、“通达”以下，从德立名，分二：初、正立名。能达之“意”从所达法得“无尽”名。学者须知意即三谛，别无他法可达，能达亦无，否则非“无尽意”。二、“亦名”以下，例诸法。心智五阴及一切法既即三谛，故皆可立无尽之名。二、“菩萨”以下，释通名，分三：初、对梵翻名。二、约华释义，分二：初、释众生，分二：初、通明因果。能生实法，所生假人。从凡夫至至尊之人，无不从众法而生。二、别明菩萨。从无尽众行而生，故称众生。二、“发心”以下，释余字。又约上求下化解释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如别处。

三、敬仪部分，分为二：首先，分述经文。其次，从"起者"开始，随文解释，分为三部分：第一，解释"起"，又分二：先从事相解释。礼指的是《曲礼》中所说：请教学业时要起身，请求进一步讲解时要起身。郑玄注释说：这是为了尊师重道。起，就像现在提起衣襟上前请教。业，指的是篇章卷册。益，意思是听讲不明白，希望老师再详细解说。如今无尽意菩萨想请教观世音菩萨利益众生的修行，想要增进自己修习菩萨道的心，所以从座位上起身。第二，从观心角度解释，分三：首先，从空观角度论述"起"。经文中包含两层含义：先说明空观不执着于诸法，其次说明空观自身也不执着于空，所以称为"起"。其次，"又菩"以下，从假观角度论述"起"。即不起于灭定而显现各种威仪。第三，"又中"以下，从中观角度论述"起"。中道遮照都超越对待，所以起与不起无不是中道实相。即遮而能照称为不起之起，这种起自然能够启发中道实相，也能让他人启发中道实相。第二，"偏袒"以下，解释"袒"，分二：先从事相解释，又分二：先按西域风俗说明。其次，"此方"以下，按中土风俗说明。说到须贾向张仪谢罪，应该是说张禄，这是文字错误。原本是范雎，魏国人。最初在魏国做官，与中大夫须贾出使齐国。齐国认为范雎贤能，私下赠送金银玉璧和牛酒，须贾嫉妒并因此发怒。出使回来后，向魏相魏齐诬陷范雎说："范雎把魏国机密告诉了齐国。"魏齐大怒，打断范雎肋骨和牙齿，用席子卷起来扔进厕所。范雎没死，请求守厕所的人放他出来。逃脱后改名张禄，跟随秦国使者王稽入秦见到昭王。昭王很欣赏他，拜为客卿，逐渐升为左丞相。后来须贾出使秦国，范雎就穿着平民衣服在路上拿棍子行走。须贾见到大吃一惊，问范雎："又在秦国游说了吗？"范雎说："逃亡之人能免死就不错了，哪敢在秦国游说？"须贾又问："知道秦国丞相张君吗？"范雎说："我家主人也能接近他。"须贾说："现在想通过你拜见张君。"于是同行。下车时，守门人肃然起敬，须贾感到疑惑。范雎进去后没再出来。须贾问门卫，才知道是秦相，大惊失色浑身发抖，脱帽露体请求入内谢罪。范雎历数其罪后宽恕了他。须贾回国前，范雎说："替我告诉魏王，让他杀了魏齐；否则我将攻打魏国。"魏齐后来上吊自杀，魏王将其首级送到秦国。第二，观心解释。通过事相表现道理既然成为修行法门，可以用来修习观心所以称为观解。第三，解释合掌，分二：先解释合掌，又分二：先从事相解释。其次，观心解释，又分二：首先，表示权实。过去分离如今相合，顺应教部表达观心。百界一念，权实分明。其次，"又五"以下，表示事理迷时差别悟时合一。法性五阴凡圣岂有不同，只是圣人出离缠缚、众生仍在染着，染着中的性阴生起生死阴作为能感，所以使得圣人出离缠缚的实阴生起权阴作为能应。感若能恢复本性，应则归于真如，所以用两掌表示如今才相合，要让修行者当下观照事阴与性阴相合。第二，解释向佛。经文只有观心解释，包含两层含义：首先，直接说明向佛。其次，结合合掌说明"向"的含义。

