观音义疏

第二点，从经文里“如果有众生淫欲心很重”这部分开始，是讲明了众生有各种不同的心意和根基。解释这个部分分为两个步骤：第一步，按照原文逐句解释；第二步，用观想的智慧来分析理解。

这里分成两部分：先说真正的心愿，再说总结心愿。

心意就如同被机器操控一样，被贪、嗔、痴这三种根本烦恼紧紧缠住。这里分三点来说明：第一点，讲清楚有痛苦；第二点，要在心里默默观想，这前两点就是讲明白心意是如何被烦恼捆住的；第三点，讲怎么解脱，这就是说明佛法对应这三种烦恼的回应。

通称的“毒”，指的就是会害人的东西，就好像毒药一样害人。不过这个名称有单数和复数的区别。有人解释说：“三毒比较重的人，不知道这是自己的过错，所以不会去求观音；三毒轻的人，因为能念观音清净修行的功德，所以能够感通。”我认为这种解释和经文本身的意思不相符。经文明明说：“如果众生淫欲心很重，只要专心念佛，就能脱离。”怎么能当面违反经文呢？现在重新说明：三毒重的人，只要能念观音，菩萨就有力量让他们多脱离，何况是三毒轻的人？这就是用重的来比轻的。《大智度论》说：“女人违背戒律、毁谤佛法留下的罪过，不管对象是禽兽、也不管是否面临高墙深沟的危险、更不计较名声德行，最终会家破人亡、灭族毁宗，祸事还会延及自身，就像术婆伽祸害了整个国家，也像周朝灭亡是因为褒姒。”《净住经》和《禅经》说明：“欲望重的人体内有欲望虫，男人的欲望虫流泪时是青白色的，女人的欲望虫吐血时是红赤色的。”又说：“有欲鬼干扰他的心，让他产生颠倒和迷惑。”就像《大般涅槃经》说的：“如果习惯贪爱欲望，这是果报成熟时的表现，这就是贪欲重的表现。如果欲望轻的人，欲望虫和欲鬼都潜伏不出，没有过分的狂醉，这就是欲望轻的表现。”

瞋恚重的人，会让现世的人都不喜欢见到你，就像渴马护水、就像射杀狮子的母狮，所以《遗教经》说：“抢劫功德的贼没有比瞋恚更厉害的。”《华严经》说：“一刹那的瞋心起来，就会障碍百种法门的智慧光明。”菩萨因为瞋恚违背慈悲心，障碍修道的罪业很重。《大集经》说：“一刹那起瞋心，一切魔鬼都会趁机作祟。”《涅槃经》说：“习惯亲近瞋恚”，如果按照淫欲的比喻，瞋恚也应该有鬼。比如《柰女经》说：“瞋恚就有蝎虫，这叫多瞋相，和上面相反的叫瞋少相。”

愚痴重的人，会乱画许多邪见，否定因果、毁谤大乘佛法。就像《大般涅槃经》的教例一样，也应该有虫有鬼。三毒的过患如此严重，想要脱离它们，就要诚心一心念观音，就能脱离。有人解释说：“起伏变化的相违背，就叫脱离，不是彻底灭掉脱离。”我认为经文说“脱离”，怎么能硬说不是？如果依照《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说的：“扫除三毒的根本，成佛的道路就毫无疑问。”现在分十方面来说明救度三毒：三方面是伏住烦恼来说是脱离，七方面是断除烦恼来说是脱离。

问：要断除烦恼需要有智慧，但单靠心里想想怎么能做到呢？

答：佛经里说的“常念”其实就是“正念”，也就是说，要彻底明白：烦恼的本性其实根本是空、不实在的。当一个人停留在对贪欲的观察中时，他其实就处在最真实的道理“实际”里。这种境界超越了“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”这四种思维框架，没有能念的人，也没有所念的对象。这种念头的本质是清净的。这样的正念，本身就是智慧，难道还要到别的地方找智慧吗？这个智慧并没有离开烦恼，又有谁能把它从烦恼里分离出去呢？如果像你刚才质疑的那样，烦恼是烦恼、智慧是智慧，那就必须要另外再用另一种方法去处理才行。

