观音义疏记

第三部分，身体行为的感应，分两块：先说标题，再贴原文解释。

一、列标题。 二、从“贴文”开始，随文解释，分三块：先贴原文，再分段分析，最后总结。

第一块：贴原文。 第二块：分段分析，分两小步：先分经文段落，再分析内容。 第一步：分经文。 第二步：从“文云”开始，分析内容，分两小步： 第一小步：单独女子求男孩的疑问。 第二小步：从“解者”开始，回答女子无子的痛苦，分两小步： 第一步：他人的错误解释。 第二步：从“今解”开始，现在正确的解释。

第三块：从“求男”开始，依据经文解释，分两小步：先解释祈求愿望，再解释满足愿望。 第一步：解释祈求愿望，分两小步：先大师解释文字，再章安批评错误。 第一小步：大师解释文字，分两小步：先解释求男孩，再解释求女孩。 解释求男孩，分两小步：先念出经文，再解释含义。 解释含义，分两小步：先分经文的三个意思，再略说两个解释一个。 略说两个解释一个，分两小步：先略说愿望和行为，再解释德行和业力。 解释求女孩，分两小步：先念出经文，再解释。 解释，分两小步：先说明省略的意图，再说明相貌的意图。 第二小步：从“有人”开始，章安批评错误观点，分两小步：先批评错误显示正确，再总结赞叹。 批评错误显示正确，分两小步：先叙述他人的错误观点，再说明现在的正确观点。 叙述他人的错误观点： “宿植德本，众人爱敬”这两句，根据意思还是属于女孩的德行和业力。 其他老师错误地认为这是同时解释男女、消除疑惑的文字，意思是怕人怀疑：男孩的智慧、女孩的端正，都是因为修习了忍辱和智慧的因，不是菩萨能给的，不修就能得到会陷入无因的过错，所以提出那个意思说，众人都以为观音菩萨只能让父母交会等等。 说明现在的正确观点，分两小步：先难问破斥，再正面建立。 难问破斥，分两小步：先立义难问，再引经文难问。 立义难问：福报和智慧、投胎受生都由因缘促成，观音菩萨既然能给他们投生的因缘，为什么不能给福报和智慧的因缘呢？ 引经文难问：孩子不修因，圣人不能让他有福报智慧；但众人不称念名号，为什么也能得解脱？这是用现成的经文破斥无因的执着，不用义理解释，和同心乞求福报一样。 正面建立，分两小步：先解释，再总结。 解释： 观音菩萨的妙用遍及三千大千世界，对于一切众生有大自在，没有投生因缘的让他种下投生因缘，没有福报智慧的也能让他种下，这些都在中阴身阶段做。所以《中阴经》说：“妙觉如来用神通力，带着无量的四众弟子、八部鬼神进入中阴界，变化出七宝讲堂、七宝座等等。那些中阴众生，寿命从七天到一天将尽的，都让他们延长寿命。如来和化佛为他们说法教化，让七十八亿百千那由他中阴众生发起无上真正道心。”经文说得很广，尚且能让那些中阴众生发菩提心，难道不能让他们种下福报智慧吗？ 总结：现在不这样。 总结赞叹，分两小步：先解释两句经文，再对照前面分析。 解释两句经文：四句经文虽然是总结句，也是解释疑惑，所以可以两方面看。如果“宿植德本，众人爱敬”两句经文，一定属于生女孩的德行业力句。 对照前面分析，分两小步：先问，再答。 第二步：引事例。 第三步：观想理解，分两小步：先说明果报，再说明修因。 说明果报，分两小步：先无子的痛苦，再礼拜的感应。 无子的痛苦：阿鼻地狱没有求子的念头。其他较轻的束缚，苦乐交替；六欲天的天人都有亲爱，所以没有子女的就会生起苦恼。 礼拜的感应：从“礼拜”开始。 说明修因：有漏和无漏的一切善法，不外乎定和慧，就是男女的含义，都需要修习，都叫做修因；不同于各种灾难，特别用有漏的善法叫做修因。分两小步：先列出章节，再解释含义。 列出章节。 解释含义，分两小步：先辨别法门，再给予愿望。 辨别法门，分两小步：先用事相表示法理，再解释疑难说明表示。 用事相表示法理，分两小步：先正表法理，再总结表示意图。 正表法理，分两小步：先表世间法，再表出世间法。 表世间法，分两小步：先说明苦和集，再提示外典。 说明苦和集：无始以来到现在，常常被愚痴、爱欲以及根、尘、识的习气熏染、资助熏染，生出迷惑和业力，有无量的男女，这些眷属一切众生都不能舍弃离开。 提示外典：《易经》说：“乾道成男，坤道成女。”