四、正式提问部分，分为二：首先，分段说明主旨，分三：第一，结合总纲划分章节。第二，从"大经"开始，问答功德的含义。第三，从"释论"开始，简要说明当前提问的内容。其次，从"世尊"开始，依据文本解释含义，分三：第一，解释赞叹的内容。第二，从"观世"开始，解释所问的内容。第三，从"何因"开始，解释正式提问，分二：首先，提问能够成就的因缘，分二：第一，特别选取境界与智慧。境界是众生的感应，智慧是圣者的回应，感应名称局限，因缘则普遍。第二，从"若就"开始，说明凡圣共通。因亲近缘疏远，互相讨论因的发端、互相讨论缘的辅助。其次，从"名观"开始，提问所成就的名号。因缘是实相法则，名号是假名之人，依托实相成就假名。二、佛陀回答，分二：首先，分科说明。其次，从"数者"开始，随文解释，分三：第一，总体回答，分二：首先，贴切原文，分二：第一，说明众生机缘，分四：首先，标明人数，分二：第一，列举多数，分三：首先，引述经典简要说明。经文列举百千万亿，不是说十法界共有这个数量，而是指一种业力有这么多人。第二，从"如一"开始，说明共同承受一种苦难。用苦难验证人数，知道是同一业力。如果不是这样，怎么会共同承受同一种苦难呢？第三，从"将此"开始，以此类推其他众生。第二，从"所以"开始，说明多数的意义。凡夫地发心尚且能够普遍摄受，果地济度众生怎么会有遗漏？境界众多等，机缘如柴多，回应之火必然旺盛。第二，遭受苦难，分二：首先，承接上文显示无量，分二：第一，以个别业力涵盖共同承受。上文说百千万亿是共同业力者共受一苦，现在说各种苦难即是有各种百千万亿。第二，从"用此"开始，以此意义贯穿十法界。每一法界都有各种百千万亿，《华严经》说明数量极至不可说不可说。第二，从"今言"开始，对比个别回答显示普遍涵盖，分二：第一，说明总体回答。文字简略意义广泛。上文说明各种苦难实际遍及十法界，苦难由迷惑业力产生，即显示能够解脱十法界三种障碍，广泛岂能超过这个？第二，之后个别回答。文字广泛意义狭窄，个别回答七种灾难。依据观行理解最初通于三乘，现在的总体回答文字涵盖十法界。第三，听闻名号，分二：首先，遭受苦难听闻名号共同作为机缘。由于过去现在恶业所以遭受各种苦难，又由于过去现在善业得以听闻名号。《妙法莲华经玄义》说"从阐提开始生起改悔心，上至等觉菩萨都有善恶相伴随为机缘。"第二，从"闻有"开始，第四，听闻三慧都能感应，分二：首先，解释相状，分二：第一，分别指出四教四种听闻。三藏教能闻所闻都是实有，通教即空，别教即假，圆教知道能闻所闻都是法界。听闻既然有四种，思惟修行也是如此。所以《大本疏》解释我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。第二，从"若能"开始，正式显示圆教三慧。前三种闻慧不能达到圆闻，圆教闻慧四种普遍通达。通达四种都是不闻不闻，即听闻而思惟依靠什么执着什么？二慧引导修行、一心称念名号，名为圆修慧。第二，从"此文"开始，总结说明。第四，称念名号，分二：首先，引述显示事理。第二，从"若用"开始，分别说明称念，分二：首先，事相，分二：第一，说明一心。有相续一心、有数息一心。第二，说明称名。现在文字只称所归的名号，未称能归的言辞，所以是简略不是广泛。第二，理体，分二：第一，说明一心。心有生灭，不名为一。