观音义疏记卷第二
宋四明沙门知礼述
三、罗刹难，二；初、列义门。二、随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「人数」下，随释，二：初：明难，五：初、举数，二，初、释人数。若百若千或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。二、「贤愚」下，明入海。二、「次遭」下，难由，三：初、正释难由，二：初、证风非证难。以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。二、「难由」下，推。风是难由，若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。二、「七宝」下，追释宝物，二：初、分真伪；二、示似真。三、「黑风」下，更释风相，二：初、他解，三：初、旧师立；二、「有人」下，他人弹；三、「今还」下，今例难。二、「请观」下，今释，二：初、经明风色；二、「风加」下，风黑怖甚。三、「罗刹」下，遭苦。罗刹鬼者，本毘沙门天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。四、「一人」下，明机。五、明应。二、「何意」下，结名。二、约事。三、观释，二：初、明风义不局世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义。而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。二、「从地」下，释风通三障，三：初、果报，二：初、遭苦，二：初、上至三禅。二、「如僧」下，下遍诸趣。僧护比丘明四阿含，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见。佛皆答之，悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。二、「当此」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二，初、遭难。三涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见堕于三涂。贪欲之心如罗刹妇，破戒定善如随食子，失人天报如食其夫。二、「急须」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、声闻。圣财不出七种，一闻、二信、三戒、四定、五进、六舍、七惭愧，慧行即无常析观，行行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。二、「次明」下，诸位。八倒风者，支佛六度通别圆入空之观以常等为倒，假中变易以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事，后即第五鬼难章也。二、「法界」下，明应，二：初、通示二观慈悲。别虽渐修，果能圆应。二、「菩萨」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二：初、修时逐行起誓。二、「今入」下，明证时随难相关。二、「若作」下，顿，二：初、修持三谛圆融。风字门者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。二、「若分」下，用时一念差别。
三、罗刹难，分为两部分：首先列出义理门类，其次随门类解释。解释部分又分为三点：第一贴近经文，第二科判经文，第三从"人数"开始随文释义。释义部分先说明灾难，共五点：第一举出数量，第二解释人数。或百或千或万或亿，因渡海必乘大船，故需结伴不可独行。第二从"贤愚"起说明入海缘由。第三从"次遭"起说明灾难起因，分三部分：首先正释灾难起因，先论证风灾非根本难。因古师将风灾列为八难之一，但据经文结语仅成鬼难。其次从"难由"推论，风虽是灾难起因，若辗转推究，一切皆是起因。诸因之中，风因最为直接，故经文特言风灾。第二从"七宝"起追释宝物，先分真伪，再示似真。第三从"黑风"起详释风相，先列他解：旧师立说；他人驳斥；今举例难。再从"请观"起今释，先明经文所示风色，再释黑风可怖。第三从"罗刹"起述遭遇苦难。罗刹鬼原属毗沙门天王管辖，分二部：夜叉为迅捷鬼，罗刹为食人鬼。遍布各处，然其本居海外某国。人或漂流至彼国，或鬼来此扰人，皆因恶业牵连。第四从"一人"起说明根机。第五说明感应。第二从"何意"起总结名称。第三就事论事。第四观心解释，先明风义不限于世间风，实为果报风。黑业称为风，能夺人天善宝，皆是恶业风。失无漏财，即是烦恼风。后文第五再明鬼难，详说三障恶鬼之义。今观行先从风难起因入手，欲于六种境界阐明别圆二观，此即一切观境法式。第二从"从地"起释风通三障：先论果报，说明受苦情形，上至三禅天，下遍六道。如僧护比丘明四阿含，为众所识。五百商人入海求宝，请此比丘船上说法。佛知其益，许之前往。船返海岸，登陆夜宿，商人早行忘唤比丘。比丘独行山林，见僧伽蓝中饮食房舍园林田地等物，实为苦具，昼夜受百般苦。僧护询问，皆答："当归问佛。"佛言此皆破戒比丘侵用僧物，于山海间受地狱报。学者当引为戒。其次说明根机感应。第二说明恶业，先述遭难。三途属果报，爱见属因行，皆由宿业引发爱见堕三途。贪心如罗刹女，破戒如食子，失人天报如啖其夫。其次急须说明感应。第三说明烦恼，先明根机：声闻圣财不出七种——闻、信、戒、定、进、舍、惭愧。慧行指无常析观，行行指不净观等。二行约凡夫位所修，七财约圣位所得。其次说明诸位。八倒风者，支佛六度及通别圆入空观以常乐等为倒，假中变易以无常等为倒。以正观心称观音名，即能超出二边恶鬼境，达中道宝渚。鬼义前后呼应，前指本章贴文就事，后指第五鬼难章。第二从"法界"起说明感应，先通示二观慈悲。别教虽渐修，果地能圆应。其次从"菩萨"起别明三昧渐顿：渐修者，修行时随行起愿，证果时与难相应；顿修者，修持三谛圆融。如《请观音疏》释六字章句，以六道为六字门，因六道体是法界能通实相，故称为门。今以风字为门，其义亦然。字为召法之辞。其次说明用时一念差别。
