又，《大集经》释无尽意：「东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭、不生、不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓：不取色即檀、除色相即尸、观色尽即羼提、观色寂灭即毘黎耶、不行色即禅、不戏论色即般若也。身子问：『谁为汝作字，名无尽意？』答曰：『一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽，譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽、教化众生无尽、知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又，檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。』」又，《净名》云：「何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？不住无为。」《华严》有十无尽法门，如此等经皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。

另外，《大集经》解释无尽意菩萨时说：东方经过十恒河沙数微尘世界，有一个名叫不瞬的国家，那里的佛名为普贤如来。那里全是菩萨，没有声闻缘觉二乘的名号。他们只修习念佛三昧，不灭、不生、不出，心行平等如同虚空，这就是念佛。见到佛时，当下具足六波罗蜜，证得无生法忍。具体表现为：不执取色相即是布施，断除色相即是持戒，观照色相空尽即是忍辱，观照色相寂灭即是精进，不攀缘色相即是禅定，不戏论色相即是智慧。舍利弗问道：谁给你取名无尽意？他回答说：一切诸法的因缘果报无穷无尽，一切诸法不可穷尽。最初发无上菩提心时就已经不可穷尽，如同虚空不可穷尽。为求一切智而发菩提心，怎么会穷尽呢？诸佛的戒定慧、解脱、解脱知见、十力、四无畏等功德无穷无尽，因为依这些发心所以不可穷尽。众生本性无尽、教化众生无尽、了知一切法性无尽所以无尽，这就是菩萨发心无尽。再者，布施波罗蜜无尽，乃至方便波罗蜜无尽，总共有八十种无尽。这八十种无尽能含摄一切佛法，由此得名无尽意。

《维摩诘经》说：什么是尽？就是不执着有为法。什么是无尽？就是不住着无为法。《华严经》有十种无尽法门，这些经典都是通过假名来分别一切诸法的因缘果报，阐明无尽意的含义。

今言次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显以为次也。若寻经意，一时观其音声皆得解脱，经不云次第观机，那可作次第释耶？他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有焦身绝命之忧，最为卒重，故居初。水漂沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：「有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虚实，实刑虚赦，不同于鬼一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法定判死生，故复次王难也。枷锁节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕，若能卑辞，善巧方便即可免脱。此一往次第尔，至如凶贼忽发与火烧何异？

现在所说的次第，首先是进入其他国家要随顺当地风俗，根据对方的语言和时机作为第一步，心意默契而行动显露作为第二步。如果要探究经文的本意，当下听闻音声都能获得解脱，经文并没有说按次第观察根机，怎能用次第来解释呢？他人既然列出七种灾难的次第，现在我也相应作出对应。进入火海会有烧焦身体丧失性命的危险，最为紧急严重，所以排在第一位。被大水漂流沉浮，比火难稍缓。罗刹虽然凶暴，但如经文所说：有五百罗刹女嫁给五百漂流者，生育子女享受欢乐，时日较长，之后才突然吞食。这又比水难和缓。王难不会立即处死，要审查罪行虚实，实罪施刑虚罪赦免，不同于恶鬼一律吞食，所以次于罗刹难。恶鬼前来索命，没有固定目标，运势衰败才会遇害，逃脱即可免难，不同于王法必定判决生死，所以次于王难。枷锁束缚身体，不必担心丧命，只有囚禁之苦，比鬼难稍缓。怨贼搜寻财宝，交出财宝就能了结，若能谦辞善巧方便即可脱身。这是一般的次第顺序，至于凶贼突然袭击，与火灾又有什么差别呢？

答：此有所表，人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难，今通用七难等来表六种也。火、水、风即表身内三种也，刀、杖、枷锁表地种也，鬼、贼、王等表识种也，三千大千世界表空种也。云何空得为难？如人身有内空，四大围之，识于中住，何异大千界围，地、水、火、风，王、鬼、贼等于中住耶？空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵；身若虚疎，众疾逼恼。又如人家，宅无垣墙，盗贼则进，能来难故，空亦成难。识种是难者，心识耶计横起爱见，毁灭法身慧命。如王、鬼、贼劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者，正应表此，假令多举诸难亦是表此。一、火难为四：一、持名即是善为机，二、遭苦即是恶为机，三、应，四、结。