《礼记》说：“天子和皇后，就像阴和阳，天子修治男子的教化，皇后修治女子的柔顺。” 表出世间法，分两小步：先表能生的父母，再表所生的男女。 表能生的父母：佛在一切法中得到自在，叫做国王，尊严像父亲。经教含藏道理，开发智慧，养育像母亲。佛法和合，生出三乘的僧众。所以经上说：“从佛口生，从法化生，得到佛法的部分。”又，权智经历缘起能成就果地作用，实智冥合真理能生出果地智慧，所以一切佛都由此而生。最初是果能生因，接着是因能生果，共同成就一个含义。 表所生的男女：《维摩诘经》说：“慈悲心是女，善心诚实是男。”先根据这段文字，立下悲和智叫做男女，冥合中道智慧就是诚实善心，于是类比这个法建立各种男女。最初用禅和慧对应男女，其次分三乘对应男女，最后根据佛性，见与不见而分男女。为什么？既然以见性为丈夫相，就显示不见为女人相。再根据照性自身具备男女，佛性正观决破无明，是福德智慧的男；中道慈悲含覆一切，是端正有相的女。 总结表示意图：从“今借”开始。 解释疑难说明表示，分两小步：先执着无妨有难，再即遮而照解释。 执着无妨有难，分两小步：先立无男女的道理，再引无男女的文字。 立无男女的道理。 引无男女的文字，分两小步：先引大乘文字，再引小乘文字。 引大乘文字：《大般涅槃经》第二十八卷说：“涅槃无相”，是说色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相，这叫做十相。没有这些相，所以叫做无相。其次《大智度论》、《维摩诘经》以及《安乐行品》都列出男女两个名称来否定，以显示无相。如果《不二法门》说“无定慧”，那是男女所表示的法。 引小乘文字：真理无相所以不可言说，无相就不是男女相。空性平等，所以远离男女等一切相。 总结无所表示：能表示的男女既然没有，所表示的定慧在哪里？ 即遮而照解释，分两小步：先广泛解释，再总结。 广泛解释，分三小步：先说和默相即，再明一二本融，再明定慧互具。 说和默相即，分两小步：先根据道理绝妙，再根据众生有无。 根据道理绝妙：如果论绝妙的道理，尚且不能说无男女相，怎么可以讨论有男女呢？ 根据众生有无：如果对众生有四种利益，或者说无男女，或者说有男女，所以引天女不离文字说解脱相。性空就是解脱，何妨文字？真谛无，俗谛有，二谛既然相即，说和默没有违背。 一二本融，分三小步：先法说，再比喻，再合说。 法说：中道双非就没有定慧，当体双照定慧宛然。说未曾相离，就是定慧不离法性。 比喻：难道因为左右让一个身体不同？难道可以因为一个身体而废弃左右？ 合说：只是一个觉性，有寂和照的德行叫做定慧，难道这两个德行暂时离开觉性？ 定慧互具，分两小步：先根据义理说明互具，再根据文字证明解释。 根据义理说明互具，分三小步：先法说，再比喻，再合说。 法说：一个觉性，寂静光明叫做定慧，所以这两个终究不孤立。 比喻：上面用一个身体左右，比喻两个德行不离一个本性，还怕人认为两个德行相离，所以用两个人左右比喻。这就像修性不二门说的：“二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。”应当用那个比喻来寻找这个比喻。 合说：定慧。 根据文字证明解释，分两小步：先慧具足定，再定具足慧。 慧具足定：男孩本来表示慧而兼有福德，就是慧具足定。 定具足慧：经文说“慈心种相”，经上说：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。”就是无缘故的慈定而修其相。互具可以知道。 总结，分两小步：先以一二相即总结，再以说默相即总结。 以一二相即总结：这段文字男女各自具备两种德行，就表示定慧二法互相具足。如果不是体性为一，怎么能互相具足？所以用互相具足显示体性为一，所以二和不二舒展卷收自在。 以说默相即总结：道理不是一也不是二，随顺因缘两方面说，这样说和不说有什么不同。经中显示男女其德行互相具足，表示定慧一和二没有差异、说和默没有不同。能这样理解的人，才得到经文表示法理的含义。 给予愿望，分两小步：先示意义门类，再给予愿望。 