观音义疏记

第四部分，分为“提问”和“解释”两大块。

第一个问题：前面讲观音菩萨用十种身份去度化十种根器的人，虽然这十种身份和你我他之间有很多交叉组合，形成四种不同的说法，但最终还是要讲到“佛来度佛”这件事，所以就有了这个提问。

第二个回答里说：等觉菩萨度化初地菩萨，这是按照“别教”的道理来说的。因为“圆教”里“六即佛”的概念太宽泛了，而“别教”里“初地”就接近佛的境界了，这个说法更清楚。为什么呢？别教里修行到“三贤位”的人，用的是三乘修行的方法，而到了“初地”后，就远超九法界了，这时他们才开始真正明白“本来面目”和“后天修成”的分别，也明白了体和用的关系，所以和佛差不多。但这也只是部分地证悟，烦恼有轻重之分，智慧也有深浅之别。所以，高境界的菩萨会化现成佛的样子，去度化那些境界稍低的菩萨。

打个比方：就像老师教学生。要知道，那个能度人的佛，要么示现成八相成道的佛，要么坐在莲花宝座上；而被度的佛，肯定是以“因位”的身份出现，因为佛的威仪不是随便能学的，所以四教的佛都有无师的智慧。另外，这里只是简单说“等觉菩萨度化初地菩萨”，如果“本”低“迹”高，那也可以是“初地菩萨度化等觉菩萨”，说明佛的“迹”其实就是妙觉佛身，这是依靠最高觉悟的加持才做到的。

第二点，“二明”以下，讲天人的身体，分六段。第一是梵王，再分两段：第一段解释名字和相状。第二段“观音”以下，讲观音的本来的观想方法。这种天人的身体和环境大多是白色的，观音在修因时观想白色，观想白色是空、假、中三谛，安住在白色的法界里，这就是“真实常住我性”，叫做“王三昧”。“不取不捨”的意思是：不执着于这种禅定有相，也就是见思烦恼；不执着于这种禅定是空相，也就是尘沙烦恼；不执着于这种禅定是“也有也没有”相，或者“不是有也不是没有”相，这是无明烦恼。这样就不会被三种烦恼牵着走，就能生于这种禅定对应的三土。因为“不舍”，所以能示现成凡夫梵王，跟他们共住；也能示现成方便有余土的梵王。就像《阿含经》里说的：“已经证得三果”，即将进入方便土了。还能示现成实报庄严土的梵王，就像《仁王经》里说的：“证得七地，所以说出离欲界的道理，这也是三种烦恼的欲望。”用四种方式来现身，这就是感应，只是用一个、多个相貌相对待，就构成了四种说法。用权巧方便引导真实，引导三土的修行人。具体可参照佛那一章的讲解。后面的各种身份，都应该按照这个方法来类推。第二是帝释天。第三是自在天。第四是大自在天。第五是天大将军。这里省略了毘沙门天的解释，因为一看就明白。第三点，“小王”以下，讲人的身体，分五段：第一是小王。第二是长者。十种长者的品德，就像《大本疏》第五卷说：“世间的长者具备十种品德：一、出身高贵；二、地位高；三、非常有钱；四、有威严；五、智慧深；六、年纪大；七、行为清净；八、礼仪周全；九、被上边的人赞叹；十、被下边的人归顺。出身是像三皇五帝的后代、朝廷官员的家族；地位像是辅佐大臣、丞相；财富像铜山金谷、丰足奢侈；威严像严霜隆重、不怒自威；智慧像胸中藏有武器库、神奇超出常人；年龄是头发花白、仪表威严，众人视作楷模；行为像白玉无瑕、言行一致；礼节有节度、有序可循，被世人敬仰；对上是一人敬重，对下是四海归顺。”这内在对应如来十种功德和观心十德，详细内容都在那部疏里。第三是居士，第四是宰官，第五是婆罗门。第四点，“次列”以下，讲四众弟子。比丘，有的说有意义翻译，有的说没意义翻译。有意义翻译的话，翻译成“除馑”。众生在因地上没法自己资助自己，果报上就多匮乏，而出家人的戒行是福田，能生起人们的善心，消除因果上的匮乏。没意义翻译的话，名字里包含三种意思：一、破除恶业；二、让魔害怕；三、乞讨。比丘尼，“比丘”跟前面一样，“尼”翻译成“女”。优婆塞，翻译成“近事男”。优婆夷，翻译成“近事女”。因为受了三归五戒，就够资格近事出家二众。在家二众，有时也翻译成“清信士”“清信女”。第五是妇女，第六是童真。第七是八部众，分八段：第一是天，第二是龙，第三是夜叉，第四是乾闼婆，第五是阿修罗，第六是迦楼罗，第七是紧那罗，第八是摩睺罗伽。第八是金刚力士，分两段：第一段解释名字和相状。第二段是问答，再分两段：第一是提问，第二是回答。

第二、总体回答，分为三部分：一、先说明章节的意图；二、再解释经文；三、最后总结。

第一部分：说明章节意图，又分两点。一、点明章节。二、解释经文。

解释经文部分，从“名”字开始，依据经文阐明含义，内容广泛。这又分为两点：一、依据经文解释；二、说明观音菩萨的应化遍及三土。

就凡圣同居土来说，十方世界各有不同；但相对于方便有余土和实报无障碍土，就没有地域差异了。所以，凡圣同居土与方便有余土相比，有同有异；方便有余土与实报无障碍土相比，有融合与不融合的区别；实报无障碍土与常寂光土相比，则有形相与无形相的不同。