回答：这里有所表示，人身由六种元素构成，却又被这六种元素所伤害。就像人与七种灾难共存，又以这七种为灾难，现在通用七难等来表示六种元素。火、水、风代表身体内部的三种元素，刀、杖、枷锁代表地元素，鬼、贼、王等代表识元素，三千大千世界代表空元素。为什么空会成为灾难？就像人体内有内在的空虚，被四大元素包围，意识在其中居住，与三千大千世界被地、水、火、风包围，王、鬼、贼等在其中居住有什么不同？空成为灾难的原因在于，空是招致灾难的根源。比如身体坚实，外病难以侵入；身体若虚弱，各种疾病就会侵扰。又比如人家宅院没有围墙，盗贼就会闯入，因为能招致灾难，所以空也成为灾难。识元素是灾难的原因在于，心识产生妄想执着，生起贪爱邪见，毁灭法身慧命。就像王、鬼、贼抢夺财宝，伤害寿命，所以识元素是灾难。之所以不多列举，正是为了表示这一点，即使多举各种灾难，也是为了表达这个意思。第一，火难分为四种：一、持名即是善为机缘，二、遭苦即是恶为机缘，三、感应，四、总结。

果报火难者，从地狱有，上至初禅皆有火难，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎；饿鬼支节烟起，举体焦然；畜生燠煮汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿悉皆都尽，初禅已下无免火灾。凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼，持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉，余九番非彼所知。次明修因恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善，多为恶业所难，故经云：「烧诸善根无过瞋恚，虽生有顶，头上火然。」术婆伽欲火所烧，《金光明》云：「忧愁盛火今来烧我。」能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业，故《请观音》云：「破梵行人作十恶业，荡除粪秽，今得清净，由斯菩萨威神之力也。」

果报火难是指从地狱开始，向上直到初禅天都有火难。比如阿鼻地狱的铜锅有八万四千个，内外通透，上下烈火交加；饿鬼的肢体冒烟，全身焦灼；畜生遭受滚煮汤炭之苦；阿修罗也有火难；人间的焚烧之灾更是随处可见。若到劫末之时，须弥山熊熊燃烧，诸天宫殿全被烧尽，初禅天以下都无法幸免火灾。十五种生存境界中的百千万亿众生遭受种种业报苦恼，只要持诵观世音名号，火就不能伤害，岂能仅限阎浮提众生得救？若只针对十五种果报中的火难作传统解释，实在可笑，其余九种苦难更非他们所能理解。

其次说明由恶业引发的火难，在众生改恶修善之处，如持五戒十善时，常被恶业所扰，故经文说："烧毁善根莫过于嗔恚，即便生在最高天界，头顶也会燃火。"术婆伽被欲火焚烧，《金光明经》说："忧愁烈火正烧灼我。"这些都能破坏善业，使人从高处堕落，都称为火。若能称念菩萨名号，就能脱离恶业，故《请观音经》说："破戒者造十恶业，若能涤除污秽，今得清净，皆因菩萨威神之力。"

答：菩萨法门无量，不出别、圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱；受持禁戒，亦起慈悲救诸业火；修无漏观，白骨流光发火光三昧、八胜处中有火胜处、十一切处中有火一切处，皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。又，观诸火悉是因缘所生法，体之即空，又从火空而观火假分别因缘，又观火中见火实相，如是次第节节皆有慈悲，誓当利物。今住补处，力用无尽，以本誓力熏诸众生，未曾舍离，随有机感即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲拔苦与乐，恶业火起即用持戒、修定中慈悲，烦恼火起即用无漏入空、入假、入中等慈悲。节节相关。若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。如《华严》第四十云：「善财诣进求国，见方便命婆罗门修苦行，求一切智，有大刀山四面火聚，从刀山上自投于火，语善财云：『能入此者是菩萨行。』善财生疑，言是邪法。梵语善财：『莫作此念，此是金刚大智人欲竭爱海。』自在天云：『此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心诸魔。』又云：『菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心，乃至他化自在天于烦恼中得自在法门，乃至龙、鬼、阿鼻皆发菩提心，舍本恶念。』善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚，未至，得菩萨安住三昧；入火，得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法。」故举彼经火法门如此，证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益也。