现在通达心性非四句生，既然本不生也不灭，才名为一心。然而建立一心，对比其他成为二。如果无一无心则无诸无法，毕竟不可得，名为理一心。说通达此心，即是体达事相中的一心。第二，从"知声"开始，说明称名。既然通达心空，从心所生一切皆空，所以让声音能称所称都不是生灭，所以说理称。事相未必理体，理体必定具备事相。以此作为因，怎能不感应圣者？第二，说明回应，分二：首先，分科说明。第二，从"应有"开始，随文解释，分二：第一，说明回应相状，分二：首先，判别偏圆利益相状。三教刻意回应不是一时，圆教自然回应一时普遍。第二，从"众机"开始，说明机缘回应迅速相状。观音应赴心内众生，众生机缘感应心内观音，如果不是这样，不普遍不迅速。第二，从"皆得"开始，说明解脱，分二：首先，依据多数机缘显示圆融回应。所以前文解释人数说这举出众境界机缘众多以显示观深回应广大。第二，从"或时"开始，依据三种迅速再次贴切原文。经文说观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之能让众苦普遍解脱？说听的人应该好好思考。第二，从"问十"开始，分析简别，分二：首先，说明十法界机缘回应同时普遍，分二：第一，以多数机缘差别提问。第二，从"答譬"开始，以四事圆融普遍回答，分五：第一，以四种比喻说明。第二，从"菩萨"开始，依据四种法相合。第三，从"安乐"开始，引述此经证明。智慧宝藏，证明财物智慧二种。第四，从"又如"开始，又以三种比喻显示。第五，从"又是"开始，说明三昧力量。中道为王，统摄二谛，一心圆融进入，十种利益普遍沾润。观音进入此三昧，即是遍入一切众生的心性，常以三昧力量给予他们十种利益。只是由于机缘感应亲近疏远，导致利益深浅不同。王三昧在《妙法莲华经玄义》第四十，利益在第六。第二，从"问一"开始，说明一心事理建立能感应，分二：第一，长久称念无效提问。第二，散心违背法理回答。如果能够一心称念事理，犹如形体面对影子产生、声音腾起回响应答。第二，个别回答，分二：首先，分科叙述意思，分二：第一，分科说明。第二，叙述意思，分二：首先，叙述其他法师意思，分三：第一，建立三种机缘，分三：首先，从"有人"开始，确定三业前后。第二，从"通论"开始，讨论三种机缘拔除给予。免难是除去结果，离毒是除去原因，得子是给予快乐。第三，叙述三种分析简别，分三：第一问：为什么忽然给予快乐？古人以得子为快乐所以。回答说：少量给予快乐，不妨碍慈悲门。第二问：礼拜乞子显示求乐果，为什么不让人求戒善等业作为乐因呢？回答：乐果称心如意，可以引人求修因勤苦，不是接引法。其文字在后面，十九说法广泛显示修因。第三问并回答可见。第二，从"有人"开始，建立七种灾难，分二：第一，说明单双。鬼分开去来，去是说飘堕其国，来是说到此恼人。王论轻重，被害则重，检系则轻。体则是五，分开则成七。第二，说明次第。鬼王相间，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故轻。各论轻重所以说相似，于是相间。第三，从"有师"开始，建立八种灾难，分二：第一，一位法师建立；第二，一位法师破除。第二，从"今明"开始，说明现在法师意思，分二：首先，说明三种机缘，分二：第一，斥责他人错误，分二：第一，斥责情识卜度圣者回应；第二，从"今不"开始，斥责慈悲门给予快乐。