凡圣同居土中的众生种类，多得无法用语言形容，像恒河沙数一样数不清。但观音菩萨都能示现相应的身、口、意三业，来度化解脱他们。经文里列举的三十三种身，只是大略示现而已。为了显示观音菩萨度化的周遍性，所以经文总结说：“以种种形，游诸国土，度脱众生。”

第二部分：从“以种种形”这句总结性经文，显示出观音菩萨应化的三个方面广大无边。如果不说明这三方面的广大，只依据个别问答，就会把观音菩萨的应化局限住了。

第三部分：从“言虽”开始，总结含义的广大。

接下来，“善财”以下，是根据含义显示其他观点的狭隘。这又分两点：一、明确指出经文含义广大而他们理解狭隘。二、批评他们违背经义、自立宗派。

如果探究这里的本意，一位菩萨身就能示现十法界，经文又说“以种种形，游诸国土，度脱众生”，这三方面的广大意义彰显出来，真是不可思议、无法言说。经文明确显示普门示现，佛的用意是让我们了知自性本具的功德。怎么能根据经文含义，说这是梦幻不真实的呢？这分明是在刻意贬低这部妙典。所以知道，这位论师只看到经文简略，没有探究圆

第三、劝人供养观音菩萨，这部分分两段：先说明章节的用意，再解释经文的意思。先说明章节的用意，又分两步：第一步是点出章节主题，第二步是说明立意的原因。说明立意原因，又分两部分：先说明前后章节内容相互呼应、结构完整，再批评其他解释的偏颇。关于前后呼应，先指出现在的章节安排：前面有三部分，后面也有三部分。前面三部分的内容已经讲过，后面三部分的内容现在说明。这样总体和部分互相配合，前后呼应，结构完整。接着批评其他解释的偏颇。有人认为“总答”部分只是赞叹功德，这样就让后面三部分的意义无法对应了。佛用“总答”来扩展前面“别答”的内容，如果去掉“总答”，那么扩展三部分的意义就不明显了。所以说这种理解损害了经文的完整意义。然后通过问答来解释疑问。第一个疑问是：前面劝人持名，为什么没有提到“奉旨”？回答是：因为持名重在内心默念，所以“奉旨”是内心默默地遵照。后面劝人供养，需要用外在物品来表达内心诚意，所以“解下璎珞”是作为一种法施。这样前后配合，各有深意：前面三业（身、口、意）已经是明显的机缘，内心默念奉旨又构成隐秘的感应；后面劝供养，众生过去的善根是隐秘的机缘，奉旨解下璎珞就成了明显的感应。前后互相补充，各有深意。第二个疑问是：众生机缘难得，菩萨如何能普遍应化？回答是：正因为众生有种种机缘，才更显出菩萨应化的普遍。接下来是依据经文解释意思。先划分经文段落，然后逐段解释。解释“劝供养”部分，先说明“称美”，再说明“出意”（指出供养的用意）。《佛顶首楞严经》讲十四种无畏功德，包括救七难、满二求、免三毒等，这就是施无畏。现在《观音经》在第二番问答之后讲施无畏，似乎是用现身为众生说法来施无畏。根据经文说“在怖畏急难之中能施无畏”，也可以总括前面问答的内容。这样，真身和应身都能施无畏，隐秘和明显的利益都能得到无畏。接着解释“奉旨”部分。先分科判，再解释经文，分为六小段：第一段“奉命”，解释“解下璎珞”。从事相上解释，先评述“众宝璎珞”的文字。如果依据经文，用璎珞来比喻修行，菩萨各阶位的功德庄严法身有高低差别，所以用世间宝物的贵贱来比喻。无尽意菩萨的阶位很高，他的璎珞应该用无价之宝，岂止值十万两金？回答是：说“百千”只是略举大数，就像说“百姓”，难道只有一百个人吗？“万民”也一样。根据阶位来论璎珞，必定是无价的。从观心法门来解释，“百千”是用事相的数字来表理观，岂能只从事相上定多少？颈项是被装饰的部位，所以比喻中道，这是性德。从全性起修，所以能庄严的修行都不执着。这样的修行与本性相称，就像璎珞在颈项上。说“解下”，是因为菩萨虽有上求佛道、下化众生的一切功德，但始终与“常舍”相应；为了向众生示现常舍行，所以才解下璎珞来布施。《大集经》大概是说明用修行璎珞庄严理体。一地成就万法，就是了达一心，十法界有百法，百法界有千法，千法界有万法，这万法本性具足，从全性起修就转名为万德，包括三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四无量心、四摄法、三念处、八解脱、十力、无畏，十地菩萨都能部分证得。万德就成十万，所以知道说数字不专指事相。第二段“法施”，解释法施的含义。旧解注重法施，因为尊重圣法才行财施，这样就把财施和法施分成两回事，道理上对吗？现在说明“如法施”：法就是三谛圆融的常理。现在体认财物即是本性，一切法趋向财物，此趋向也不可得。财物尚且不可得，哪里还有趋向或不趋向呢？所以财与法没有分别。财外无法，法外无财。岂止财物如此？布施的人和受施的人，都是空、假、中，无非法界。这样才叫以法界心对法界境起法界布施。引《维摩诘经》为例：把一串璎珞分成两份，一份布施给最下贱的乞丐，一份供奉给难胜如来。并且说：“如果施主以平等心布施一个最下贱的乞丐，如同供养如来福田之相，没有分别，等于大悲心，不求果报，这就叫具足法施。”那部经的注疏解释说：“这就是观所布施的福田，入平等法界，没有二相，成就无缘大悲，具足一切佛法。不求因缘修行的果报，就是具足法施的法会。”有这样的明文，各位法师怎么能只约说法来解释法施呢？注疏说那部经的居士观悲田，与佛平等，同入法界。现在无尽意菩萨面对敬田（佛），既然称为法施，难道不与一切众生平等吗？第三段“不肯”，解释佛不接受。从事相上解释，佛不接受供养。从观解上说，“不受三昧”就是毕竟空。一心三观破一切法无不周遍，因为即空所以不接受“有”，因为即假所以不接受“空”，因为即中所以不接受二边，因为照见空假所以不接受中道。这样的“不受”在一心中完成，才远离次第观和偏空观。用五种不受义来推衍，应当加以辨别。第四段“重白”，解释无尽意再次奉请。用三种意义解释“愍”，前两种是自行，后一种是利他，这还是事释。用“无等”的意思，再约理观来求观音接受。为什么呢？从圆教论“不受”，则对一切法无所遗漏，所以毕竟不受就是毕竟受。所以说“以无所受而受诸受”。第五段“佛劝”，解释佛劝观音接受。第六段“受施”，解释观音接受布施。观音的本地只有佛能知道，现在示现为因地身，必须回向无上佛果，所以虽然接受布施，却转奉给敬田（佛）。把一串璎珞分成两份，表示一种修行必定具备二因：理上就是正因，事上就是缘因、了因。事理不二叫做妙因，能成就二身（法身、报身）不可思议的果报。法性没有增减却能出离缠缚，因为性就是修；果报有断证，却不是功夫造作而成，因为修就是性。如果是这样，才叫做事理之因趋向法报之果。这里不论应身，是因为因人趣向佛果，应该表示法、报二身；法报二身如果成就，应化身自然发起。最后是“结德”，总结功德。经文后面有重颂，鸠摩罗什法师没有翻译，各位法师都认为梵本中有。荆溪大师说：“这也没有测度到罗什法师的深意。”《续高僧传》说“偈颂是阇那崛多翻译的”，智者大师在世时这个偈颂还没有流行，所以没有解释。荆溪大师在《辅行记》中，引用了“还著于本人”的文字，所以知道详细解释道理也无妨。近来有天竺寺的式法师，分节偈颂文字对应长行，两种问答宛如符契相合。现在依照他的科判略解这个偈颂。偈颂有二十六行，分三部分：第一部分，一行双颂两个问题。第一句“叹德”。世尊具足相好，实在是由万德庄严，所以赞叹相好就是赞叹美德。接下来三句双问：第一句包含上面两个问题。长行先问得名因缘，再问三业游化之相。现在既然是重颂，怎么会缺少后一问？所以知道句中“彼”字兼含第二个问题。后面两句，别颂第一个问题，文字很明显。第二部分，“具足”以下二十二行双颂两个回答。开头两句是经家叙述缀合的话，本应直说。现在成为偈颂，或者是集经者乘便颂出，或者是崛多用偈颂翻译，连贯散文，意思不变。接下来正颂佛的回答：先有一行半是加颂，总叹观音的愿行。“汝听”二字，是敕令仔细听。“观音行”，就是用一心三智观照各类音声。让无量苦难一时解脱，就是已成利他行。不动真心，垂迹三土（凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土），才叫善应。处处示现，所以叫“诸方”。这两句总叹所成就的真身和应身，接着总论能成就的行愿。先说明初发心的四弘誓愿广大，再示现行行经历劫数难以计量。因为誓愿深所以长时间不退转，因为时间长所以值遇的佛特别多。随佛学习作为，才叫侍佛修诸佛行。在每一尊佛前都发清净愿，这是后心别的愿。如果不是这样，怎能以真实智慧普遍拔除众苦，怎能以应身普度一切？第三部分，“我为”以下，别颂两个回答。先颂第一个回答“观音得名”：一行颂总答。举要言之，所以说“略说”。闻名所以称念，是口业机缘；见身所以礼拜，是身业机缘；心念正是意业机缘。上面说明冥应，这里说“见身”，两种感应（冥应、显应）都具备了。也可以理解为见到妙智之身，不违背冥应。长行总答中机缘只是称名，而别答中机缘具备三业，到现在重颂总答中具备三业，别答中只是心念，文辞巧妙互现，是偈颂的巧妙。接下来颂别答：十二行颂七难。第一行颂第一火难，像前面注疏解释的。下面诸难，都可以类推了解。

问：前面长行文里说要远离贪嗔痴三毒，常念观世音菩萨。疏文解释说“常念就是正念，体悟到烦恼本身就是实相，没有能念的人也没有所念的对象”。那现在偈颂里为什么又说“念彼观音”呢？既然分出了“彼”和“此”，岂不是又有了能念和所念的分别吗？

答：圆融微妙的教法不能用凡情去揣测。文字看起来好像矛盾，但义理其实是一致的。这是在无差别的实相中，为了方便而说差别相，难道有了差别相就和无差别的实相不同了吗？

这里经文说的“彼”，意思可以从两方面理解。如果从佛的角度来说，观世音菩萨是“彼”，这是从师徒关系上分彼此。如果从众生的角度来说，众生“念彼观音”，这是从感应的关系上分彼此。