四、刀杖难，二：初、列门。二、解释，三：初、贴文，二：初、科经。二、释义，三：初、遭难。二、称名。三、「今言」下，蒙应，二：初、据文消释。二、「问」下，对前料简，二：初、问；二、答。二、约证。三、观行，二：初、通示三障。二、「从地」下，别释三相，三：初、果报，二：初、明遭难。娑伽龙王本宫安住兴云降雨，六天四域修罗龙鬼感见不同，天见华宝、人得清水、修见刀剑。二、「若能」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二：初、遭难。恶业所感三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。二、「起怖」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、声闻，二：初、遭苦，二：初、释相。二、「故大」下，引证。彼经云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友，而语之言：『汝可来还。』其人不信，投一聚落，都不见人、求物不得，即便坐地。闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不堕恶道；无三学力，必为五阴旃陀罗害；若不识爱，为诈亲诳；观于六入犹如空聚，群贼住于六尘六入，欲舍复值；烦恼驶流，应以道品船栰、运手动足过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘关禁如城，黑白不动三种之业系属如馆，五欲为害如拔刀人，魔境难出如门被守。二、「尔时」下，得脱。二、「次明」下，诸位。各以本观一心称名，即时解脱。二、「复次」下，应，二：初、渐，二：初、明本誓。随见随修皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。二、「今住」下，明赴机，三：初、赴机相。三昧神力称本诸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七种难，表内六种对于观门，此地种门今修成也。三、「如华」下，引经证。六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。二、「复次」下，顿，二：初、圆修。地为法界，生佛依正无不趣入地字法门。当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空、一切皆空，假中亦尔。二、「圆起」下，顿应，二：初、总示。三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。二、「若欲」下，分别。圆悲该亘不可别论，若欲易知对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮恶刀杖，感二十四王三昧力。四教三观一心称名，感二十五三昧之力。
第四、刀杖难，分为两部分：首先列出条目，其次解释。解释部分又分为三点：第一是贴文，第二是科经，第三是释义。释义部分包含三方面：遭遇灾难、称念佛名、以及“今言”以下所述的蒙佛应验。蒙佛应验又分为两点：依据经文消解疑问，以及“问”以下对前文的辨析。辨析部分包括提问和回答。
第二部分是约证，第三部分是观行。观行分为两点：总体说明三障，以及“从地”以下分别解释三相。三相中的第一是果报，分为两部分：说明遭遇灾难——娑伽龙王在本宫安住时兴云降雨，六天四域的修罗、龙鬼所见不同，天人见到华宝，凡人得到清水，修罗则见到刀剑；以及“若能”以下说明机缘感应。
第二是“次明”以下的恶业，分为两部分：遭遇灾难——恶业所感导致贪嗔痴三毒炽盛，近则障碍戒定，远则妨碍三观。言语思维无法触及之处，即是微妙真心；以及“起怖”以下的机缘感应。
第三是“次明”以下的烦恼，分为两方面：机缘和感应。机缘部分又分为声闻和其他修行阶位。声闻部分包括遭遇苦难和证得解脱。遭遇苦难又分为解释现象和引经证明。引用的经文说：“譬如有国王，将四条毒蛇装入一箱，命人喂养照料。‘若有一条蛇发怒，我就依法处死你。’那人听后弃箱而逃，国王又派五名刽子手持刀追赶，并暗中派一人假装亲友劝他回来。那人不信，逃入一无人村落，既不见人，也找不到食物，只好坐地休息。忽听空中有人说：‘今夜将有六个大贼来袭。’他惊恐万分，再次逃离。最后遇到一条河，奋力渡河而去。”经文的寓意是：毒蛇若不伤人，就不会堕入恶道；若无戒定慧之力，必被五阴刽子手所害；若不能识别贪爱，就会被假亲友欺骗；观察六入如空村，六尘六入如群贼，欲舍难离；烦恼如急流，需以道品之船划桨渡过分段生死之河。十住菩萨尚未完全超越，唯有佛陀才能究竟解脱。经文原喻三乘修行始终，此处比喻声闻观法。十二因缘如城墙禁闭，善恶不动业如馆舍束缚，五欲危害如持刀人，魔境难脱如城门被守。随后是“尔时”以下的解脱部分，以及“次明”以下的各修行阶位，各依本观一心称名，即时解脱。
感应部分分为渐次和顿超。渐次部分包括说明本誓——随见随修皆发愿拔除众生三障刀杖之苦；以及“今住”以下的应机说法。应机说法又分为三点：应机之相——三昧神力依本誓愿一一救拔；“刀杖”以下说明所住法门——以七种难表内六种对应观门，此地种门今已修成；“如华”以下引经证明——六种观境涵盖一切，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁为例。地种能显现诸佛，并能启发善财的定慧及一切功德，可知地门能成就普遍应化。
顿超部分分为圆修和顿应。圆修说明地即法界，众生与佛的依正无不归于地字法门，一尘即具足三谛——一尘即空，一切皆空，假、中亦然。顿应部分总体说明三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦；“若欲”以下则分别说明——圆融慈悲广大无边，难以细分，若为便于理解，可对应机缘分别说明。四洲、四趣、四王天、忉利天等十界众生，各有刀杖之苦，能感得十种王三昧力；修有漏善法遮止恶业刀杖，感得二十四王三昧力；四教三观一心称名，感得二十五三昧之力。