用智慧来破除烦恼，这里有个问题：如果认为真的有烦恼可以断、有智慧去断，那就错了。实际上，烦恼并不是能被断掉的东西，智慧如果执着于“断”，反而会变成烦恼，那怎么能叫做断烦恼的智慧呢？现在所说的正念，是不执着于“色”这个相，也不执着于“不是色”这个相。从这四个角度（色、不是色、既色也不是色、非色也非非色）来看，都是一样的道理。或者说，关于“不念”，有时是分层次、按顺序来理解的，有时是超越顺序直接理解的；关于“念”，有时是分层次按顺序的，有时也是超越顺序直接体会的。说到“离”（放下、远离），有时是分步骤、按次第来放下的，有时也是不按顺序、直接放下的。

接下來從修行觀想的角度來解釋：前面講的七個層次，按照上面的道理就能明白。現在只從順著和逆著這兩個方向，在超出輪迴的境界來說明，不討論分段生死中的貪嗔癡三種煩惱。現在把追求善法的念頭稱為貪。《大般涅槃經》說：「一切善法，都以願望為根本。」二乘人喜歡追求涅槃境界，這就是貪；厭惡生死輪迴，這就是嗔；不明白這個道理，這就是癡。把這三種煩惱展開，實際上就有八萬四千種煩惱，一樣也不少。《維摩詰所說經》說：「如果煩惱習氣沒有徹底斷除，天花就會黏在身上。」二乘人沒有斷除這三種煩惱，這就是變易生死中的三種煩惱相。沒有斷除別教所說煩惱的菩薩，同樣也有這三種煩惱。所以說菩薩貪求佛法，在無量長的時間裡從未暫時放棄。學問多多，永不滿足，這就是貪的表現。討厭看輕二乘人，不喜歡聽到他們的名字，所以說「寧願生起邪惡野狐的心，也不起二乘人的心」，就像大樹折斷枝條的比喻一樣，這難道不是嗔的表現嗎？無明迷霧的層次非常多，只有佛的菩提智慧才能斷除。沒有徹底明白佛性的人，都屬於癡的表現。為了斷除這三種煩惱，所以常常念誦觀世音菩薩。觀世音菩薩會根據眾生的需要來回應，使他們永遠脫離這些煩惱。永遠脫離有兩種情況：如果這位菩薩在現在這個身體裡，完全沒有斷除別教的煩惱，那麼就變易生死來說，完全還沒有永遠脫離；如果已經消除了一部分別教的煩惱，那麼就變易生死來說，就可以說是消除了殘留的煩惱，得到了永遠脫離。