无论是师徒关系还是感应关系，用圆妙的教法来解释，都是法界全体，每一件事物都圆融无碍。众生所感召的，是自己心中的“彼佛”；诸佛所应现的，也是自己心内的“彼众生”。

这个教法告诉我们，修行人如果遇到苦难，就念“彼观世音菩萨”，难道能说能念的心和所念的菩萨是分开的两个东西吗？因为要知道，这一切都是法界全体啊。

体悟到所念的“彼观音”就在能念的当下已经具足，既然知道“即念即是”，哪里还有什么能念的人和所念的对象呢？所以，虽然文字上分了彼此，但能念和所念

问：为了摆脱苦难，心里念观音菩萨，一切机缘都能感应到圣者。现在解释念观音菩萨，为什么只从圆教的角度来说？难道其他果报等机缘完全不能感应吗？

答：观音菩萨的三昧力量能救度每一种苦难，都涉及十个层次的救度，从脱离恶报开始，最终进入寂光净土，十法界的众生机缘，哪个不蒙受利益？注释解释前面的回答，这个道理已经充分说明。偈颂列出七种苦难扩展为十二种，每种都应该具备十种层次的感应，但因为这部经的宗旨重点在于最上乘的教法，所以经文里佛指示的意旨和机缘，只教人常常念诵，常念就必须断绝分别和执着。现在听到重颂的偈子说“念彼观音”，必定会有人怀疑：前面教人断绝能所分别，现在又教人念观音菩萨，岂不是互相矛盾？所以必须从圆教的角度来解释这个潜在的疑问，能念和所念当下就是一念，哪里还有能所的分别存在？学佛的人应当知道，观音菩萨救度众生虽然一个不漏，但本宗指示学人，重点在于妙观。所以前面的注释解释意旨和机缘，完全舍弃其他途径，专一从圆教理解；到现在重颂“念彼观音”，怎么能和前面不同呢？如果从浅显的理解出发，就违背了大师的意旨。劝告现在学佛的人，无论是说法还是修行，都不要离开圆观。无论痛苦还是快乐，常常念观音菩萨，既然成为微妙的机缘，怎么会妨碍圆融的感应呢？真实的利益，在每一念中都能常常获得。