第五、鬼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「三千」下，释义，四：初、标处，二：初、大千假设；二、对上料拣。二、遭难。三、称名。四、「鬼所」下，蒙应。恩威即是折摄二门，以恩摄故害心恶眼二俱休歇，以威折故恶害亦然。二、约事标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。三、观解，三：初、果报，二：初、明难。诸天等者。瞋增诸恶助鬼之威，慈为善本消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明恶业，二：初、明难，二：初、鬼动三毒。虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。二、「三毒」下，诸恶名鬼。如前业火业水业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者名为烦恼，卒起决定能动身口名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪瞋痴也。人天散善名为动业，四禅四定名不动业。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、明难，二：初、所遭难，二：初、明满大千。男性刚利如见推划，女性柔染如爱缠绵。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭难人。小草已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。二、「若称」下，明感。见爱尘劳即染而净，是故净名取譬，侍者随意所转。二、「次明」下，明应，二：初、渐，二：初、随修立愿。如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毘舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血两耳出脓，乃至六识闭塞犹如醉人，有五夜叉名讫拏迦罗，吸人精气。二、「于诸」下，乘誓普救，三。初、示相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。二、「如华」下，引经。斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼难一时普救。三、「故知」下，结益。二、「若圆」下，顿，二：初、明圆观慈悲。识种乃通，今约鬼修。别从爱见识种为境，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。此是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心乃能遍应。二、「若分」下，明随机分别。事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣感于十种王三昧力，余义同前。
第五、鬼难，分为两部分：首先是列出条目。其次从"贴文"开始，随文解释，分为三部分：第一部分是贴文，又分为两部分：先是分科经文。然后从"三千"开始解释含义，分为四点：第一是标明处所，又分两点：一是大千世界的假设；二是与上文对照分析。第二是遭遇灾难。第三是称念佛名。第四从"鬼所"开始，说明蒙佛感应。恩德与威严就是折伏与摄受两种法门，因为以恩德摄受所以害心恶眼都停止，因为以威严折伏所以恶害也停止。第二部分是约事例标明而不解释，合注说如上文罗刹难已经显明其事，所以不再重复。第三是观行解释，分为三部分：第一是果报，又分两部分：首先是说明灾难。诸天等指嗔心增长种种恶业助长鬼的威势，慈悲是善的根本能消除鬼的势力。修行者应当知道，如果多生嗔恚，就常与恶鬼同流合污；如果常怀慈悲，就与佛菩萨同行同止。其次从"如是"开始说明感应。第二从"次明"开始说明恶业，分为两部分：首先是说明灾难，又分两点：一是鬼引发三毒。虽然是恶鬼使人淫逸，也是淫业所招感，因为多生淫念，致使淫鬼得便。嗔恚邪见也是如此。又是宿世业力互相招集，所以在今日同造恶因破坏善业。其次从"三毒"开始说明种种恶行名为鬼。如同前面说的业火业水业风，所以现在种种恶行得名为鬼，都是以三毒而名为恶业，与烦恼有什么差别？自然生起的名为烦恼，突然生起决定能发动身口的名为三毒业。现在既然能破坏五戒十善，必定不是自然生起的贪嗔痴。人天散善名为动业，四禅四定名为不动业。其次从"若能"开始说明感应。第三从"次明"开始说明烦恼，分为两部分：首先是根机，又分两部分：一是说明灾难，又分两点：首先是所遭遇的灾难，又分两点：一是说明充满大千世界。男性刚强锋利如见刀剑，女性柔弱染着如爱缠绵。其次从"何以"开始说明遍及三界。其次从"此鬼"开始说明遭遇灾难的人。小草以上八种修行人，都被烦恼鬼所害。其次从"若称"开始说明感应。见爱尘劳即染而净，所以净名经取为譬喻，侍者随心所转。其次从"次明"开始说明感应，分为两部分：首先是渐修，又分两点：一是随修行建立誓愿。如讫拏迦等，就是《请观音经》的缘起。毗舍离，这里翻译为广严，那个国家的人民遭遇大恶病，眼睛红如血两耳流脓，乃至六识闭塞如同醉人，有五夜叉名为讫拏迦罗，吸人精气。其次从"于诸"开始说明乘誓愿普救，分为三点：首先是示现形相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关系到本誓，一一救度，能使诸鬼都归于佛乘。其次从"如华"开始引经。这是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破除或利用得自在，一切鬼难一时普救。最后从"故知"开始总结利益。其次是圆顿，又分两点：首先是说明圆观慈悲。识种是通说，现在约鬼修。特别从爱见识种为境界，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。这是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心才能普遍应化。其次从"若分"开始说明随根机分别。事鬼既然能恼害帝释，所以地居天四洲四趣感应于十种王三昧力，其余意义同前。