答：菩萨的法门广大无边，但核心不离别观与圆观两种修行方式。因其根本起于慈悲心，故能十次示现救度众生。为什么呢？菩萨最初发菩提心时，见因果业火焚烧众生，便生起慈悲誓愿救度；持守戒律时，又因慈悲心救众生免于业火；修无漏观时，白骨放光引发火光三昧，在八胜处中修火胜处，在十一切处中修火一切处，皆因慈悲愿力要为众生熄灭烦恼火。再者，观察诸火皆是因缘所生法，本质是空，又从火的空性中观其假名分别的因缘，更在火中体证火的真实相状，如此层层修证皆不离慈悲利物之本愿。如今菩萨位居补处，功德力用无穷，以本愿力熏染众生从未舍离，众生有感应时即刻显现救度。若遇世间火灾称名求救，菩萨即以果地慈悲拔苦予乐；若业火炽盛，便以持戒修定的慈悲力救度；若烦恼火起，则用无漏慧的空观、假观、中观慈悲化解。种种救度相应无差。即使众生各类灾厄同时显现，菩萨的慈悲救应也能遍及一切，令得解脱。如《华严经》第四十卷载：善财童子到进求国，见方便命婆罗门苦行求智，有刀山火聚，婆罗门投身火中告言"能入此火方为菩萨行"。善财初疑是邪法，梵天开示此乃金刚智者欲竭爱海，自在天亦言菩萨五热炙身令其灭邪见除心魔，更使诸天宫殿黯淡无光，乃至龙神鬼王皆因此发菩提心舍离恶念。善财闻空中法语即悔过登刀山入火海，未至已得安住三昧，入火更证寂静安乐三昧——此火山实为无尽法门，入此能彻悟诸法。故引此经火法门为证，可知观音火法门以慈悲救苦示现十种利益。

次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门，于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲遍覆一切，是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿普应众生，如磁石吸铁。虽无分别而分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火；还用二十五三昧救别教山假火；还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火，虽应入诸火，不为诸火所烧。《大集经》云：「譬如虚空，火灾起时所不能烧，菩萨亦如是，以不思议慈悲普应一切，皆得解脱也。」常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

接下来阐明菩萨通过圆满观修所生起的慈悲：只需观想一个“火”字即具足十法界，一切诸法皆融入火字法门。虽对火门不作分别，却能明晰了知一切果报火、业火、烦恼火等，通达无碍，以无缘大慈大悲普覆一切众生，此即火门入王三昧境界。当法界之火燃起时，菩萨依本地誓愿普遍救度众生，如磁石吸铁般自然相应。虽无分别心却能随缘说法：以十五种三昧救度果报火，用二十四种三昧救度修因火；以二十五种三昧普救二乘、通教、六度、别圆等行者所入空观烦恼火；复用二十五三昧救度别教行者山假观之火；更以二十五三昧圆满救度圆教行者所入中道烦恼火。虽入一切火境，却不被诸火所焚。《大集经》云：譬如虚空不为劫火所烧，菩萨亦如是，以不可思议慈悲普应一切众生，令皆得解脱。通常解释七难，仅能救度人道之苦，却遗漏二十四有及变易生死之苦，仅得如幻三昧少分功用，完全丧失二十四种三昧广大的妙用。

复次，初果免见流、三果免欲流、四果免有流，乃至圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济，菩萨修戒定时以善治恶，于诸禅定、水光三昧、水胜处、水一切处皆起慈悲，以善攻恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲，熏诸众生。今成王三昧，寂而常照，众生报水所漂，称名为机，对事慈悲救果报水、戒定慈悲救恶业水、三观慈悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。如《华严》三十八明：「善财至海门国，海云比丘为说《普眼经》，云：『十二年来常观此海渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严华上，有佛相好无边，即申右手摩于我顶，为说《普眼经》千二百岁，一日所受阿僧祇品无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。』」当知水法门摄一切法，亦如《大品》阿字门具足一切义，观音于水法门久已通达，故能遍应一切水难。