二、从“今言”开始，说明现今的意义，分为两部分：首先，随顺世俗建立次第。这个娑婆世界，声音是佛事，口业是最初的。意根隐秘，发动必定先于身体。身业粗显，随后才是心念，三业的次第难道不是这样吗？其次，从“若寻”开始，说明圣人的感应无需谋划。暂且随顺世俗建立次第如前所述，依据圣人无需谋划，一叩即应。

二、从“他既”开始，说明七种灾难，分为两部分：首先，说明次第，分为两部分：首先，暂且按照一次的顺序建立次第。从重到轻，依次排列。其次，从“至如”开始，告诫不可固执。

二、从“问诸”开始，说明所表的意义，分为两部分：首先，以灾难众多却只列七种来责问。其次，从“答此”开始，以七种灾难表六种回答，分为两部分：首先，正式说明表意的内容，分为两部分：首先，总体说明七与六的关系。经文中说明七种灾难，不仅限于具体事件，因此从观行的角度解释，贯通三乘。如果没有所表的意义，便无法涵盖深意，因此以七种灾难表六种。外在的水、火、风表内在的三种，刀剑枷锁坚固障碍表内在的地种，国王等有情可以表识种。大千世界虽然不是直接的灾难，却是灾难的依托，可以表内在的空。其次，从“云何”开始，分别说明空与识，分为两部分：首先，说明表相。其次，从“空为”开始，说明作为灾难，分为两部分：首先，空。虽然不是直接的灾难，却是灾难的起因。若论观行，也是所观的两种识。识引发爱见，必定涵盖通别两种爱见。其次，从“所以”开始，总结说明只列七种的意义。

二、从“一火”开始，依据意义解释经文，分为三部分：首先，口业，分为两部分：首先，说明七种灾难，共七种：第一，火难，分为两部分：首先，分段经文的意义；其次，从“上总”开始，叙述经文的含义；再次，从“释诸”开始，列举义门。其次，从“贴文”开始，随文解释，分为三部分：首先，贴文解释，分为四部分：第一，持名，分为两部分：首先，解释文义，分为两部分：首先，解释持名。秉持属于口业，《大论》说：“出入息是身行，觉观是口行，受为心行。”秉持之心既然是觉观，因此属于口业。其次，解释“若有”。“挑”字读去声，表示不确定的样子。其次，从“余皆”开始，说明先后，分为两部分：首先，叙述古义。认为是互相出现，这种解释不正确。其次，现今解释，分为三部分：首先，从意义角度解释。其次，从“如慈”开始，引用事例劝诫，分为两部分：首先，引用事例证明。这是一个名叫慈童女的男子，卖柴养母，秉持孝心真诚，后来想出海，母亲抱住他的脚不愿儿子离开，他违背母亲挣脱，扯断了母亲的一根头发。在海上迷失同伴，进入宝城，多年享受快乐，这是行孝的果报。后来进入铁城，火轮落在头顶，这是扯断头发的果报；如果专心行孝，就不会遭受火轮之难。其次，从“行人”开始，劝人忆念持名。再次，从“火难”开始，从重难角度总结两种受苦、三种感应。最后，从“威神”开始，总结。其次，从“次约”开始，列举事例，分为两部分：首先，说明两人记载在传记中。其次，从“其传”开始，列举四人免难的事例。再次，从“就观”开始，观行解释，分为三部分：首先，总体标列。果报是事火，眼见身受。业与烦恼只有焚烧的意义，使世间善业及三观破坏，因此称为火，所以说是从观行角度解释。

问：三观所针对的只是烦恼，即使附带消除业障也只涉及业力，外在的事相如火灾等并不妨碍观修，为何要将果报提前纳入观修的解释呢？

答：经中列举的七种苦难，都发生在人间。智者深入探究，发现解救苦难的关键在于王三昧，也就是二十五种生命形态中真实永恒的自性。观世音菩萨证得此理后，方能普度众生的痛苦。对于每一种生命形态，菩萨通过十种方法破除障碍，使其与真实自性完全契合，这才充分发挥了大士救苦的功用。然而这十种破障方法可归纳为三类障碍。若要详尽说明，每一种方法都能破除三类障碍，但为便于理解，此处侧重最突出的部分。果报主要体现在具体事相上，业力属于有漏范畴，唯有烦恼最为深重。观世音菩萨修习王三昧时，曾发大誓愿要拔除法界一切众生的三类障碍之苦。所以当众生被三类障碍所逼时，只要专心称念菩萨名号，都能获得解脱。这个道理如此明确，怎能不涉及果报中的火灾等苦难？应当明白，祖师阐述观世音菩萨圆满修持三昧、圆满发起大愿、圆满证入法门、圆满救度诸难，正是为了让修行者效仿修持。所列举的三类障碍，不仅是当下修观的对象，也是将来需要拔除的苦难。由此可知，详细说明七种苦难的深浅层次，正是为了阐明观修实践始终的整个过程。