接下来讲反向宣说“贪、嗔、痴”这三种毒害的观法：所有众生只能算有少量的贪欲、嗔怒和愚痴。为什么这么说呢？因为众生只把远离地狱、饿鬼、畜生这三恶道的痛苦当作“少欲”，只贪求人天福报的快乐。声闻、缘觉这二乘人只厌恶生死轮回，想要获得涅槃的快乐，这些都只能算是“少欲”。菩萨却不是这样，他们乐于追求佛法智慧，不仅追求一种佛法，而是广泛追求一切难以言说的佛法，就像大海容纳所有河流却仍然不满足。菩萨不但不接受生死轮回，也不执着于涅槃境界，所以《大品般若经》说的“五种不取著”，这其实就是大的“贪欲心”的作用。无明的力量极大，只有佛的智慧才能断除它，菩萨连这无明强大的迷惑尚且存在。而且，愚痴像虚空一样没有穷尽，乃至“老死”等痛苦也像虚空一样没有尽头。这样的“三种毒害”正好就是三种修行法门：第一种是“拿取”，第二种是“舍弃”，第三种是“既不拿也不舍弃”。大慈大悲、四摄法、十种自在力、四无所畏、禅定、解脱、无上觉悟、庄严佛土、教化众生——这些属于“拿取”的法门，也就是大的“贪求心”。一切事物本质上都是空，没有固定不变的样子。般若智慧如同熊熊大火，四边都不能接近。大涅槃其实是空，迦毗罗城也是空，真理无法用言语描述，思想也到达不了。不能用“有、无、亦有亦无、非有非无”这四种说法来获得觉悟，没有什么可得到的，也没有什么可证明的——这就是“舍弃”的法门，叫做大的“嗔恨心”。中道既不是“拿取”也不是“舍弃”，不分憎恨和喜爱，不会断绝也不永恒不变，没有来去，没有生灭，就像镜中的影像：看不见却又看得见，看见了却又不能真正抓住，既不是能看见，也不是不能看见。之所以这样，是因为要否定两个极端，所以没法用言语说明。就像维摩诘居士闭口不言，这就叫做“中道”，也就是大的“愚痴心”。所以文殊菩萨说：“我就是贪欲尸利、嗔恚尸利、邪见尸利。”这就是明确的证明。想要圆满这三种法门，只要常念观世音菩萨的名号，就能实现所有愿望。一切圣人在自己修行和教导他人时，没有不是从这三种法门进入的，离开它们就没有其他道路了。所以《无行经》说：“贪欲本身就是道，嗔怒、愚痴也是这样。在这三种现象中，圆满具备一切佛法。”一切佛法不会超出万行波罗蜜、不受三昧广大的妙用以及中道实相这三种法门。这三种法门无法完全说清，佛祖慈悲众生，有时正面宣说，有时反面宣说，互有取舍，这就是运用“四悉檀”的方便，随顺众生因缘利益他们。比如《华严经》第四十二品说：在险难国宝庄严城，有位叫“婆须密多”的女子宣讲“离欲际”的法门：“所有众生随着各自缘分见到我，我都会现出女子的形象。见到我的人能得到欢喜禅定；和我说话的人能得到无碍妙音禅定；和我握手的人能到达诸佛世界的禅定；和我共宿的人能得到解脱光明禅定；用眼看我的人能得到寂静法门；见我伸懒腰的人能得到破除外道法门；爱我的人能得到摄受一切众生禅定；常想念我的人能得到诸功德密藏。住在这样的离欲法门中广泛利益众生。”这不就是用反面和正面的方式开示“贪欲”法门来引导利益众生吗？还有，第四十一品说：满幢城里满足王在正殿执行王法，对犯法的人施以斩首、截断、烧煮、劈裂、宰割、怒目斥责等残酷刑罚。善财童子因此产生了疑惑。满足王审理完案件后，拉着善财童子的手进入宫殿，让他见到了无法想象的不可思议境界。满足王告诉善财童子：“我懂得幻化法门，能变化出种种众生，用严厉的惩罚来调伏他们，所有见到或听到这件事的人都会发起菩提心。”这不就是“嗔怒”的法门吗？又比如婆罗门教导的五热炙身等苦行，就是“愚痴”的法门，前面已经说过。接下来应该说明“别教”和“圆教”这两种观法。用这两种观法来观照贪嗔痴三毒，就能产生大慈悲心，并能感应道交，这些道理可以类推得到，就不再详细记载了。

第三部分，从"若有女人"开始，讲的是用身体行为来做发问，又分成三小点。第一小点叫配合经文，第二小点叫引用例子证明，第三小点叫从佛法角度解说。 第一小点配合经文又分成两块：一是发愿就能实现，二是总结赞叹求愿。

这还可以分为两部分：第一讲求生男孩的方法，第二讲求生女孩的方法。

经文里有一句：“女人求男。”如果女人没有孩子，家族就会断后；有了孩子，父母双方都会欢喜。为什么经文偏偏只提“女人求男”呢？有人解释说：“因为有的女人厌烦自己是女儿身，希望转生为男子，并不是单纯为了求子。”又有人解释说：“女人天性感情丰富，对孩子的喜爱和期盼特别强烈。”所以才会特别提到女人求男。

现在我的解释是：女人最怕的就是没有孩子。没有儿子，会被丈夫抛弃，被其他妻妾轻视，被外人耻笑。另外，做妻子的有七种严重的过失，其中六种还可以勉强忍受，唯独没有孩子这一条最不能让丈夫忍受。这七种过失是：容貌丑陋、性情善妒、不能照顾好公婆、贪吃懒惰、没有子女、做事笨拙。因为“没有孩子”给女人带来的痛苦最大，所以经文才特别强调女人向观音求男孩的事。

求儿子，经文里讲了三件事情：第一，要发愿；第二，要修行；第三，是有品德和成就。发愿和修行的内容，经文里已经写得很清楚了。说到品德和成就呢，是说一个人要有各种好品行，其中智慧是最重要的。但如果只有智慧却没有福气，那就会地位低下、钱财贫穷，做什么事都不顺利。智慧和福气结合在一起，就会互相帮助、更加明显。有福气，财富和地位就会提升；有智慧，名声就会传播得又广又远。所以经文上说，就能生下有福气又有智慧的男孩。