六、枷锁难，二：初、列门。二、随释，三：初、贴文，二：初、节经。二、「上临」下，释义，四：初、标罪。二、「在手」下，遭难。三、「鸟死」下，称名。曾子云：「鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。」四、蒙应。二、约事。三、观释，二：初、正明枷锁，三：初、果报，二：初、明难。事系唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，恶业，三：初、明难。二、「若欲」下，明感。三、「故经」下，引经。廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力令善不成。又今妻等不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘，如妙庄严王因妻子故见佛悟道，现见有人妻子劝善畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱，若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、约声闻，二：初、约小释，二：初、明难。凡夫见思全在，初二三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪，无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障，得杻等名。二、「称名」下，明感。二、「此复」下，明通大。若就通惑论杻械等即藏通人，若就别惑明杻械等即别圆人。二、「次明」下，例诸位。二、「若论」下，明应。因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。二、「若三」下，兼明空识，二：初、普应，指前。二、「论其」下，本观今说，二：初、渐，二：初、本观慈悲，二：初、随观示。一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因。外空亦然。空为惑者，于境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而于节节起誓与拔。二、「故净」下，引经证。〈入不二法门品〉明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？二、「成王」下，乘誓应赴，二：初、示相。二、「华严」下，引证。见空实相，能于虚空立种种事利诸众生。二、「若作」下，顿，二：初、空识圆修。诸门观法多推心识，从近从要初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心。上界众生多着内心，故令观色夺于内着。今观空种亦是色类，唯是一色，空外无法，故一切十界悉趣空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。二、「起无」下，慈悲普应。
六、枷锁难，分为两部分：第一部分列出条目，第二部分随文解释。解释部分又分为三点：第一点贴紧经文，第二点从"上临"开始释义。释义分为四点：第一点标明罪过，第二点从"在手"开始说明遭遇的灾难，第三点从"鸟死"开始讲述称念佛号，引用曾子的话："鸟将死时，叫声悲哀；人将死时，言语善良。"第四点说明蒙受感应。
第二部分从事相上说明，第三部分从观心角度解释。观心解释又分为两点：第一点正式说明枷锁，分为三部分：第一部分讲果报，又分两点：第一点说明灾难，业报束缚只存在于四恶趣和三善道的人间；第二点从"若能"开始说明感应的道理。第二部分从"次明"开始讲恶业，分为三点：第一点说明灾难，第二点从"若欲"开始说明感应，第三点从"故经"开始引用经文："官府刑具或有解脱之日，妻子钱财的束缚却无解脱之时。"所谓现世束缚，就是指当下的妻子、钱财等，既是业因也是果报。为什么？若从现世来说称为果报，从过去世来说称为业因。要知道阻碍修善的都是往昔恶业，这些宿恶有的已形成果报，就依附果报成为障碍，即现在的妻子、自身及依报等；若未形成果报，现在处于业道中，也会自然阻碍善法成就。另外，现在的妻子等未必都是障碍，若过去世共同修过善因，今生反而能成为修道助缘，如妙庄严王因妻子引导见佛悟道，现实中也有妻子劝善、积蓄财物用于布施的情形。现在因恶业感召，妻儿等称为枷锁牢狱，若归依观音，则已形成的业报和未形成的恶业都能止息。
第三部分从"次明"开始讲烦恼，分为两点：第一点说明根机，又分两点：第一点就声闻乘说明，再分两点：第一点从小乘角度解释，又分两点：第一点说明灾难：凡夫见惑思惑全在，初果至三果思惑未尽，都称为有罪；阿罗汉思惑断尽称为无罪。《大品经》称有学无学圣者为大龙，故说"摩诃那伽"。有学残余思惑称为有罪，无学断尽称为无罪，但都未证无余涅槃，等同在狱。既有果报身，怎能逃脱五阴及生住灭三相？故称刑具束缚。所谓权实，这是针对有罪者示现。障碍二智提升称为手杻，妨碍二行进展称为脚械。小乘以断常二见为中道枷锁，能障五分法身称为法身锁，只是见思惑对所障法的不同称呼。第二点从"称名"开始说明感应。第二点从"此复"开始说明通于大乘。若就通惑论手杻脚械，指藏通二教人；若就别惑论手杻脚械，指别圆二教人。第二点从"次明"开始类推其他阶位。第二点从"若论"开始说明感应。因地渐顿慈悲，果地圆满普济，皆如前述。
第二部分从"若三"开始兼说空识二观，分两点：第一点普门应现，指前文已说。第二点从"论其"开始说明本观与今说，分两点：第一点渐教观，又分两点：第一点本观慈悲，再分两点：第一点随观法示现：一切烦恼都是识心造作，识心最是险难。空虽非难，但能生难，故空也称难。空作为业力，指因身内有空性，故能造作业因；外界空性亦然。空作为惑障，指对境界迷悟形成障碍或真理。一切法邪、一切法正，在每一环节发起誓愿济度。第二点从"故净"开始引经证明：《入不二法门品》中相菩萨说："四大种与空种为二。四大性即是空性，如过去未来空，现在也空。能如此了知诸法性者，是为入不二法门。"既然说四大性即是空性，就法性明空，空是中道之理。此以中理不二于事相，彼约五大种即性故不二。今说六大种岂非即性？领会经意，故加识种，更显不二。若空识不即中道，怎能作为王三昧本体？第二点从"成王"开始说明乘愿应化，分两点：第一点示现相状，第二点从"华严"开始引证：见空性实相，能在虚空中建立种种事业利益众生。
第二点从"若作"开始说明顿教观，分两点：第一点空识圆修。诸多观法多推究心识，因近因要初心易入。但众生根器不同，有适宜观外境得利益的。《四念处》说：下界众生多执外境，故令摄境观心；上界众生多执内心，故令观色破内执。今观空种也属色法，唯此一色，空外无法，故一切十法界皆归空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。第二点从"起无"开始说明慈悲普应。