此外，初果圣人已脱离见解的洪流，三果圣人脱离欲望的洪流，四果圣人脱离存在的洪流，直至圆教境界方能脱离无明的洪流。菩萨之所以能普遍救助水难众生，皆因往昔修习别圆二观慈悲，今日成就自在三昧之力。何以故？菩萨修习别教观法时，见众生沉溺于果报之水，便发愿救济；菩萨持戒修定时以善法对治恶业，于诸禅定、水光三昧、水胜处定、水一切处定皆起慈悲，以善法破除恶业。继而由水相悟入空性，证得真实无漏智；从空性起用观照，通达水之因缘；最终契入水中道实相，于修行每一阶段皆起慈悲心熏化众生。今成就自在三昧，寂然不动而恒常照见——众生被业报之水冲激时，称念圣号即为感召之机：对事相慈悲可救果报之水，戒定慈悲可救恶业之水，三观慈悲可救烦恼之水，一切苦难当下皆得解脱。如《华严经》第三十八卷所示：善财童子至海门国，海云比丘为其宣说《普眼经》云："十二年间恒观此海渐次深邃，见巨鲲安居，众宝积聚。如是观已，忽见海底涌出大莲华，无量天龙八部庄严华上，有佛具足无边相好，即伸右手摩我顶，为说《普眼经》千二百岁，一日所受法门如阿僧祇劫数无量无边。纵以海水为墨，须弥作笔，书写此经亦不能尽。"当知水之法门含摄万法，犹如《大品般若》阿字门具足一切义理。观世音菩萨久已通达水之法门，故能普应一切水难。

七宝是正宝，珠是伪宝。又，如意珠宝最上。今言等者，等上、等下诸宝也。《楼炭》云：「巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。」黑风者，旧云风无色，吹黑沙故尔。有人弹云：「沙中无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。」今还例此难，水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？《请观音》云：「黑风洄波」，《仁王般若》有六色，风黑、赤、青、天、地、火也。《受阴经》明五风。《阿含》亦云：「有黑风，风加以黑，怖之甚也。」罗刹，是食人鬼，人尸若臭，能呪养之令鲜。复有噉精气鬼，人心中有七渧甜水、和气精神，鬼噉一渧令头痛、三渧闷绝、七渧尽即死。一人称名，余者悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱，心助觅福故，俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并决，须称号令使齐，与水难为异。何意就此结观音之名？此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。

七宝是真正的宝物，珍珠是虚假的宝物。如意珠宝最为珍贵。这里说"等"，是指上下各类宝物。《楼炭经》说："大海中有七种类似宝物的东西，一百二十种真正的珍珠宝物。"关于黑风，旧说风本无色，因吹动黑沙而得名。有人反驳说："沙中没有船，水中没有沙，不是吹黑沙，而是吹黑云。"现在按照这个逻辑继续追问：水中没有云，云中没有船，为何指责吹沙而说是吹云？风能吹动黑云，为何不能吹动黑沙？《请观音经》提到"黑风掀起漩涡"，《仁王般若经》记载六种颜色的风：黑、赤、青、天、地、火。《受阴经》说明五种风。《阿含经》也说："有黑风，风带着黑色，非常恐怖。"罗刹是食人鬼，人的尸体若发臭，它能用咒语保持新鲜。还有吸食精气的鬼，人心中有七滴甜水调和精神，鬼吸食一滴会头痛，三滴会昏厥，七滴尽则死亡。一人称念名号，其余都获救，因为众人命运相连，虽然口不齐声，但心念一致求福，所以都能得救。若在陆地遇贼需要齐声呼喊，因陆上人心难统一，必须齐声号令，与水难不同。为何在此归结观音名号？这正是因一人称名而惠及众人，显示慈悲之力广大无边，救护众生平等无别，彰显观音圣号。

次明二乘人采圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。次明支佛六度行通别圆变易等，入烦恼海采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船堕二边鬼国，用正观心体达诸法不生不灭，入实际中即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏。菩萨本修别观，见事中风即起慈悲修戒定、见恶业风即起慈悲修三观时，节节慈悲令入风实相王三昧中，以事慈悲救果报风、以戒定慈悲救恶业风、三观慈悲救烦恼风，故能十番拔难。若作圆观论机应者，但观风字门具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风、以二十四三昧救修因风、以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风、以二十五三昧救别教出假无知风、以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解，如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。

接着说明二乘人采取圣道的财宝，却被烦恼的风吹动智慧的船，航行中船只坠入见解与贪爱的境界，被见解贪爱的罗刹所害。若能称念观世音，便能脱离见解与贪爱二轮，永远免除二十五种存在的黑暗业报。