关于求女的经文，只说希望子女有品德和福报，没有明确说修行的事情，这跟礼佛的修行是一样的，所以不用再重复讨论。既然品德和福报有区别，就需要分别说明。女人容貌端正，是七种品德中的第一项，但如果只是容貌端正却没有好的面相，可能会早年失去亲人或年轻守寡，福禄不佳；这里说的是容貌和面相互相配合，更能彰显品德。容貌端正能招来宠爱，面相能招来福禄和尊敬，所以经文说："大家都喜爱敬重。"如果喜爱中带有傲慢，怎么能算品德呢？既要喜爱又要尊敬，这才是真正的面相。有人解释说："过去世种下的品德根本是用来消除疑惑的。"大家都认为："观音菩萨只能让父母结合，给智慧、给端正的容貌，但这些其实是孩子过去世就有的，如果说观音菩萨给他智慧、让他端正，那就成了没有因果关系的错误。"我私下质疑这种说法：如果说福报和智慧是孩子自己的业力，观音菩萨只能让他投胎，孩子没有投胎的缘分，观音菩萨能让他投胎，孩子没有福报和智慧，观音菩萨也能让他拥有，那观音菩萨既然能让没有福报的人种下福报，为什么不能让没有投胎因缘的人投胎呢？如果怕落到"没有因果"的误解，那为什么谈到投胎就不怕落到"没有因果"呢？照这样说，圣人完全不能给予福报智慧，只能当媒人，这是说不通的。如果说观音菩萨不能让孩子拥有福报智慧，那前面经文说一个人称念观音名号，好多人一起脱离罗刹鬼的灾难，这难道不是没有因缘却得到救助吗？如果没有机缘，怎么会突然得救呢？其实圣人的力量非常巨大，没有什么不能给予的，能让过去世有福报智慧的人投胎。即使过去世没有种下善缘，也能让他在中阴身时修福，这个说法出自《中阴经》。但现在我们不用这句来作为解释疑惑的意思。

翻译：

如果有人诚心礼拜，这份福报绝不会白白浪费。这里解释的是用身体行动来修行，也是解答疑惑的意思。“结义”可以理解为这样。要解答疑问：如果说礼拜就能实现愿望，那为什么有人礼拜了愿望却没实现呢？怎么能说不是白费功夫呢？“唐”的意思是白白地，“捐”的意思是放弃。这是因为心不专一、愿望不够坚定，导致愿望没达成，但礼拜的功德暗地里已种下善根，不会消失。这就是对疑惑的解释。

问：顶礼和礼拜是属于身体上的行为表现。那么，是不是通过这些行为，也能让人解脱水灾、火灾这些灾难呢？

这段对话是拿男女关系来举个例子。

再讲一个故事来证明这一点。《应验传》里说：有个人姓鬲，出生在月氏国，时间正好是四月八日。这个人是个傻子。

接下来用道理来说明：有人为了得到孩子而做善事、求保佑。就像《阿含经》里说的，从地狱界开始，一直到欲界的天上，都有因为没有子女而受苦的情况。只要诚心礼拜、许愿祈求，佛菩萨也能帮助达成心愿。

首先要说的是修行和**男女**的关系。先搞清楚法门的道理，再讲愿望。法门的意思是：无明是父亲、贪爱是母亲；六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是父亲、六尘（色、声、香、味、触、法）是母亲；意识是媒人，生出了无数烦恼的子孙。这种男女不需要特意去求愿，自然就成了眷属。如果世间的书籍说天是阳、地是阴，或动或静就是男女，那佛法难道没有这种说法吗？如果以佛做国王、经教做夫人，就能生出所有菩萨和佛子。还有，善巧方便是父亲、智慧是母亲，所有伟大的导师，都是从那里出生的。又比如，慈悲是女子、善心是男子；或者禅定安静细致是女子、观想智慧分别判断是男子。小乘的人禅定多而智慧少，菩萨禅定少而智慧多。《大涅槃经》说：“如果听见大涅槃佛性的道理，就该知道这个人有丈夫相。”真正的正观坚定果断是男子、无缘慈悲包容一切是女子。现在只是借用世间的男女来比喻这些法门的道理。