二、从“或漂”开始下一行，是讲第二个水难。三、从“或在”开始下一行，增加讲从须弥山顶掉下来的灾难。四、从“或被”开始下一行，增加讲从金刚山掉下来的灾难。五、从“或值”开始下一行，提前讲怨贼难。六、从“或遭”开始下一行，讲刀杖难。七、从“或囚”开始，讲被囚禁的灾难。八、从“呪詛”开始，增加讲诅咒难。“还著本人”的意思是：凡是有人用诅咒毒药、用鬼怪法术想害别人，如果对方心念不正，就会受害；如果对方心念正直，诅咒就会返回到害人者自己身上。比如《譬喻经》里讲：有一位在家信众，起初守持五戒，后来年纪大了，很多戒律都忘记了。那时山里有个口渴的梵志，向他讨水喝。这家人农活正忙，没顾上看他，梵志就怀恨离去。梵志会驱使鬼怪，他召来一个杀鬼，命令说：“那人侮辱我，去杀了他。” 山里有位罗汉知道了，就到这户人家去，对他说：“你今晚早点点灯，勤念三皈依，口中诵‘守口身莫犯’的偈子，心里慈悲想着众生，就能平安。” 主人照做了，整夜念佛诵戒。杀鬼到天亮，想找他的过失，却一点也害不了他。鬼怪法术，主人命令它杀谁，它就去杀；但对方如果有不可杀害的德行，按法术规则，杀鬼就会反杀下令的人。那鬼于是发怒，想害梵志。罗汉遮蔽了梵志，让鬼看不见他。种田人因此悟道，梵志也保住了性命。《辅行》引用这个故事说：“这正是《观音经》里‘还著于本人’的经文。” 九、从“或遇”开始，补讲罗刹难。十、从“若恶”开始，增加讲恶兽难。十一、从“蚖蛇”开始，增加讲蛇蝎难。十二、从“云雷”开始，增加讲雷雨难。这样，把前面的七难补充完整，成为十二难。每一难都要从报应、业力、烦恼、六道、四教等角度一一解释。如果从象征意义来说，不外乎六种：须弥山、金刚山也属于“地”的象征；雷雨属于“水”的象征；野兽、蛇、诅咒都属于“有情”的象征，都代表“识”的种子。菩萨在修行过程中，对这些“大种”修习别教和圆教的观法，如今安住于六种如实之境，所以能遍及法界，救度一切苦难，让众生都能安住于六种本来的境地。这就是观音证得了恶法的本性，对恶法自在无碍，才能自然而然遍赴一切灾难。简单来说，一切依报和正报都是观音的妙身妙心，一切众生在圣者的色身和心念中自己制造了灾难，他们求救的身口意三业也就是观音本身，所以机缘成熟时，观音立刻回应。应当用这个道理时时观想，还怕不能像观音一样利益众生吗？二、从“众生”开始下一行，总说贪嗔痴三毒和男女二求。一切众生多在六道内有贪嗔邪见，以及在六道外还有三毒的迷惑，外在缺乏报得的男女，内在缺乏定慧的男女，导致招来两种生死困苦，所以叫做“无量苦逼”。如果能够以正修和助修作为机缘，就能感得真身妙智的力量，救度两种世间的痛苦。疏解长行文中三毒二求的含义，涵盖一切，对照这里的重颂，没有遗漏。二、从“具足”开始，接着讲普门示现，分两部分：第一部分，正式讲示现，又分两部分：第一，用一行提前总答。长行文是先分别后总结，用总结来收束分别；这里颂文是先总后别，从总开出分别。前后互相显明。长行文总答说“以种种形游诸国土度脱众生”，这里颂文却讲能够应化的缘由，是由于神通力和智慧方便。如果不是千如全体的大用，就不能叫做“具足神通力”。神通虽然是本性具足，但还要通过广修妙智方便，观照本性而发起神通，所以才能普门示现自在无碍。十方世界不外乎此，三土（凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土）也非他处，不离一心，遍应一切佛土。第二，从“种种”开始，补讲分别回答。上面长行文中分别列出各种身，每种身都具足身口意三业；这里颂文分别显示三业，每一业都遍一切处。这是重颂的巧妙之处。文字分三部分：第一行分别讲身业普遍应化。合起来说明十法界，但只示现三恶道，是以低下境界来类推上面。又“种种恶趣”泛指九法界，九法界相对于佛界都叫做“恶”。特别举出三恶道，是因为它们最恶。九法界的两种生死都有生住异灭四相，菩萨渐渐让众生除灭这些，归于常寂。第二，从“真观”开始，讲意业普遍观照，分两部分：第一行说明根本的观和慈悲有五种，“观”字都读去声，详细说明空、假、中三观以及慈悲。“真观”是空观。“清净观”是假观。假观从空观得来，没有见思烦恼的染污，所以叫清净。又，空观只是自己清净，假观能让别人清净，所以叫清净。又，不思议假观，三观具足，远离三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）染污，所以叫清净。“广大智慧观”是中观。双遮空有、双照空有，没有偏颇、没有对待，就是平等大智慧。这三种观法，或者按次第修，或者不按次第修，没有不是和慈悲一起运用的。而慈悲都称为“观”，有两个意思：一、慈悲本身就是观，比如四无量心（慈、悲、喜、舍），也叫四种禅，禅就是观。