示意义门类，分两小步：先说明十种感应，再作三种差别分析。 说明十种感应，分四小步：先果报，再世间善法，再四教，再变易。 果报。 世间善法，分三小步：五戒，十善，八定。 五戒，分两小步：表行为法，求愿满足。 表行为法。 求愿满足：修行人如果被五种迷惑业力牵动破坏持戒的心，应当念及未来感召果报的苦乐，归命观音菩萨，障碍退去，戒律完成，两种祈求就满足。 十善：如果类比五戒，妄语摄口四业、酒就是意三业，都属于慧，属于男。如果自己仔细分别，不绮语是真实属于男，不两舌是和爱、不恶口是柔善属于女，不贪不痴是无染智慧属于男，不瞋是慈属于女，其余同五戒。 八定：定就是四禅、四空，各有修和证。暂且论初禅，五法是修、五支是证。修以乐欲、精进、巧慧，这三种方便分别属于男；忆念、一心这两种方便寂静细微属于女。如果证得支林，三支慧多属于男，二支定多属于女。如果论二禅四支，一内净、二喜属于男，三乐、四一心属于女。三禅五支，一舍、二念、三慧属于男，四乐、五一心属于女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属于女，二舍、三念清净属于男。如果论四空，一空处定、二识处定、三无所有处定、四非有想非无想定，这四种虽然没有支林男女，但有微细的四阴，通以四处的受想为女、行识为男。如果论四无量心，慈悲属于女，喜舍属于男。现在暂且粗略辨别，详细在《禅门》中，需要的人应该查阅。 四教，分四小步：三藏教，通教，别教，圆教。 三藏教，分三小步：声闻，缘觉，菩萨。 声闻，分两小步：表行为法，求愿满足。 表行为法：略举停心作为所表，四念处乃至八正道，节节应该说明男女的含义，因为各种道品不出定慧二法。直接缘真谛道理的，就是四谛十六行观。出观等等，经历事情的时候，怜悯众生执着常，为他们说四谛，叫做法缘慈。 求愿满足：出观的男女，法缘就是正智的男，慈悲就是柔和的女。既然带着空性进入假有，那么经历事情不染着，所以不畏惧各种有。 缘觉，分两小步：表行为法，求愿满足。 表行为法：缘方便等等，就是在凡夫地修福种相的时候，叫做起慈观。慧观，就是观十二因缘无常无我，发真约顿证的地位，出观能用生法二缘的慈。比喻鹿回头看的，《大智度论》比喻三兽在猎人的包围中，求出离不同。声闻像獐子，惊恐跳出，完全不顾群体；缘觉像鹿，虽然回头看看群体

第三部分，劝人受持，分两段：一开始是分科经文。第二段从“劝持”开始，解释含义，分三段：第一段是劝人受持。第二段是较量功德，分两段：一开始是分科。第二段从“格量”开始，解释，分四段：第一段是较量。这部经举出六十二亿恒河沙数，不多不少，是因为《佛顶首楞严经》说：“这三千大千世界现在住世的诸位法王子，有六十二亿恒河沙那么多，他们修行佛法、垂示典范、教化众生，随顺众生的根机，所用的方便和智慧各有不同。”既然这些都是现在住于娑婆世界的菩萨，所以特地举出来作为较量的标准。第二段是提问。第三段是回答。第四段是正式较量，分两段：第一段是依据教理来解释，分两段：一开始是依据佛眼来简略说明，分两段：第一段是以少比多。第二段是提问和解答，分两段：第一段是从人情角度提问。第二段从“答佛”开始，是依据佛眼来回答。佛眼所照见的，是称合法界的量，四种多的法界不会增加，四种少的法界不会减少，所以说功德正好相等。第二段从“问何”开始，是针对其他解释来详细说明，分两段：第一段是提问。虽然显示了佛眼称量没有错误，但其中的意思难以明白，所以需要提问。先引用古人的解释，才能彰显现在的意义。第二段从“旧解”开始，是回答，分两段：第一段是叙述旧解的错误，分五点：第一点是引用物论等说法。认为福德实际上有差别，是说六十二亿的福德实际上胜过观世音，但这只是方便说法，为了引导众生而讨论等等。这种解释最荒谬，破斥的意思可以明白。第二点从“二云”开始，是说福田有高下，通过对劣的显示胜的。没有见到观世音证悟真理的功德，怎么能称为赞叹呢？第三点是心有浓淡。第四点是当时理解或不理解。意思是说观世音虽然数量少，但称念名号的时候，理解的心现前。六十二亿虽然多，但供养的时候，理解的心没有生起，所以多少所得的福德才相等。