问：既然能用男性和女性来象征法门，但佛法里根本没有男女性别这回事，既然没有男女，那又怎么能用它们来象征法门呢？比如《大涅槃经》里说：彻底离开色、声、香、味、触、法这十种相，才叫真正的圆寂。《大智度论》也说：没有男相、女相，所以叫“无相”。《维摩诘经》说：一切佛法都没有男人、女人的分别，就像佛说的那样，也不是男也不是女。《法华经·安乐行品》说：也不去分辨是男还是女。《入不二法门品》说：没有声闻乘那种一心求定的心，就没有那种死板的定；没有菩萨的念头，也就没有所谓的慧。小乘佛教的三藏经典讲的是要领悟苦、集、灭、道这些真理，我听说真正的解脱境界里没什么可说的大道理。《成实论》讲的是要进入空性、平等境界，那里也没有男女的区分。既然男女都不存在，那用来象征的东西又在哪里呢？所以可以明白，并没有一个固定的“定”和“慧”的法门。

回答：大乘佛法讲的真实真相，本来就没有什么男女相，也没有什么没有男女相。佛菩萨为了让不同根器的人都能明白，用善巧方便的方法，根据四种不同的众生情况，来解说这些有和无的道理。天女说过：“不能离开文字来讲解解脱的意义，因为文字的本质其实本来就是空的，空中本来包含解脱的道理。”所有的文字，都有过去、现在、未来的分别，但不能说觉悟的真实境界也是这样。它既不是“有”，也不是“无”，虽然讲成两个，但实际从不分离。就像一个身体，有左手和右手，禅定和智慧也是这样：禅定是安静，智慧是观照，虽然分成两个，但都没有脱离真正的法性。说禅定，里面就包含着智慧；说智慧，里面就包含着禅定。好比女人有左手，也如同男人有右手，禅定和智慧也是这样：无缘大慈里面包含着正观智慧，但仍以“定”为名字；中道种智里面包含大慈悲定，仍用“智”来称呼。这个道理，不只是理论上的，现在的经文也是这样的。经文中说：“便生福德智慧之男。”这句话本身就包含了两个法门，何必怀疑只要一说男子，就只代表智慧呢？经文中又说：“便生端正有相之女。”端正就是没有歪邪和丑陋，代表中道正观，远离了执着两边（有、无）的丑陋，这就体现了智慧的含义。有相就是指三十二相，这些相是慈悲心所种下的，代表禅定的含义。虽然包含了这两个含义，但名字叫“女”。所以要知道，这段经文如果作男、女两个理解，就是表现禅定和智慧分而不分；如果作不分别的理解，就是表现禅定和智慧既分别是两个，又不分别是一个。真理其实既不是两个，也不是不两个，只是顺着众生的情况，才分成两个、或者不分成两个。这就是通过两个法门来开示真理，经文的意思是就在这里。

接下来讲菩萨如何通过感应来满足众生愿望。果报方面的圆满愿望，前面已经说过了。现在我们讲修行因地的部分。如果按修持五戒的道理来说：- 不杀生是仁慈的表现，不偷盗是廉洁的表现，这两个属于阴柔的一面，代表“定法”。- 不妄语是正直，不邪淫是贞洁善良，不饮酒是远离邪见和昏昧，这三个属于阳刚的一面，代表“慧法”。如果修不到五戒的这两种功德，就失去了做人或升天的根基，只能孤苦伶作，堕落到三恶道里去。这时候，如果你诚心求救，把五戒修圆满，那么你想要获得男身或女身的愿望就能实现。这个道理，修十善业也是一样，可以类推知道。接下来讲修禅定的时候：- 七种方便法中，修慧、精进这三种方便法属于“男”（阳刚、智慧的一面），而念、一心这两种属于“女”（阴柔、禅定的一面）。- 如果按禅定的各个阶段来说：觉、观、喜这三个阶段属于“男”，乐、一心这两个阶段属于“女”。至于更深入的境界，乃至非想非非想处定，其中的细微差别可以自己仔细体会。接下来讲声闻乘的“男女”概念：- 五停心观里：用慈悲观对治嗔恨、用数息观对治散乱，这两种属于“女”；用不净观对治贪欲、用因缘观对治愚痴、用念佛观对治业障，这三种属于“男”。- 另外，直接观照真理，用正确的智慧果断抉择，这叫“男”；出定后用慈悲心利益众生，这叫“女”。- 如果修不到这两种功德，就会沦落为普通凡夫，被三界火宅所烧害，落得贫穷孤独、无依无靠。- 如果能得到佛菩萨的感应，把五停心观的“男女”功德修圆满，就能真正证入真理；把出定后利益众生的“男女”功德修圆满，就能进入假观（以智慧度化众生）。这两个条件满足了，就再也不用害怕二十五有了。接下来讲缘觉乘：- 随顺方便道而修行，修慈悲观属于“女”，修智慧观属于“男”。- 用真智慧观照真理，这叫“男”；出定后用慈悲心观照众生，这叫“女”。- 缘觉乘好比鹿，虽然已经能解脱，但还是会有回头照顾众生的慈悲心。- 如果修不到这样的禅定和智慧，怎能快速解脱呢？所以应当恳切地求法，如果愿望得到了满足，就能坦坦荡荡、清清净净，感到快乐自在了。