其次说明缘觉六度行的通教、别教、圆教以及变易生死等，进入烦恼的海洋采取一切智的珍宝，被八种颠倒的狂风所吹，使种种修行之船飘落至二边的鬼国。若能以正观之心体悟诸法不生不灭，进入实际之中，便能获得解脱。关于鬼的含义前后章节已有合说，故不再重复。

法界中的风难无量无边，一时圆满应化，皆因别教与圆教的慈悲所熏习。菩萨原本修习别教的观行，见到事相中的风便生起慈悲，修习戒定；见到恶业之风便生起慈悲，修习三观。步步慈悲，令其进入风之实相王三昧中。以事相的慈悲救度果报之风，以戒定的慈悲救度恶业之风，以三观的慈悲救度烦恼之风，故能十番拔除苦难。

若从圆教的观行论机与应化，只需观照“风”字门，便能具足照见十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆一切。若分别说明王三昧，则以十七种三昧救度果报之风，以二十四种三昧救度修因之风，以二十五种三昧救度二乘、通教、别教、圆教从假入空的烦恼之风，以二十五种三昧救度别教出假的无知之风，以二十五种三昧救度圆教入中的无明之风。变易生死可由此理解。如此普遍救度法界一切，一时皆得解脱。

次明修诸善因，为三毒刀箭恶业破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨，微妙心髓、法身慧命退失，堕落失人天道，乃至正命登难崩易，万劫不复，起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。次明声闻人厌患生死，即时观三界见思剧于刀箭，故《大经》云：「宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴爱诈、亲善六拔刀贼，趣向正路如为怨逐。」《大论》云：「譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居、如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？」《五苦章句》云：「十二重城、三重棘馆、五拔刀人守门，尔时思惟：『如此怖畏何由得脱，著于正路？』须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券、度恩爱河，不为烦恼刀杖所害，欲主魔王无如之何。」次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等，五住刀箭伤法身、损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？

接下来讲修各种善行的原因。人的善心会被贪、嗔、痴这三毒，以及恶业所破坏，就像被刀箭砍伤一样。这会导致持戒的表皮被割破，禅定的血肉被切断，智慧的根本骨头也被折断。微妙的内心精髓、法身的智慧生命都会退失，最终堕落，失去人道、天道的福报。甚至正当的生命要提升很难，堕落却很容易，一旦堕落，万劫难以恢复。因此，人会产生恐惧害怕的心。这时，只要称念观世音菩萨的名号，就能立刻得到救护。贪嗔痴三毒无法伤害你，你能清净上升，享受安乐。这就是菩萨的威德力量。接下来讲声闻修行人。他们厌恶、害怕生死轮回。他们立刻观察到，三界中的错误见解和烦恼思惑，比刀箭还要厉害。所以《大般涅槃经》说：“宁可一辈子接近屠夫、贱民，也不能暂时亲近五阴（色、受、想、行、识）这个爱欲欺诈的东西，亲近它就像亲近六个拿着刀的强盗。想要走向正道，却像被怨敌追赶一样困难。”《大智度论》也说：“就像身处战场，白刃交错之间，贼寇还没消灭，危害还没除去；又像和毒蛇同住一室；还像一个人被捆绑起来，即将被杀害。这种时候，怎么可能安心睡觉呢？”《五苦章句》里讲：“就像有十二重城墙、三层带刺的馆舍，还有五个拿刀的人把守城门。这时候心里想：‘这么恐怖可怕，怎么才能逃脱，走上正道呢？’” 这时，必须一心一意称念观世音菩萨的名号。身、口、意三业都专注到位，机缘成熟，感应通达，就能撕毁生死的契约，渡过恩爱的河流，不会被烦恼的刀杖所伤害。欲望的主宰、魔道的君王也拿你没办法。接下来讲缘觉修行人，再讲六度修行，再讲通教、别教、圆教以及变易生死等等。这五种住地的烦恼就像刀箭，会伤害法身，损害智慧生命。如果能称念观世