观音是以无缘慈悲观察众生，叫做慈悲观。二、慈悲的法门必须运用三观，因为三观能成就一切修行，用三观拔除痛苦叫做悲观，用三观给予快乐叫做慈观。所以前面经文说“即时观其音声皆得解脱”，难道不是悲心运用了三观吗？虽然有两种解释，本体是一个。菩萨从初发心到接近佛果，三观慈悲从未离开心念，所以让众生常常发愿修习这个、常常仰仗这个观法。疏解长行文有冥应和显应两种，在因位中本来就有根本的观和慈悲，后来翻译的重颂在果位上有相应文字，智者大师的话确实暗中符合佛意。第二，从“无垢”开始一行，讲智慧光明遍照。三观慈悲，是在因位中立誓；智慧光明遍照，是在果位上利益众生、鉴察机缘。无垢清净光明照彻正性、观察本末，如果不破除三惑种种黑暗，两种生死的风火怎么能普遍利益众生？两种世间的机缘，火灾烧到初禅天，比喻同居土的生死。风灾吹到三禅天，比喻实报土的生死。水灾淹到二禅天，比喻方便土的生死。这里举出风和火两种，不提水灾，中间可以类推知道。第三，从“悲体”开始一行，讲口业普遍说法，分两部分：前两句讲身轮和意轮是教化的根本。说法虽然用口，但必须借助身和意作为传授佛法的根本。第一句：为法现形，本意是救苦，所以说“法身”叫做“悲体”。这个身首先用戒德警示人，像天上打雷，万物无不肃然。第二句：菩萨以慈作为心意，无缘大慈覆盖一切，叫做“妙”，万物无不蒙覆，好比大云。身轮和意轮既然施行，然后才可以传授佛法。第二，从“澍甘”开始两句，正式讲口轮说法。“甘露”，智者大师说：“是天人不死的神药。”所宣说的究竟真理，理解后必定无生，如果不是无生，怎么能不死？本性常住的法，不说怎么会知道？在慈云中降下大法雨，众生接受后，三惑的火焰熄灭，用这三种普遍法门作为入道的门径，所以应当分别讲说普门的含义。二、从“诤讼”开始，增加讲显明的机缘。长行文讲显应以对应冥机，疏解用布施璎珞来彰显显机的意义；现在遇到重颂有显机的文字，更可见天台宗暗中契合佛的旨意。事情牵涉诉讼公堂、亲身面临战阵，心里担忧刑罚、性命顾虑兵刃，今世前世的冤家仇人此时会聚，一心虔诚感召，一切灾难都能消除。也可以按照前面疏解七难的方式，通于报障、业障、烦恼障三障，就是诤讼等含义涵盖一切有以及三乘。思考一下就能明白。三、从“妙音”开始三行，同时讲两种劝勉，分两部分：第一，劝受持，分两部分：第一行讲智慧境界深妙，劝人常念。前三句中有五个“音”字，都是众生称念唱诵的声音。由于菩萨妙智观照的缘故，都成为妙境，三智（一切智、道种智、一切种智）观照，所以声音成为三境，双遮空有就成为“妙音”，双照空有就成为“世音”。“世”就是两种世间。不分别而分别，这两个“音”字是中智的境界。“梵”是慈悲喜舍四无量心，用四观观照，就成为俗谛，所以叫“梵音”。随顺俗谛观照机缘，无论是成熟还是解脱，时节不错过，叫“海潮音”。这两个“音”字，是假智的境界。毕竟空智超出九法界的情执，观照众生音声超越两种世间的相状，所以叫“胜世间音”。这一个“音”字，是空智的境界。言语虽然按次第，观照却在一心，智慧之外没有音声、音声之外没有智慧，境界和智慧冥然合一，思虑顿时忘却。所以必须“常念”，就是精勤持念。这类音声虽然是众生的口业所发出，但大圣用三智观照成就三谛，就是三身（法身、报身、应身），所以劝修行者念这三身。说“常念”，就像疏解说的：“就是正念，不破不立、无能无所，三谛一起观照、三观一起消亡，不按次第、不偏一边，叫做‘常’、叫做‘正’，如果这样，就是妙机。” 第二，从“念念”开始一行，讲感应难测，劝人不要怀疑。上面先举出境界和智慧，接着劝常念；这里先劝不要怀疑，再陈述感应。前后互相显明。说“念念”，就是相续不断系念。念的就是观音深妙的智慧境界，虽然了达常住，但难免有迁流变化，就在迁流变化中观照常住的境界和智慧，这样念念都不离观音。就像大师开示大众的偈子说：“实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。” 说“实缘”，就是刹那的念头。次第生起，每一个都是实观的因缘。这样系念，只须谨慎不要生疑，疑惑如果产生，境界和智慧就被障碍，所以说明圣者的功德来劝人止息怀疑。纵使长久修行不成、祈求没有回应，也必须知道清净圣者暗中帮助不会虚假，在两种生死中如同父母可以依靠，念念持念护佑，感应必定显明。然而怀疑有三种：怀疑他人、怀疑佛法、怀疑自己。这里只举出怀疑他人，其他两种也可以止息。劝人常念，又告诫不要生疑，疑惑去除、念诵成就，劝持的意思就圆满了。第二，从“具一”开始一行，劝供养。先举出功德，再劝顶礼。第一句总示一切功德，接下来两句分别彰显慈眼和福聚。慈悲是善的根本，福德收摄万行，总结显示普门，劝修供养。顶礼既然属于身业，身业必定伴有口业，没有意业也不能行，顶礼已经成就身口意三业供养。