接下来讲六度菩萨的境界。菩萨有慈悲愿力，因为不断除烦恼、在生死中度化众生，这称为"女相"；修习六度、运用智慧和善巧方便，则称为"男相"。女人自然要生儿育女，慈悲本就要在生死苦海中度化众生。度化对方时使其善心被开发，这就像母亲生子；若被度化者只修前五种波罗蜜，这就像生女儿；若能开发智慧，就像生儿子。如果禅定与智慧不能圆满成就，菩萨行也就无法建立，所以需要向观音菩萨祈求，才能心愿圆满。接下来再说通教菩萨的境界。他们已经断除烦恼，拥有以智慧断烦恼、观照真谛的慧力，这是"男相"；而以慈悲扶持残余习气，重新进入三界度众生，这是"女相"。为什么这么说呢？因为男性的特性是不再生育，象征着智慧能决断分别，断除烦恼后就不再生于三界。但菩萨之所以还要再入轮回，是因为慈悲扶持残余习气，所以他才会再次转世，这就是"女相"的功能。向观音菩萨祈求这个愿望，便能得偿所愿。再说别教十信位菩萨的境界。他们修福德庄严为"女相"，从一地、二地开始修智慧庄严为"男相"。三十心阶段如同男女交合处于母胎中。初地时，中道正智开发叫做"男生"，无缘大慈心生起叫做"女生"。这两种相要到初地才能真正实现，也称为"男女双生"。如果不是这样，就会落入声闻缘觉或生死两边的过失。能够生出这样的"男女"，就会生起极大欢喜，所以这一地叫"欢喜地"。以慈悲利益众生，令众生蒙受恩惠，所以称为"大慈大悲"。大慈大悲能成就佛道、生出般若智慧，所以是诸佛的"祖母"，称为"大女"。那些十力、四无畏等功德，众生不了解，所以不称为"大"。最后说圆教的境界。以无缘大慈悲心修习三十二相福德，称为"女相"——此女端正而有相好；以中道智慧为"男相"——此男正直而有福德。十信位时六根清净，叫做"处胎"；初住位时慈悲智慧同时开发，就是"男女双生"。如果得到这样的"男相"，就不害怕被情见所束缚；大悲心顺应道法而生爱念，也不必害怕没有智慧而被方便法束缚、没有方便法而被智慧束缚。方便与智慧都能得解脱，就是"男女具足"的圆满境界。

第二点，说的是心愿能否圆满。因为这个道理有变化，所以需要从两个方面来理解和说明。

再者，從嚴格遵守五戒十善、往生到第六層天的人來說，他們都沒有真正進入禪定狀態。他們的修行其實只是心念散亂的智慧方法，就像個粗心狂放的男人。只是有智慧卻沒有禪定。真正的四禪境界有層次分明的禪定支分，這時一顆專注的心才能稱為「男女雙全」——既有福德又有智慧。