次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如《阿含》云：「婬亦有鬼，鬼入人心则使人婬佚无度，或鬼使瞋、使邪，当知鬼亦破善。」三毒当体是鬼者，婬破梵行、瞋破慈悲、贪鬼恼不盗戒、嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动、不动业，若能称名即不加害也。次明烦恼鬼者，见心为男鬼、爱心为女鬼，若论此鬼即得满三千大千世界，非复假设之言。何以故？以见使历三界有八十八、爱历三界合有九十八，岂不遍满？此鬼欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人。《大经》云：「唯愿世尊，善良呪师，当为我等除无明鬼。」又云：「愚痴罗刹止住其中」，岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害也。

接下来讲修行的原因。有些恶业本身就是鬼，有些鬼会引发人的贪嗔痴三毒。就像《阿含经》里说的：“淫欲也有鬼，鬼进入人心，就会让人放纵淫欲没有节制；或者鬼让人起嗔恨心、走邪路。要知道，鬼也会破坏人的善行。”贪嗔痴这三毒本身就可以看作是鬼：淫欲破坏清净修行，嗔恨破坏慈悲心，贪心的鬼会扰乱不偷盗的戒律，嗜好的鬼会扰乱不饮酒的戒律。甚至十善业和各种禅定也是这样，都会被恶业鬼破坏，损害人天善果和不动业。如果能称念佛的名号，这些鬼就不会加害了。

再讲烦恼鬼。执着于“我见”的心是男鬼，执着于贪爱的心是女鬼。要说这种鬼的数量，那真是多得能充满三千大千世界，这可不是夸张的话。为什么呢？因为“见”的烦恼遍及三界，有八十八种；“爱”的烦恼遍及三界，加起来有九十八种。这难道不是遍布一切吗？这种鬼想来扰乱修行人，从声闻、缘觉二乘，到修习六度、通教、别教、圆教等各种法门的行人，都会受到干扰。《大涅槃经》里说：“只愿世尊，您这位善巧的咒师，能为我们除去无明鬼。”又说：“愚痴的罗刹就住在里面。”这难道不就是烦恼鬼吗？如果能称念佛的名号，诵念经文，让观照的智慧成就，就能让这些由“见”、“爱”产生的烦恼尘劳，随我们的心意转变，不能再危害我们了。

次别圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毘舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护，若修诸善为恶所坏，亦起慈悲令善成就。若观此鬼及以业鬼皆是因缘生法，从假入空、出假入中，皆节节慈悲誓愿，于诸烦恼深达实相，成王三昧，以誓愿熏修法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护，以事中慈悲救果报上鬼、修善慈悲救恶业鬼、以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪任乘御，不能为恶眼视之。如《华严》四十三：「迦毘罗婆城，娑婆陀夜天于日没后见处虚空，见其身上有一切星现一毛孔中，见所化众生或生天上、或得二乘、或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时夜天告善财言：『我于恶众生发大慈心，不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心，我见众生远离正道、趣于邪径、着诸颠倒、虚妄迷惑、受众苦恼，我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。』」故知法身菩萨以夜叉、鬼身能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门岂不通达，普应一切令得无害？若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力遍应法界。若分别说者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救恶业鬼、以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