二、在“果报”部分之后，说明分类。报应、业力和烦恼，从凡夫地直到等觉菩萨，都具备这三种，所以《辅行》中说，从分段生死土到实报土，各有三道。分段生死的三道，是指见思惑是烦恼道，烦恼滋养业力称为业道，感召界内生死称为苦道。方便土的三道，是指尘沙惑是烦恼道，以无漏业称为业道，变易生死称为苦道。实报土的三道，是指无明惑是烦恼道，非漏非无漏业称为业道，彼土的变易称为苦道。这里从最显著的角度来说，所以以事火为例说明果报只到初禅，轮回之因作为业火所以直到有顶天。三观所破的才称为烦恼，因此通于三乘。后面各种难，意思与此相同。 三、在“果报火难”之后，依次解释，分为三部分：首先，果报火，分为两部分：第一，遭遇灾难，分为三部分：第一，普遍说明处境；第二，如“阿”以下，具体说明表现；第三，“凡一”以下，总结数量。四恶趣、四大洲、六欲天和初禅天，如果加上梵王，总共是十六处，同在初禅天暂且说是十五处。第二，“持是”以下，感应，分为两部分：第一，机缘成熟获得解脱。第二，“直就”以下，指出局限。直接从果报地上清凉，验证旧解的错失很多。因华已去九番破有，他人不闻其名。 第二，“次明”以下，恶业火，分为两部分：第一，遭遇灾难。首先说明修因。前面说明的是在现世果报上求免苦难，安住果报身。现在讨论的是，修行戒善及八地定，追求未来的人天乐果。第二，“多为”以下，说明遭遇火难，分为三部分：第一，解释表现。宿世习气破戒、十恶业等，在修行时成为障碍，使戒定等善业不能成就，称为被烧。有顶天等，虽然有漏善的极致是非想定，并非恶业火，但无所有以下就是恶业。暂且为了说明恶业通于三界，所以引用。第二，“术婆”以下，引证，分为两部分：第一，引用事例。术婆伽因淫欲炽盛，火起烧身，这就是业火能生事火，验证三种火性质相同。第二，“金光”以下，引用经典。第三，“能破”以下，被烧。上升的善业既然被焚烧，于是随恶业牵引堕落于下。 第二，“若能”以下，感应，分为三部分：第一，机缘成熟获得解脱。第二，“故请”以下，引用消伏证明。梵行就是净行，指大小诸戒是三乘之人的清净修行。十恶是能破坏的，梵行是被破坏的。第三，“由斯”以下，用此文总结。 第三，烦恼火，分为两部分：第一，从机缘感应解释，分为两部分：第一，说明偏圆机缘感应，分为两部分：第一，分别解释：首先，从声闻广泛说明。见思之因、分段之果，四心流动、三相迁移，称为火宅。竞相推挤争出此宅，如果不一心称念观世音，或许会堕落被火烧。此教观世音身在此岸，度人到彼岸，所以让声闻得二涅槃。第二，“次明”以下，类推其余位次都是机缘。通教以见思为火，别教以尘沙为火，圆教始终以无明为火。上之二土通称变易。未能伏断无明惑的称为钝根人，若能伏断称为利根人。伏在方便土，断在实报土。 第二，“凡有”以下，总体说明，分为两部分：第一，修观被烧。只有求离果报火的，戒善以上都称为修道，所以说九番。都被五住惑火烧的，修因禅定，也被爱惑三住所烧，何况三毒业见思通摄。第二，“称观”以下，称名得脱。各自依据本法修一心及称名，若机缘成熟，无不得脱。