这两种解释都只在于持名和供养时心的优劣，离赞叹功德的本意很远了。第五点是有缘无缘。父母有生育的缘分，所以供养他们福德深、毁谤他们罪业重，路人没有缘分所以浅。文字虽然没有斥责，道理上也完全疏漏，难道观世音只是和众生有缘而已吗？第二段从“今明”开始，是说明现在的正确义理，分两段：第一段是说明现在建立的义理，分两段：第一段是依据实际理体来解释。一人和多人的法都没有自性相状，人空、法空既然显现，一真实理体就彰显出来，存在的时候假和实暂时分别，消亡的时候一和多就齐同一致，存在和消亡不二才叫做正等。第二段从“一中”开始，是用经偈来解释。举出《华严经》的偈颂来解释这部经的意思。实在是因为一和无量都同样归于实际理体，所以能互相圆满理解。用实际理体的多来产生观世音的一，所以不是一；用实际理体的一来产生恒河沙的多，所以不是多。既然一和多没有决定的自性，所以互相产生也不是真实的。照见其事和理，事指的是一多的相状，理指的是融通即体的本体，千万不要把多当作事、把一当作理。第二段从“法华”开始，是引用本论来论证。用受持六十二亿恒河沙佛名来校量，古人说论有错误，那是因为不理解论的意思。现在完整地引出论文并引用荆溪大师的解释，才能明白其中的意义。论说“受持观世音名号，与受持六十二亿恒河沙诸佛名号，那福德是平等的”，有两种意义：一是信力的缘故；二是毕竟知的缘故。信力又分两种：一是求我身如观世音，是毕竟相信的缘故。二是生起恭敬心，如同观世音的功德，我也能得到的缘故。二是毕竟知，是决定知道法界的缘故。法界叫做法性，初地菩萨能够证入一切诸佛的平等身的缘故。平等身，指的是真如法身。所以受持观世音，与受持六十二亿恒河沙诸佛的功德没有差别。荆溪大师说：“由此验证可知，必须依据圆教的解释。为什么呢？在这两种意义中，信力约事相、毕竟知约理体，事和理互相资助才能成就所念。如信力两种中既然说求我身如观世音，就是指化身。又说观世音功德我也能得到，乃是指报身，愿齐同报应才能成就念。只是念果德的人，何必认识理体？所以第二种意义说知法界等。接着引证位次，就是初地，暂且引用分证位次让人认识。所以知道如果念观世音三身，必须反过来用念佛来校量。如果用念法身来论，纵然引用十方诸佛，其功德也相等，何况只是六十二亿呢？所以论文虽然像是举出经文，乃是增加句子来解释意义。也如同方便品初加上的难解难知，想要说大法就增加三句来申明解释，现在六十二亿菩萨加上佛来解释。”第二段从“又约”开始，是依据观行来解释。虽然三种观都称为修，但中观是性德，所以能说二观发中。二观实际上不等，是破立不等。虽然不等，但二者都是中道的功德，二观与中道毕竟没有差异。中道既然相等，二观岂能不等？所以说空三观都是空、假三观都是假、中三观都是中。乞食的人和难胜菩萨，其实不等，也是因为这二者同一法性所以相等。第三段是总结。这里只是通说受持名号，因为在正式较量中说“一时”的缘故。又引用《大品般若经》一花供佛，来类比一时持观世音名号，其善行流入法性海，所以如同大海没有穷尽。说到“至毕苦”，是指分段生死和变易生死都穷尽，意思是成佛时散花的福德尚且没有穷尽。

大章第二，问答部分，分两块：第一块，标明章节说明意思，分两块：第一块，标明章节；第二块，从“前问”往下，说明意思，分两块：第一块，说明前面一科的内容。称念名号、时常忆念以及礼拜，身、口、意三业都表现出来，所以叫“显机”，菩萨把这个作为观察的对象。法身的灵明智慧，就是初始觉悟和根本觉悟分分合合的真实本体。相对于众生来说，就是能够观察的智慧，就用这个智慧暗中感应、拔除痛苦。就这个境界和智慧，也作为因缘，也叫感与应，用这个因缘，叫做观世音。蒙佛说法，已经领会。第二块，从“今问”往下，说明现在的意思。就是阐明观世音菩萨用意业鉴察众生机缘、用身业显现形相、用口业宣说佛法，既然让众生能够知觉、看见、听到，所以叫“显应”。而且不说众生身、口、意三业修行的相状，这是由于过去世的善根暗中潜藏在心，才能招致感应，所以叫“冥机”。通篇解释十对概念，就对应法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断这十个方面的含义。