接下来分别说明圆教和别教修行者如何观察慈悲心与众生感应的关系。别教菩萨在初发心时，看见各种恶鬼扰乱世间，却没有人能解救。就像《訖拏迦羅经》里记载的恶鬼侵扰毘舍离城那样。因此菩萨生起慈悲心，发愿护持众生。如果众生修善法却被恶缘破坏，菩萨也会起慈悲心，帮助善法成就。如果观察这些鬼以及造业的鬼，其实都是因缘所生的现象。从假有进入空性、从空性出假入中道，每一个阶段都伴随着慈悲誓愿。菩萨能深入烦恼的本质，通达实相，成就自在无碍的定境。用誓愿的力量熏习法界一切众生。如果众生遭遇鬼难，菩萨就能遍及法界去救护。用事相上的慈悲救度果报所感的鬼，用修善的慈悲救度恶业所感的鬼，用空、假、中三观的慈悲救度因爱欲、邪见、无明等所感的鬼。让所有这些鬼都能被调伏驾驭，不再能以恶眼伤害人。就像《华严经》第四十三卷所说：在迦毘罗婆城，有一位娑婆陀夜天。他在日落后显现于虚空中，身上能映现一切星辰，在一个毛孔里就能看见他所化度的众生——有的生到天上，有的证得声闻、缘觉二乘果位，有的修行菩萨道。种种方便法门他都能看见听见。那时夜天告诉善财童子说：“我对造恶的众生生起大慈心，对愚痴不善的众生生起大悲心，对声闻、缘觉行者发心引导他们安住于一切智道。我看见众生远离正道，走向邪路，执着各种颠倒妄想，受种种苦恼。我看到这些，就用无量方便法门除去他们的邪见迷惑，安立他们于正见。” 由此可知，证得法身的菩萨，即使示现为夜叉、鬼身，也能这样安立众生。观世音菩萨对于这个鬼神法门，难道会不通达吗？他当然能普遍应化一切，让众生不受伤害。如果从圆教的观法来看，一切识的种子就是爱欲、邪见等鬼的法门。一切法都归趣于这个识种鬼的法门。十法界都具足空、假、中三谛，以及无条件的慈悲，普遍覆盖一切。这就是鬼门王三昧的力量，能遍及法界应化。如果分别来说：用十三昧救度事相上的鬼，用二十四三昧救度恶业所感的鬼，用二十五三昧救度执着空性的二乘、通教、别教修行者，乃至进入中道。所有这些都能同时进行，让一切鬼类都不再加害众生。

三、观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚，北方及天上自在应无此难，降是已还，无免幽厄，若能称名，皆得断坏也。次明修因，恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不逐不作者；若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业，恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。故经云：「妻子以为锁械、钱财以为牢狱、王法以为狱籍，遮碍行人不得修道，望现在是果报缚、望过去是业。」次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。《大品》云：「摩诃那伽，虽有罪、无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常，检束印封之。」权实上惑名杻、定慧上惑名械、中道上惑名枷、法身上惑名锁，如是等束缚行人不能得脱，称名系念必蒙灵应。若发定慧是械断、若发权实是杻断、若破无明是枷断、法身显现是锁断、入无余涅槃是缚断、免三相是离检、出三界是出狱，此复有通别意。次明支佛六度行通别圆，若论枷锁犹是地质碍。别圆本观所起慈悲，遍应之义不异于前。若三千大千以表空种，王、贼、鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前论其本观。

第三，观察解释。地狱的本质就是牢狱，鬼和畜生也像被关在笼子里一样受束缚，阿修罗也被五种束缚捆住。北方和天上的自在天应该没有这种苦难，但除了这些地方以外，其他众生都免不了被幽禁困厄。如果能称念观世音菩萨的名号，这些束缚都能被破除。接下来说明修行的原因。恶业就是名叫枷锁的东西。各种业力虽然强大，但不会追逐没有造作它的人。如果有人造了恶业，果报终究不会消失，所以说它像契约一样不会失效。如果有人修习各种善法，却被恶业覆盖，就像大山压覆在心头上，使善法败坏，反而增加恶业。恶业就会招致果报的束缚，没有办法解脱。如果想要脱离这种业力束缚，在造业的因缘阶段还可以挽救，赶紧称念观世音菩萨名号，就能让三恶道的业力破坏。所以经上说：“妻子儿女就像锁链刑具，钱财就像牢狱，王法就像监狱的簿册，它们阻碍修行人，使其不能修道。从现前来看这是果报的束缚，从过去来看这是业力。” 接下来说明声闻乘。凡夫以及初果、二果、三果圣人都还是有罪的，阿罗汉才是无罪的。《大品般若经》说：“大龙象，无论有罪无罪，同样都在三界的监狱中，被五阴的绳索捆绑，被生、住、灭三相无常所检束封印。” 在权教和实教上的迷惑叫做“杻”，在定力和智慧上的迷惑叫做“械”，在中道上的迷惑叫做“枷”，在法身上的迷惑叫做“锁”。像这样的种种束缚，让修行人不能解脱，称念名号、系心忆念，必定能蒙受灵验的感应。如果发起定力和智慧，“械”就断了；如果发起权教和实教的智慧，“杻”就断了；如果破除无明，“枷”就断了；法身显现，“锁”就断了；进入无余涅槃，束缚就断了；脱离生、住、灭三相，就是离开了检束；超出三界，就是出了监狱。这里又有通教和别教的不同含义。接下来说明缘觉和六度行，涉及通教、别教、圆教。如果论及枷锁，还是属于物质性的障碍。别教和圆教根本观照所生起的慈悲，普遍应化的道理和前面说的没有不同。如果用三千大千世界来代表空性的种子，用国王、盗贼、鬼等来代表识的种子，讨论其十种普遍应化，这也和前面讨论根本观照一样。