二、从“问菩”以下，说明渐次与顿悟的慈悲，分为两部分：首先是提问。如前所述，二十五有中的三障苦难，通过十种方式令众生解脱。但未知大士修行何种方便法门，证得何种法门，方能获得如此力量？其次，从“答菩”以下，进行解释，分为两部分：首先是简要说明。其次，从“所以”以下，详细解释，分为两部分：先是说明渐次修行，分为两部分：首先是修习观想与本愿，分为三部分：第一是果报慈悲。既然最初发菩提心，凡是所见所闻，最终都期望救度众生。第二，从“受持”以下，是修因慈悲。简略称为禁戒，还需包括根本十二门禅定，因为业火都能破坏这些。第三，从“修无”以下，是无漏慈悲，分为两部分：首先是事定。若依据根本，除味禅之外还有根本净禅，即六妙门、十六特胜通明禅，这些也带有无漏性质，能灭除烦恼。现在仅从观想骨光等作为无漏，是因为选取出世间事禅中带有火名的，以说明其观想之相。这是以事禅之火，灭除见思惑之火。然而事禅有四种，即观禅、练禅、熏禅、修禅。观禅包括九想、八背舍、八胜处、十一切处；练禅指九次第定；熏禅指师子奋迅三昧；修禅指超越三昧。现在四种中仅列举观禅中的三种，不引用八背舍，因为八背舍中没有火名，这是为了方便。最初提到的白骨流光，即九想中在第八白骨修习八色流光。所谓八色，是指见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘纯净之风，见青色如金精山，见黄色如薝蔔花，见赤色如春霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜处指：一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相内观色少、四内无色相外观色多，这四句末尾都说无论美丑，皆名为胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八风胜处，这些在缘境中转变自在，观心纯熟胜过前八色。十一切处指：一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。这些在所观之境中普遍存在，即观禅成就。第二，从“又观”以下，是三观。所谓诸火，是指报、业、烦恼及事定中的火，都是三观所观之境，这些境界因缘而生。先观空，次观假，后观中，因此成为别观。逐步修习慈悲，誓愿拔除报业及三惑之火。第二，从“今住”以下，是熏心起应，分为两部分：首先是乘愿赴难，分为三部分：第一是真悲妙力。即是临近佛果，同体慈悲暗中熏染众生，使其成为机缘感应，垂应救苦。第二，从“若事”以下，是众生机缘与本愿相应。众生若生起三种火时，与本菩萨所起无二，因此触动果地之悲，以回应因地之誓。肇师说：“发大愿于初心，终以大悲赴难。”第三，从“若众”以下，是一时普救。别教虽然修行有次第，但证悟必是圆融的，因此十种机缘能一时相应。第二，从“如华”以下，引用经典证明，分为两部分：首先是引用经文。

问：现今判定《华严经》中善财童子未见弥勒、文殊之前，皆是别教次第法门。而今经文说此火山名为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非圆融之义？

答：这只是在火法门中能够了知一切法，而不能在其他法门中了知一切法的缘故。因为那部经中说“我只知道这一个法门”，所以知道这还是教道之说。

如果是这样，这个三昧建立在什么真理上、破除什么烦恼？

答：既然说无尽法门，又说能知诸法，这就是中道三昧破除无明惑障。所以《释签》阐明，善财童子若从善知识处证得实相三昧，就能破除障碍中极细微的无明，多数情况都是依教道不融来破除无明惑障。二、“举彼”以下，总结开示。观音菩萨若是别教救度烦恼火者，就如同方便命婆罗门所修的情形。十种利益，乃是总结前面三番慈悲。二、“次明”以下，阐明圆顿，分二：初、说明本修圆观慈悲。初心观火不思议境，即一火门具足三千法。虽互相周遍却各相分明，就在此境发菩提心，誓愿拔除众生三障火难，誓愿给予众生三种火乐。二、“若法”以下，阐明入位法界机感相应，分二：初、解释，分三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆融誓愿。熏修圆满力用，不动一念心，救度十种火难。二、“虽无”以下，不分而分。圆普之悲，彻底拔除实则不分前后，随众生根机浅深相应。三障差别对应二十五种王三昧力；自成多少免除果报火，对应十五种王三昧力；修有漏善免除恶业火，对应二十四种王三昧力。何关某一邪？若除恶业不需用非想定，若成善因不需用地狱因，因地狱因无法成就故，非想定因无法破除故。所以修因恶业至极上至极下相互讨论，不需用一种三昧。二乘以上直至圆入中道，每一阶段皆用二十五有王三昧力。三虽应以下，入而不入，虽入诸有三障之火，因透彻体悟即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧？二、“菩萨”以下，总结。二、“常途”以下，显示自他得失。如幻三昧破除阎浮有，具足论述十种。他师只知果报一种利益，所以说少分。