第二块，分科解释经文，分两块：第一块，分科。第二块，从“一云”往下，解释经文，分两块：第一块，问，分两块：第一块，指明三业相关的文字。用方便来提问的意思，不是指修行证理之前的方便，正是证悟之后鉴察机缘的方便。第二块，从“此是”往下，阐明三业的功德，分两块：第一块，通释三业，分两块：第一块，标列出三个含义。第二块，从“三不”往下，解释三个含义，分三部分：第一部分，解释三不护，分两块：第一块，法说。“作意”等十个字是“护”的意思，“实不”两个字显示任运自然。然而必须是不被三种迷惑所“护”，才能三业任运自然地度化众生。第二块，从“譬如”往下，比喻。第二部分，从“三无”往下，解释三无失。不护，显示思虑心念寂灭断绝。无失，彰显应对契合恰当。得到世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀的利益，就是契合事相。得到第一义悉檀的利益，就是暗合理体。第三部分，从“三轮”往下，解释三轮，分两块：第一块，普遍显示三轮。身、口、意三业顺应机缘，运转自在，能够为众生摧破惑、业、报三种障碍，所以叫做“轮”。第二块，从“虽音”往下，解释不思议的化现，分两块：第一块，根据义理解释相状。心体离开妄念，就是法身的本性智慧。现在虽然垂示应化，详细地契合众生机缘。而能够称合本体，远离思虑分别，所以对于法身没有任何损减。第二块，从“净名”往下，引用经典证明解释。《维摩诘经》说“分别诸法”，证明垂迹化现；“于义不动”，证明不思议，即理体而现事相，叫做不动而动。第二块，从“问意”往下，特别说明示意，分两块：第一块，问。第二块，答。如果随顺佛自己的意思，没有谁能测度；如果随顺众生的意思，连小虫子也能知道。另外，没有机缘的人不能测度，有缘分的人让他知道。第二块，从“佛答”往下，答，分两块：第一块，给经文分段落，分两块：第一块，分别向下解释义理，分三部分：第一部分，分别回答，分两块：第一块，预先显示经文的含义，分三部分：第一部分，说明各种身相都是回答三业，分两块：第一块，解释相状，分两块：第一块，用三业回答三业。第二块，从“又但”往下，约二业回答三业，分两块：第一块，现身具足三业。第二块，从“若说”往下，说法具足三业。不像树木被风吹动发出声音，口业兼带身业，这个道理容易明白，所以就不说了。第二块，从“二释”往下，总结显示。第二块，从“从别”往下，用各种身相来对应十法界，分两块：第一块，根据义理显示。如果根据身相来说，道理上应该齐全平等，但根据经中总结说明的文字较少，所以说十九种。比如天龙八部、四众弟子，只总结为一种说法而已。第二块，从“而文”往下，补足缺漏的文字，分两块：第一块，说明菩萨身相，分两块：第一块，叙述他人的四种解释。第二块，从“若三”往下，现在采用古本。如果指的是上一品，现在这一品怎么会缺？如果说是脱落了，其他的为什么不脱落？如果说观世音本身就是菩萨不需要再显现，那么妙音菩萨为什么又显现？所以说三种解释都有疑难。如果依照古本，就是现在这一品的文字，菩萨这一界因为化导的意义广泛，最不可缺少。第二块，从“又无”往下，说明地狱身相，分两块：第一块，叙述三种解释。如果指上一品也可以作为例子，后面两种解释只是人的局限想法罢了。第二块，从“今明”往下，说明现在有道理，分两块：第一块，依据总答说明有。总答文字既然说“现种种形”，难道会没有地狱的形相吗？第二块，从“又请”往下，根据两部经典说明有。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》有“游戏五道”的文字，先说明地狱。《方等陀罗尼经》说婆藪大菩萨权巧示现为商主，坚持邪见杀羊祭天，活着就陷入地狱，在地狱中，说法教化九十亿罪人，来到佛的法会，都让他们得道。怎么能说只是代替受苦不论说法呢？更何况论中说多作佛身，难道不说法吗？第三部分，从“今通”往下，约各种身相对应机缘，分四句，分两块：第一块，解释相状，分两块：第一块，通示四句。经上说“众生应以佛身得度者，即现佛身”，这是单独显现佛身，还是兼带其他身相一同度化那个众生？