第七、怨贼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、正释怨贼，二：初、科经。二、「难处」下，释义，四：初、标难处，二：初、明处。二、「次明」下，明难，二。初、释满中。二、「怨者」下，释怨贼。二、「二标」下，遭难人，二：初、示四义。二、「商者」下，释四义，四：初、释商主。二、「既有」下，释商人。三、「既涉远」下，释重宝。以人众路远，显所赍宝贵。四、「险路」下，释险路。以处以人，二事释险。三、「机者」下，明有机，二：初、示经四义。二、「所以」下，通释四义，二：初、明前三助进，二：初、释，二：初、明设三所以。一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。二、「若不」下，明无三不进。二、「故知」下，结。二、「三义」下，明后一能感，二：初、明因三故唱。二、「南无」下，翻梵就华。四、明蒙应。二、「次结」下，寄结口机，二：初、举经。二、「今言」下，释意，二：初、约威力明。二、「巍巍」下，约字义显。二、约事证。三、观释，三：初、果报。二、「修善」下，恶业。修善治恶，若恶多善少恶即怨贼，若善多恶少恶为仆从。氷炭之势多能灭少，系念成机恶销善立。三、「次明」下，烦恼，二：初、略明机，二：初、通明四行遭贼。以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行。遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持、二听习教理、三研修正观、四正助合行。出世行人要先禀戒随境护持，持心习教凭教显理，称理修观以正导助。若非此四，入圣何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次、「或法」下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨，得则俱得、失则俱失，其犹识指方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎。而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业。或师瞋弟子、或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。「或般」下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。二、「将此」下，历诸教明感。四教行人一一须四，若遇怨贼一心称名，四行皆就。二、例明应。例前六种，故略不说。第二、意业机，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，二：初、贴文，二：初、科经。二、释义，二：初、正明意机，二：初、总示经文。二、「通称」下，通释经义，三：初、依经论释三毒，二：初、通释，二：初、明单复。云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云「自爱为欲、爱他为婬，自忿为恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意谓」下，今明多，二：初、立少乖经。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由习重轻；求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离；若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。二、「大论」下，别释，二：初、正别释，三：初、贪欲，四：初、《大论》明宿因，意同此经。谤经之罪历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛不择禽兽。若不求离，复沦苦趣无解脱期。二、「不择」下，现事明过患。术婆伽缘，略如《玄记》。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇。姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。三、「净住」下，二经明虫鬼。各是有情，以共业故资人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。」四、「如大」下，《大经》明多少。习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。二、瞋恚，四：初、约喻明瞋相。二、「故遗」下，二经明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云「初地得百法明门，二地得千法」等。《地论》云「入百法明门增长智慧，思惟种种法门义故。」百法者，应如《百法论》所明。三、「大集」下，二经明魔业。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。四、「若例」下，例上有虫鬼。若虫鬼潜伏，是瞋少相。三、愚痴，二：初、明过患。三句明于邪痴之相。如大经者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果。痴心习成，地狱报熟也。二、「例前」下，例虫鬼，多少随人。二、「三毒」下，总结过。二、「欲离」下，约伏断明得离，三：初、示念得离。二、「有人」下，斥非显正，二：初、他解非灭离。以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。二、「今谓」下，二经明尽净。经直言离，那专伏释？若以念故唯能伏者，系念六字能净毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏断果报修因。三藏菩萨此三伏惑，声闻缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人此七断惑。三、「问离」下，约问答明常念，二：初、约念非离惑难。