二、水难，分两部分：首先列出义理门类。其次从"贴文"开始，随门类解释，分三部分：第一是贴文，又分两部分：先是科判经文。其次从"问何"开始解释义理，分三部分：首先是遭遇水难，又分两部分：先提出问题。然后解答，分两部分：先针对水难回答。其次从"火难"开始，对照火难作答。第二是称念佛名。第三从"水论"开始，说明蒙佛感应。第二是引经论证。第三是观心解释，分两部分：先列出三种水相。从增胜角度说，与前述火难同理。其次从"如地"开始解释三种水相，分三部分：第一是果报水，又分两部分：先是遭遇灾难。其次从"是时"开始，说明根机与感应。第二从"次恶"开始讲恶业水，又分两部分：先是遭难。"放舍浮囊"等语出自《大经》："如人携带浮囊渡海，罗刹先后索要整个、半截、三分之一、手掌大直至微尘小的部分。此人思忖：若给微尘大小，空气渐失，如何渡海？故全然不给。护戒亦如是。烦恼罗刹常诱人破戒：破根本戒如全给，破僧残如给半，破舍堕如给三分之一，破波夜提如给手掌大，破突吉罗如给微尘。所破虽小，若不忏悔则难渡生死海。"此处为说明恶业，故言放舍。其次从"若能"开始，讲根机与感应。第三是烦恼水，分两部分：先说明根机，又分两部分：先是总论惑水。诸有水中，菩萨如香象虽能踏底，未达彼岸仍会被漂。缘觉以观集谛为初门，故说爱水增长诸有。其次从"二乘"开始，别示四教根机，又分两部分：先示声闻；其次从"次支"开始类推诸位。辟支佛修行不立分果，深观缘起久修三多功德，福慧深厚能伏二习，虽未证真，四流不能动，称得浅处，顿证极果安稳到岸。通教菩萨正使尽得浅处，习气尽达彼岸，变易二土同以别惑为中流，上品寂光方为彼岸。其次从"复次"开始，开示四流。通常四流只是界内惑，今取别惑方称无明，故知与五住烦恼无异，仅合色爱及无色爱为一有流。其次从"菩萨"开始，说明应化。前十番各有修相，皆是被度众生求脱之事；今说本观二种修相，都是观音垂应之本。第二先通示二观慈悲。兼带别观略有两意：一者此教初心立行虽依渐次，因知中道实相后心能证王三昧故；二者欲以历别之相彰显圆融一念具足故。《摩诃止观》十乘之初先明次第，正为显不次第故。今释此品，本观皆具二义。其次从"所以"开始，别明三昧渐顿，分两部分：第一渐修，又分两部分：先是渐修过程。最初发心，上求佛道下化众生。水光三昧，即观白骨八色流光中水色。水胜处等，例同火难所说。其次从"今成"开始讲顿应，分两部分：先是乘誓赴难。渐修顿证，常照法界。十番机缘三障水漂，对照因地节节誓愿，令众生皆得解脱。其次从"如华"开始引经证成，分两部分：先是举证。依托事海，观三障海。十二年指十二因缘。渐次深入见海十德，即十观成就。生大莲华表显妙境。天龙庄严具妙力用。有佛相好即常见卢舍那。申右手表权智应化。摩顶表实智感应。即以感应道交彰显始本分合。说《普眼经》表分证果法。"一日所受至不能得尽"指一念心尘显大千经卷。其次从"当知"开始总结。既如"阿"字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。第二从"复次"开始讲顿修，分两部分：先是顿修十界趣水。水为法界，摄尽诸法，故言趣。既立能趣所趣，属俗谛。"水尚等"指所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故哪来能趣？能所俱空名为真谛。"云何等"指水既不可得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，以双非显中道。此三谛同一法性，即一而三、即三而一，是不思议谛。其次从"如此"开始讲顿应，分两部分：先明不