今当说菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼，修诸善时，空识之业亦能坏善，观空识有三谛之障、有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦；慈欲与众生乐。故《净名》云：「菩萨观四大种、空种、识种皆空空故。」无四大、无空、无识，是为入不二法门，成王三昧，能遍十法界垂应，以事中慈悲救果报空识难、以修善慈悲救恶业空识难、以三观慈悲救烦恼空识难，故知观音于空识法门而得自在。《华严》三十九：「善住比丘于虚空中大作佛事。」若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界悉趣空门；识亦如是。起无绿慈悲熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。

现在要讲的是，菩萨看到众生因为执着“空”和“识”而形成了果报身，结果反而被这个“空识”所困扰。众生在修行善法的时候，由“空识”产生的业力也能破坏善行。菩萨观察到，这个“空识”既有遮蔽真理的一面（障），也有体现真理的一面（理）。对于这些情况，菩萨每一处都生起慈悲心。悲心，是想拔除众生的痛苦；慈心，是想给予众生安乐。所以《维摩诘经》里说：“菩萨观察地、水、火、风这四大元素，以及‘空’和‘识’，发现它们本质都是空的。”没有了四大，没有了空，也没有了识，这就进入了不二法门，成就了最高深的禅定。这样就能遍及十法界，随缘应化，用具体行动中的慈悲，解救众生因“果报空识”带来的苦难；用修行善法时的慈悲，解救众生因“恶业空识”带来的苦难；用空、假、中三观智慧的慈悲，解救众生因“烦恼空识”带来的苦难。由此可知，观世音菩萨在“空识”这个法门上获得了大自在。《华严经》第三十九卷说：“善住比丘能在虚空中大作佛事。”如果从圆融无碍的观照来看，观察“空”这个元素的因缘、本性、相状、开始、结束，最终都是平等不二的，那么十法界的一切都归向于“空”这个法门。“识”也是如此。生起无缘无故、自然流露的慈悲心，去熏染

今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已？当知遍法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出于分段之外，竖应二土，故言重明；载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是也。二、约事证者，《应验传》云：「慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，择肥者先食。达急，一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感，向晓羌来取之，忽见一虎从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅，作一穴而去，达将小儿走叛得免。又，裴安起从虏叛还，南至河边不能得过，望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音，见一白狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所，追骑共在北岸望之，叹惋无极。道明于武原劫夺船道，往径遇贼难等。」

如今说到观音菩萨的威德之力广大无边，其救护众生亦遍及十方，岂止局限于解救七种灾难？应当了知，观音菩萨能于整个法界中普遍施以救护，故而称其威德巍巍。所谓巍巍，是反复强调其崇高无上的赞叹之词。说明观音菩萨的威德之力超越分段生死，竖穷三界横遍十方，故称重明；众生蒙受其威神感应，故称高累。由此义理，故言巍巍如是。

二、以事例为证，《应验传》记载：慧达于东晋隆安二年在陇北掘取甘草。当时羌人饥饿难忍，竟捕食活人。慧达被羌人所擒，关在木栅中，羌人择选肥胖者先行宰食。慧达危急万分，一心称念观音名号、诵持经文，被食之人渐尽，只剩慧达与一幼童，次日将遭毒手。慧达彻夜诵经，仍祈望菩萨感应。拂晓时分羌人来提人时，忽见一虎从草丛跃出咆哮，羌人四散奔逃。那虎咬破木栅形成缺口后离去，慧达便带着幼童逃脱得救。

又载：裴安起从敌营叛逃南归，至河边无法渡河，眼见追兵将至，命在旦夕，当即称念观世音名号。忽见一白狼现身，安起抱紧狼身，瞬间便被抛至南岸，白狼随即消失。追兵在北岸望之兴叹，懊恼不已。另有道明在武原劫夺航道时，途中遭遇贼难等事。

观音义疏

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观音义疏卷上

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