第三，赞叹听闻这一品的功德，分为两部分。第一部分，持地菩萨赞叹功德，又分为两部分。首先，解释听闻上文所说的两种利益。经文里说的“持地”，《宝云经》里说：“菩萨有十种法，叫做持地三昧，就像世间的大地一样。一是广大，二是众生依靠，三没有好恶分别，四承受大雨，五生长草木，六是种子所依，七生出各种珍宝，八生出各种药材，九风吹不动，十狮子吼也不能惊动。菩萨也是这样。”经文一一对应。妙乐法师引用那段话来解释这里的“持地”，总结说：“用八教的判教方法，才符合这部经。”第二，从“此中”往下，解释自在的业用。业有多种，大致分为三种：一是有漏业，被见思烦恼所润泽，受分段生死的国土之生；二是无漏业；三是非漏非无漏业，这两者都被无明所润泽，受变易生死的国土之生。这是就菩萨自己修行受生来说的。如果是利益他人的，都是用慈悲来润泽那些业，和众生一同受生。三藏教的菩萨用众生缘慈，润泽有漏业，在凡圣同居土随业受生。通教的菩萨用法缘慈，润泽有漏业的习气，在凡圣同居土以神通受生。法身菩萨用无缘慈，润泽不可思议的业，在方便有余土、实报庄严土应机受生。现在观世音菩萨是等觉后心，用无缘慈悲，润泽中道的自在之业，所以说被中谛所摄。能应十法界、感十方世界，在清净或污秽的方便土、实报土，根据那类众生的根机现身说法，所以说在真俗二谛得到自在，这就是普门示现的神通力量了。听闻的人能获得观行、真似等微妙的功德，所以说“不少”。第二部分，从“无等”往下，是听闻此品获得的利益，分为两部分。首先，用四悉檀来解释“无等等”。疏文有四节，总结说“用四悉檀来说明发心”。第一，解释，分四点：第一，世界悉檀。二乘的智慧有上，是可以等同的法；佛的智慧无上，是无可等同的法。初发大心等同于无可等同的法，就是在无等之中而论等，只是等于佛的智慧而已。大乘小乘体性有别，这叫世界悉檀。第二，从“又约”往下，为人悉檀。这是用人数来表法门，刹那刹那无不具足八万四千清净和污秽的法，这每一个法无不是实相。如果缘着诸法起念修行，尘点劫数也不能等同自性中的八万法门；如果就实相无缘故发心，刹那就能等同八万四千究竟的法。发实相心，是生起理体的善，就是为人悉檀。第三，从“亦是”往下，对治悉檀。八万四千法门自始至终没有改变，迷惑时就是尘劳烦恼，觉悟时就是彼岸。说波罗蜜就是翻破那些尘劳，就是对治悉檀。第四，从“故经”往下，第一义悉檀。前面说发心难，是指最初破除无明确实是难事。《大涅槃经》所赞叹的，正在于分证真实，所以顶礼。初发心就是指发心住。这个位次能具足四十一位真应功德，这个心已经超胜，不可等同，这个不可等等同于妙觉。既然是真实发心，就是第一义悉檀。第二，从“此即”往下，总结上面的四种解释。最初四种是等同果德，第二、第三是等同理体，果和理不二，哪有阶位差别？然而根据各种经文，三慧、四悉檀多是就位次来辨明，所以需要四种解释。没有差别而作差别，是就位次来说明。五品位的闻慧就能超越二乘，不二观成就，凡夫心等同于佛。小乘果位有上、大乘果位无等，大小差别所以是世界悉檀。初信到七信位相当于思慧，既然粗重烦恼先除，发起真实相似的见解，照了性德八万法门，既然生起理体善，所以属于为人悉檀。八信到十信位相当于修慧，内外尘沙烦恼不除自然遣除，能用自性中的八万功德，对治破除违逆修行的八万尘劳，自他的恶破除，所以属于对治悉檀。初发心住三慧功德成就，性德三因圆满发起，四十二位互相具足虽然等同，比较其难易，初入时功夫深。这个位次才得到真心开发，名叫第一义悉檀。第二部分，从“发心”往下，用三即来显示真实发心。名字即发心的人，对于能诠说的名字，豁然开发三种菩提的愿行之心，面对违逆或顺遂的境界，这个心更加炽盛。圆伏三惑名叫观行成就。如果是名字即，纵然能勤修八法成就乘道，因为没有开悟，不叫做发。现在观行位发心而称为名字即，是因为这五品位不是真也不是似，只是信解能诠的微妙名字，对于微妙三谛决定没有疑惑滞碍，能伏住无明不被境界动摇，所以称为名字即发心。相似即发心的人，因为观行加功用行，所以三种菩提比之前加倍开发。相似于本性六根互用，稍微类似分证真实，像黄铜比黄金、像火先有暖，所以叫相似发菩提心。分证即真实发心的人，一发一切发，发一切方便、发一切观照、发一切真性，这三种菩提圆融通达，不前不后也不是同时，分证三德，分同果地佛。所以《华严经》说“初发心时便成正觉”。所有慧身不由他悟，微妙清净法身，湛然应一切。从初住开始到等觉，都有这种发心，位位转深。前面两种发心相状明显所以来说，经文总结利益正是在真实发心。