二、「答经」下，约念即智慧释，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想观智等诸名字，有过有德、有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智；今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼不立观音。破立既忘能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。二、「若如」下，离念说慧之过。二、「今此」下，委明修观之相，二：初、忘照各论四句。此之正念，染体既绝忘照不妨，即照三谛即忘三观。虽约四句唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘双非方照双非，善忘双亦方照双亦。不须以空忘假、以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四、终日照四，如此方是常念观音。二、「或次」下，渐顿有诸四句。次第非念，忘四句也。次第论念，照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣着故；忘照成者，必离见思。故此空观有忘有照有离。次观假、后观中，皆须论于忘照离三，若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。二、「次就」下，观释，二：初、前七番指上。果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破而在后心，今从初心故同前指。二、「今但」下，后三番当说，二：初、三毒逆顺委示，二：初、约界外双标。二、「今取」下，依法相广释，二：初、逆顺各示，二：初、顺约烦恼释。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「开三」下，开成八万。既有三毒须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭。云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中。八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。二、「净名」下，引经证。〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。」彼疏解云「华至菩萨皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不着身皆自堕落。至大弟子便着不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动；别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言结习未尽华则着身。」
第七、怨贼难，分为两部分：首先列出条目；其次从"贴文"开始，随文解释，分为三部分：第一是贴文，第二是正释怨贼，第三是科判经文。第二部分从"难处"开始解释义理，分为四部分：第一标明难处，第二说明遭遇困难的人，第三说明有求救的机会，第四说明蒙受感应。
"难处"部分又分为两部分：首先说明地点；其次从"次明"开始说明困难，分为两点：第一解释"满中"，第二从"怨者"开始解释"怨贼"。
"二标"部分说明遭遇困难的人，分为两部分：首先展示四种含义；其次从"商者"开始解释四种含义：第一解释"商主"；第二从"既有"开始解释"商人"；第三从"既涉远"开始解释"重宝"——通过人多路远，显示所携带的宝物珍贵；第四从"险路"开始解释"险路"——通过地点和人两方面解释险境。
"机者"部分说明有求救的机会，分为两部分：首先展示经文中的四种含义；其次从"所以"开始通释四种含义，分为两点：第一说明前三种能帮助前进，第二说明后一种能感召救助。
前三种帮助前进的部分又分为两部分：首先解释，其次从"若不"开始说明没有这三种就无法前进。解释部分又分为两点：第一说明设立这三种的原因——一心称名作为计策，没有比这更好的方法，知道德行可依靠，胆量就会坚定；第二说明没有这三种就无法前进。随后以"故知"作结。
后一种感召救助的部分分为两点：第一说明因为前三种而呼救；第二从"南无"开始将梵语译为汉语。
第四部分说明蒙受感应。
"次结"部分附带说明口业求救，分为两部分：首先引用经文；其次从"今言"开始解释含义，分为两点：第一从威力的角度说明；第二从字义的角度显明。
第二部分从事例上证明。
第三部分观解释，分为三部分：第一是果报；第二从"修善"开始说明恶业——修善对治恶业，如果恶多善少，恶就是怨贼；如果善多恶少，恶就成为仆从。冰与炭的势力，多的能灭少的，系念成为求救的机会，恶消善立。第三从"次明"开始说明烦恼，分为两部分：首先简要说明求救的机会，其次举例说明感应。
简要说明求救的部分又分为两部分：第一通明四种修行遭遇怨贼；第二从"商主"开始说明戒律中的三句讲受持、一句讲持守。
听法部分，师徒讲说听受，都想依教显明至理。这两者都可称为"重宝"，因为教义和宗旨，得则俱得、失则俱失，如同认识手指才能看见月亮。
修观部分，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。
正助部分，正观般若引导五种助行，共同显明理宝。般若如同知道金矿所在，五度如同用力挖掘。六蔽之贼损害这两种因，使宝藏重新隐藏，称为怨贼。
"将此"部分经历各教说明感应。四教行人每一种都需要四种修行，若遇怨贼一心称名，四种修行都能成就。
第二部分举例说明感应。
第二、意业求救，分为两部分：首先列出条目；其次从"贴文"开始随文解释。
贴文部分分为两部分：第一科判经文；第二解释义理。
解释义理部分分为两部分：第一正明意业求救；第二观解释。
正明意业求救部分又分为两部分：首先总示经文；其次从"通称"开始通释经义，分为三部分：第一依经论解释三毒；第二从"欲离"开始说明通过伏断得以远离；第三从"问离"开始通过问答说明常念。
依经论解释三毒部分分为两部分：第一通释；第二别释。
通释部分又分为两部分：第一说明单复——贪、嗔、痴是单的，这里从复的角度列举，称为淫欲、嗔恚、愚痴；第二从"有人"开始说明多少。