又是单独一个法界感召佛身，还是兼带其他法界一同感召佛身等各种身相？乃至执金刚神，能应化是共同还是单独，能感召是共同还是单独，不能偏执一边，所以现在通就十法界的应化身，对应十法界的机缘，一与多相对，建立四句，才能看出经文感与应的相状。第二块，分别对应三种相状。不只是感与应的多少成为四句，人、法、因、果也有多少，所以需要再建立两重四句。第一重，机缘与应化的四句，分两块：第一块，从“若妙”往下，解释四句，分四部分：第一部分，一界度一界。三即指下面三土，因为显现佛身必定遍及三处，大概从等觉菩萨下至凡夫都能感召佛，所以需要用三土来说明他的应化。第一，实报庄严土，能度的和所度的纯粹是佛这一法界。第二，方便有余土，就根本来说，所以说五人。生到那土之后，隐没了其他名称，因为都求佛道，所以感与应也纯粹是一界。第三，凡圣同居土，暂且说明寂灭道场的圆顿根机感召佛，不论形相种类以及兼带别的根机，所以也属于第一句。第二部分，从“若寂”往下，一界度多界。再用寂灭道场对应第二句，不只是形相不同，根机也特殊，能感召的虽然多，能应化的只有一个。

问：为什么不把两种酥油对应第二句，却把最初的牛奶配到两句上呢？ 答：本来的论述是说佛界度化多种界，两种酥油代表的佛有胜有劣，互相配合。钝根之人看到的劣等身尚且只是偏空，本质上不属于佛界。所以要用寂灭道场中那个中道之佛，来度化圆教、别教的佛菩萨界以及五道众生，这才叫做“一界度多界”这一句。

三、从“若有”往下看，是多界度一界的情况。各种时候、各种法会上，三乘八部众都围绕着世尊，共同教化一个机缘；或者各位大菩萨共同成就教化的事业；或者佛自己普遍示现来度化一个机缘。如果有一个人，应该用十法界的身形才能度化，观世音菩萨就示现十种身形来为他说法。四、从“若佛”往下看，是多界度多界的情况。经文里暂且以化作十法界身形，普遍进入各种道中，来对应这句话。如果要详细讨论，可能有很多机缘众生同在一个地方，都应该用十种身形才能度化，观世音菩萨也会随顺他们而示现。从“用此”往下看，是经历五味。如果从根性作为能感召的机缘，从所证悟的本体作为能应化的主体，那么乳味教法只能得到一界度二界，醍醐味教法只能得到一界度一界。如果从身形相貌作为感应的依据，那么每一味教法中各有四种情况。既然说“应以何身得度”，就知道正是以身形相貌作为感应的标准。学人应该知道，这是为了容易理解，才分别对应国土和五味来配对句子。如果已经明白了一多四种情况的关系，那么一切时、一切处都应该能自在运用。二、从“复次”往下看，是人法四句。上面的四句是以人对人，现在的四句是以法对人。这是因为经文说“而为说法”，所以需要再讨论人法四句。第一句说善财童子经历一百一十个城，是所经过的地方。善知识，就是五十三位老师。虽然带着人的辩论，但意思在于所说的法不同。第二、三两句可以明白。第四句说一条道路出离生死，却说是多法，是因为在每一法中都能开显佛的知见。因为开显十法界、十如是都是实相，就是不可思议的多法。这四种能运用多少法门，虽然引用了各种经典，都显示观世音菩萨能应化的功德。三、从“复”往下看，是因果四句。上面两个四句是针对机缘说法。法需要修行证悟，从因到果，自己如果不这样，他人如何效仿？就像宣说四谛，灭谛我已经证得、道谛我已经修行。所以每一种身形说法，一一都有因果的始终，才能利益众生。因此四句中，持戒行善粗略，感得的果报也简单，所以因果都少。声闻在因位中，凡夫分内外，圣人有见修、正助等行法，遍及三藏，但只证得两种涅槃，所以因多果少。独觉不禀承三学行法，只是观察现象变化而顿然成就果位，能具备种种神通教化的事业，所以因少果多。菩萨修行因位时间长、行持广大，等到成就佛果时，具足两种智慧、万种功德，所以因果都多。这些都是为了众生而示现，修行证果的大概情况就是这样。二、从“观音”往下看，是总结指示，分两部分：第一部分，总结归于圣者的能力。第二部分，从“有人”往下，叙述他人的观点并指出其局限。虽然因果交替论述、一多互相解说，但不能显明权实二法的本体相貌。现在用十法界、三重四句来对照，其中的含义差别巨大，如同尘土与山岳相比。