第二重颂这部分经文，是在隋朝大业年间，智者大师圆寂之后，由笈多法师翻译的，后来才被编入大部头的《法华经》里，所以过去的注疏里缺少对它的解释。《灵感传》里记载，天人对南山律师说：“鸠摩罗什大师是八地菩萨，他翻译的《法华经》缺少了观音菩萨的重颂部分。”既然涉及了冥冥中的报应，相信这段经文是真实存在的。现在我们根据前面两番问答，随着经文略作解释，当然很难完全讲透其中的道理。讲经的人只要不偏离上文的大致脉络和主旨就行了，何必非要追求标新立异呢？这段颂文共有二十六行，分为两部分：第一首偈是同时提问两个问题，后面二十五首偈是同时回答那两个问题。在第一首提问的偈子里，第一句是赞叹世尊的功德，后面三句是正式提问。在那句赞叹的话里，是把名号和法体合在一起赞叹“世尊”这个名号。之所以简略地举出这个尊贵的称号，是为了让人知道，上面提到的九种尊号，都是赞叹世尊是过去、现在、未来三世中最尊贵的人，这是赞叹的核心。接着赞叹他具足圆满的相貌。“相妙而具”，意思是相貌美妙而且具足。“妙”是赞叹的词，“具”是说三十二种大丈夫相完全满足。也可以说“妙”就是“好”，用八十种随形好来庄严他的相貌，使之美妙殊好。再者，这是从名号和实际两方面来赞叹法身。名号是美妙的名号，相貌是美妙的相貌。上文说“具足三十二相，以八十种好，用来庄严法身。”就是这个意思。具足这样相好的人，就具足了福德和智慧两种庄严，能够回答我的问题，所以举出来赞叹。在正式提问的部分，第一句同时包含了两个问题。经文说“重问”，就是重新提问上面两段的事。谁说不是这样呢？后面两句则特别提问观世音菩萨的事，是希望佛先回答。这是因为第一个问题离听众更近，所以要进一步追问。也可以说这三句都是问第一个问题，而第二个问题的回答自然会随之而来。既然有真身在冥冥中利益众生，难道会没有应化身

第二、回答部分分为三层意思：

第一层，开头两首偈语整体回答了两个问题； 第二层，接着十九首偈语分别详细回答那两个问题； 第三层，最后四首偈语劝大家念诵名号、诚心供养。

在整体回答的部分： 第一首偈语是直接回答； 第二首偈语“依本观慈悲，汝听观音行”是整体回答前面的问题。 “观音”这个名字，是根据境界与智慧因缘而得的。 “善应诸方所”是整体回答后面关于普遍示现的部分。 这些都可以用上面整体的大意来理解。

接下来一首偈语，追溯观音原本的慈悲誓愿， 显示如今智慧断除烦恼带来的十种利益。 观音原本是依据别教和圆教所说的无量、无作这四种真理发起大愿、修行， 因为誓愿所对的境界深广，所以弘大的誓愿如海洋一般。 “弘”就是广大的意思。 “历劫”说明时间久远； “侍多千亿”说明遇到的佛非常多。 在每一尊佛面前又发下特别的愿，比如四十八大愿等。 每一个愿都包含整个法界，所以又说“大”。 “历劫”是从时间纵向说，“侍多”是从空间横向说， 每一个纵向的时间点里都有横向的空间， 每一个横向的空间里又有所经历的时间。 详细说下去还有很多。