别释部分分为三部分：贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲部分分为四点：第一《大论》说明宿因；第二从"不择"开始用现事说明过患；第三从"净住"开始引用二经说明虫鬼；第四从"如大"开始用《大经》说明多少。
嗔恚部分分为四点：第一用比喻说明嗔相；第二从"故遗"开始引用二经说明障道；第三从"大集"开始引用二经说明魔业；第四从"若例"开始举例说明虫鬼。
愚痴部分分为两部分：第一说明过患；第二从"例前"开始举例说明虫鬼。
"三毒"部分总结过患。
"欲离"部分通过伏断说明远离，分为三部分：第一展示通过念诵得以远离；第二从"有人"开始斥责错误、显明正理；第三从"今作"开始正明伏断的果报和修因。
"问离"部分通过问答说明常念，分为两部分：第一从念诵非离惑的角度提问；第二从念诵即智慧的角度回答。
回答部分分为两部分：第一略明正念之德；第二从"今此"开始详细说明修观的相状。
观解释部分分为两部分：第一前七番指向上文；第二从"今但"开始后三番正说。
后三番部分分为两部分：第一通过三毒逆顺详细说明；第二从"今取"开始依法相广泛解释。
依法相解释部分分为两部分：第一逆顺各自说明；第二从"净名"开始引用经文证明。
下文料简云：结习未尽华则着身。何关别惑？答：《大论》云「于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使」，即是别惑。
下文分析说：烦恼习气未除尽，花朵就会附着身体。这与别惑有何关联？回答：《大智度论》说「在声闻乘经典中称为习气，在大乘经典中称为正使」，这就是别惑。
二、「未断」下，菩萨三毒。同有此三毒者，望前二乘名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴；今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，《大论》三十云「譬如泽有树，名奢摩黎。枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故。树神答云：『此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来栖我上，或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。』」彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。二、「欲除」下，明机应，二：初、明正念机应。二、「永离」下，明上土全分。生身菩萨若未得入别圆地住、生方便土，故于变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便实报，异者只由生身于无明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆约法门释。以烦恼名立观法称，不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成，二：初、明凡小毒少。法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚亦名为少。菩萨偏假，三毒非多。二、「菩萨」下，示圆人毒多，二：初、就毒名论大。语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛说贪瞋痴，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取着也。前四，即离四句也；后一，谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提何故不受。答云：「般若波罗蜜空故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性，异前唯修。「又痴」下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？二、「如此」下，约法门明妙，三：初、标列三门。理性之法德过一际，或称毒害、或称功用；今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。二、「大慈」下，解释。三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德，三：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，于十方世界普现色身而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。四摄，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同事摄。众生情所爱者即是此之四法，以四接引导以正道而度脱之。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏者，即四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如《法界次第》也。二、大瞋门。般若，即三般若。四边不可取者，观照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。实相般若非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毘罗城，如《玄记》。三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具于二边？而终以双非为体，不三而三，三门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示，二举鉴像难思，三引净名杜口。三、引人证结。《诸法无行经》云「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。』文殊语诸天子言：『止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。』