用这个整体回答中观音的根本誓愿， 对照下面分别回答的每一个苦难， 以及普遍示现后面广泛的内容，就可以明白了。

第二、分别回答经文分为两部分：第一，用一首偈颂表示同时答应解说两段内容。其中"闻名"指的是答应解说前一段内容，"见身"指的是答应解说后一段内容。之前告诫大众要专心听，现在答应为大家解说。这里说"略说"，就是指分别回答。总的回答包含的内容很多，文字简略但意义深广。分别回答则是具体列出，暂且从人类果报的角度说明七难等内容，普门部分暂且从三十三种化身等角度说明，文字较为详细但意义相对简略。现在取意义简略的部分，确实是答应解说分别回答的内容。"闻名"是指听闻观世音菩萨的境界和智慧之名。前面经文从四种听闻角度解释成就三种智慧，既有教义又有观行双方面，可以理解。"见身"就是普门示现，显示应化身的三业。说"心念不空"是为了表明这两段内容所得到的利益。心念属于意业，不提及身业和口业，是因为这体现了冥感显应两种方式。两种机缘统摄两段内容，这样表述更为方便。为什么这么说呢？第一段内容属于显机，无论是身业还是口业都需要用心来统摄，所以心意能够总摄一切。因此前面解释持名时说"口为诵读受持，心为思惟把持，为符合道理而不失"。虽然并非口念佛号，但觉观属于口业行为，普遍归入口业的机缘类别。比如《小弥陀经》说的"执持名号，心不散乱"，也不妨碍口业机缘。后面经文中都说"念彼观音力"，也是同样的道理。后段内容属于冥机，用心念来说明更为方便，可以理解。说"不空"，是指即使称念佛号没有明显的感应验证，但暗中得到的利益也绝不虚假。

观音菩萨的慈悲力量 第二段开头有十八首偈颂，分为两部分：前十三首讲“口业”（用说话来帮助众生），后五首讲“身业”（用行动来帮助众生）和“意业”（用心念来帮助众生）。前十三首里，又有十二首专门讲“口业”如何回应众生的苦难，最后一首简单概括“身业”和“意业”的作用。前面经文里用七种灾难代表六种“大种”，但常加上“假使”这样的假设词，提很多灾难也是这个意思。现在这偈颂又加了四种：被人推下山、被恶兽咬、被蛇和蝎子害，这些都属于“识”这一大种。毒药害人来自人和昆虫、鬼怪的“识”种，也来自毒药本身属于“地种”，暴雨冰雹属于“水种”。再加上原来就有的罗刹鬼难，一共凑成十二种。第一首写火难。前面解释灾难时有三个固定步骤：讲经文意思、举真实事例、结合佛法观想。在观想部分，先详细讲十种情况，说明“遇到苦难时喊观音菩萨名字”就能得到保佑；再讲“圆教”和“别教”两种佛法的根本道理，以及大慈大悲的誓言，显示出观音菩萨对十种不同层次生命都有帮助。现在这里只简单讲经文本意，其余可参照前面，不再重复。讲解的人要说明这些含义，让道理和观想不卡住，对听者有好处。经文里说“大火坑”，前面只写“大火”，现在加个“坑”，意思是火又大又深，更显出观音菩萨的神力。不管火浅火小都能害人，何况大坑？即使世界毁灭的劫火从地狱烧到初禅天，这样的大火坑全被红焰充满，菩萨也能要么吹灭，要么吸干，要么用手遮挡，不让火烧人，甚至把火坑变成清凉的水池。第二首写水难。前面说到水深的地方就能得救，但如果水里有龙和鬼怪，就算水浅也很危险。所以现在讲的死亡危险比前面更多、更重，经文显得更加能体现观音菩萨的灵验。第三首写被人从须弥山顶推下来的难，菩萨能让掉下的人像太阳停在天空一样不动，显示神力不可思议。但这只是假设，谁真能到山顶？又被人推？就算有这样的事，菩萨没有救不了的。古代有叫顶生的国王能上天堂，后来贪心当帝王的位子才回到人间。如果能喊观音菩萨名字，一定有得救的办法。第四首写被人从金山顶推下，第五首写遇强盗、第六首写被王法迫害、第七首写被关进监狱、第八首写被毒药害。观音菩萨大慈大悲一视同仁，按理该把这些灾难都除掉。但有些经文说毒药会反过来害下毒的人——这是因为被害者喊菩萨名得到救护，而下毒的人没有诚心求保佑，恶毒心自作自受，不是菩萨故意让他遭殃。而且毒药里可能藏有鬼怪，必须找好下毒对象；如果不能害别人，那就只能害自己了。

问题：如果心里怀着恶意去战胜坏人，为什么只要让人生起慈悲心就可以了？回答：坏人直接作恶的情况很明显，只要让人生起慈悲心，就能显示出佛教的威力；至于阴险的毒药和阴谋，反而要等到害人者自己受害才能验证。不过坏人也有自己害自己的情况，比如东林寺的老僧被强盗砍杀，强盗反而用剑刺自己，剑从胸口穿过背后，其他同党都吓得四散奔逃。另外，毒药也不是一定都会反过来害到使用者。有人用摄受和折服这两种方法来解释：如果坏人既有被感化的机会，又有被降服的因缘，那就可以这样处理；但如果害人的人既没有暗中觉悟的可能，也没有公开悔改的机会，那么用折服的方法也只是白费力气。