乃至云『我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起。我是外道、是邪行人。』诸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲瞋恚愚痴性，十方求不可得。我以不住是性中故，说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪见行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时万天子得无生法忍。」二、「欲满」下，常念感应，四：初、明机成德满。二、「一切」下，明诸圣所依。三、「故无」下，引无行经证。四、「一切」下，结成佛法。二、「此三」下，逆顺合谈，二：初、被物双示。就三烦恼常念求离名为顺说，约三法门常念求满名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。二、「如华严」下，引经委证，三：初、证贪欲逆顺。说离欲际顺也、随类见女逆也。欲是烦恼是故说离、欲是法门是故说住。即离即住、唯离唯住，离深住深、离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。二、「又四」下，证瞋恚逆顺。以调一切顺也，苦楚治罪逆也。恚害烦恼是故须调，瞋恚法门是故须行。逆顺无二，调行不偏，例前贪欲其义是同。但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门，此乃假实互现例于贪痴。亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。三、「方便」下，证愚痴假实。如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒其义不殊。二、「次此」下，明二观慈悲。例前大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过满三毒德。今成补处，隣极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。二、结意机。经文可见。
二、关于“未断”以下部分，指菩萨仍存三毒。与凡夫二乘同具贪嗔痴，但内涵有别：二乘贪著空境，菩萨贪恋俗谛中道；二乘厌弃生死，菩萨厌离涅槃；二乘不明真空即中道是痴，菩萨虽见中道未彻悟亦是痴。如《大论》三十卷所载大树折枝喻：泽中有奢摩黎树，枝繁叶茂，众鸟栖宿。一鸽从怨家尼俱类树食果而来，树神忧其粪中树种落地再生恶树，宁折一枝保全大局。此喻菩萨恐二乘断佛种性。
二、“欲除”以下阐明感应，分二：初、正念感应；二、“永离”以下，示上根菩萨全分离惑。生身菩萨若未登别圆地住位，生方便土，则变易生死中无明惑全存；若生身入地住位，生实报土，则变易生死仅余别惑残习。变易土分方便实报二类，差异源于生身菩萨对无明惑的侵断程度不同。
二、“次明”以下是逆向诠释法门。以烦恼名建立观法，不循常途，故称逆说。若不知性恶真谛，何以将三毒转为三观？分二：初、明毒观欲成，又二：初、凡夫二乘毒少。法门略说痴毒，人略指菩萨，痴随贪嗔亦属少分。菩萨偏重权用，三毒不深。二、“菩萨”以下显圆教行者毒广，又二：初、就毒名论其广大。文辞似前，旨趣迥异。前就二谛论取舍，是可断法；今依三谛说贪嗔痴，即是究竟道，理性之毒周遍法界，故皆称大。“五不受”谓：受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，乃无生观涤除执取。前四句离四执，后一句观心亦泯。《大品》第三卷中，舍利弗问须菩提何故不受，答曰：“般若性空故本然不受。”“无明”以下明痴毒，须论即性非修。“又痴”下明若痴毒非即法性，岂能如虚空不可穷尽？
二、“如此”下依法门显妙，分三：初、标列三法门。理性功德超绝对待，或名毒害，或称妙用；今三毒即三法门，诸佛菩萨无不修证。二、“大慈”下阐释。圆观三毒境即三法门摄一切德：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈遍熏三业，十方示现作佛事。虽与四无量心同名，体性迥异。四摄法：布施、爱语、利行、同事。十力：处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。四无畏：一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏。三昧即百八三昧。二、大嗔法门。般若含三：观照般若寂而照非有，方便般若照而寂非空，实相般若非寂非照非双亦双非。三、大痴法门。前二门虽含中道，取门立法、舍门荡相；今双非门具摄二边，以绝待为体。不三而三显法门，三而不三绝名相。初直示无缘，次喻镜像难思，三引净名默然。
三、引经证成。《诸法无行经》载：诸天子赞文殊师利为无上智者，文殊言：“勿取相分别，我不见诸法有高下。若定执名相，我实为贪嗔痴尸利，故称文殊师利。乃至云我是凡夫、外道、邪行人。”天子问故，答曰：“贪嗔痴性十方求不可得，因不住此性而说为凡夫；诸道性不可得故我为外道；知一切法虚妄故为邪行人。”闻此法时，万天子得无生法忍。
二、“欲满”下明常念感应，分四：初、机感德满；二、“一切”下诸圣依止；三、“故无”下引经为证；四、“一切”下结成佛法。二、“此三”下逆顺合论，分二：初、应机双示。就三毒求离名顺说，依三法门求满名逆说。满离同时，唯随悉檀方便而立。二、“如华严”下引经详证：初、证贪欲逆顺。说离欲际为顺，随类现女为逆。欲为烦恼故须离，欲即法门故可住。离住不二，至极同归。观音究竟住离贪欲，故众生机感或离或住皆须常念。二、“又四”下证嗔恚逆顺。调伏众生为顺，严惩罪业为逆。嗔害须调，嗔法须行。逆顺一体，如贪欲例。然贪属乐法，故以实事接引；嗔属苦法，多以幻事调伏。若机缘需实惩得益，如仙豫杀婆罗门显嗔法门，此乃权实互用，贪痴例然。三、“方便”下证愚痴权实。如火难喻，逆顺满离同前二毒。
二、“次此”下明二观慈悲。例前大士修三毒满离观，见众生为三毒所害，亦见三毒法门可成，故起慈悲令众生离过满德。今为补处，邻极三毒，故能遍应法界，普令成就。然渐顿二观皆观三毒：顿观满离不二，渐观初唯离毒，后乃满离相即。
二、结示机感。经文自明。