在從三界眾生的定慧來看，所謂的「男」沒有破除煩惱的能力，所謂的「女」沒有生出解脫輪迴的功效，這些都是沒用的男女。

從聲聞、緣覺以及通教菩薩的修行來看，智慧有破除煩惱的功效，這就像是能幹事的男人；禪定則有機會產生解脫功德、延續佛法的功能，這就像是女人。

但二乘和通教的定慧，仍然無法破除無明煩惱、見到佛性。他們雖然號稱是「男」，但本質上還是「女」；而他們的禪定也無法孕育出中道真理的「孩子」，如同不能生育的石女——雖然稱作「女」，實際上更接近「男」。

所以《大涅槃經》說：「二乘人禪定多、智慧少，見不到佛性；通教菩薩智慧多、禪定少，也見不到佛性。」在達到這些境界之前，我們都還算是見解不正之人。

唯有別教登地菩薩，真正的智慧光明生起，無緣大悲心圓滿成就，這才能稱得上是真正的男或女。

到了圓教初住位菩薩，見到中道實相時，禪定和智慧完全具足，男女的相狀都圓滿完備，這才符合經文說的：「男就代表福德，女就代表端正。」

所以我們要知道，經文是用男女關係來比喻修行境界，你怎麼能用世俗的嫁娶說法來解釋觀音菩薩的意義呢？

第三，从这里开始讲众生离开，这是劝大家接受和持守佛法，分三层：第一，劝大家持守；第二，比较功德的多少；第三，总结劝告。

这段经文讲的是：上面已经说明了观音菩萨称号的由来，以及他的力量有多广大。既然大家还不能理解菩萨的真实相貌，那么就应该直接讲他的名号和功德。如果有人想归依和供养观音菩萨，就应该诚心念诵他的名号。所以，经文这里用"持名"来劝导大家。

二、比较衡量，分四部分：一、比较衡量的根本，二、提问，三、回答，四、正式比较衡量。比较衡量的根本，是举出三种“多”：六十二亿，是举出福田多；尽形寿，是举出时间多；四事具足，是举出种子多。旧说只有三层意思，现在加上持名号多，总共举出四种“多”，作为比较衡量的根本。

接下来的一问一答，就像经文里写的那样。

接下来正式比较功德多少，还是用四种“少”来对比四种“多”。功德正好相等：持名号少、福田少、时间少、种子少。

问：为什么用少的能比得上多的？

回答：佛眼来衡量，不会多也不会少。四种少的功德，和四种多的功德完全相等。这样比较衡量，一点差错都没有。问：为什么说相等呢？

以前有五种解释。第一种说，供养观音的福报其实差别很大，只是为了引导众生才说相等。这种解释是空谈，等于说观音没有真实可贵的功德。第二种说，福田有高下之分，就像土地有肥沃贫瘠的区别。比如供养一百个初果圣人，不如供养一个二果圣人，一直到不如供养无学果圣人。这也不是赞叹功德的意思，而是拿低的比高的，说法应该有优劣罢了。第三种说，因为心里虔诚程度有浓有淡，所以福报不相等。第四种说，因为时候不同，有的能得解脱，有的不能得解脱。这两种解释都是说前面的人用心力才得到福报，跟观音功德高有什么关系呢？第五种说，有缘分和没缘分的区别。比如供养或毁谤路人，罪福就浅；供养或毁谤父母，罪福就深。现在说明：一和多，本性都不可得，没有两种相状。一就不是固定的一，多就不是固定的多，同样进入真如实际，实际是正等没有差异的。从一中理解无量，所以说六十二亿；从无量中理解一，所以说观音。展转生出来的都不是真实的，那么一没有一的实体，一是从无量生出来的；多没有多的实体，多是从一生出来的。这个道理正好平等，所以说没有差异。有智慧的人无所畏惧，是因为他看清了事和理，心里明白，不产生疑惑和畏惧，所以说正等。《法华论》说，因为毕竟决定知道法的缘故。法就是法性、真如、法身。所以六十二亿佛的名号和观音的名号，功德没有差别。

再从现在修行观想的角度来说，两种观想虽然各自不同，但说到它们平等，是因为都归于中道，所以才说平等。就像乞丐和难胜如来相比，本质上也是平等的。第三，总结成一点：一时称念观音名号，福报无穷无尽。《大品般若经》说，一朵花散在空中，直到苦难结束，这福报也不会尽。就像经文里说的那样。第二段问答，从无尽意菩萨对佛说“怎样游化娑婆世界”以下开始。

问：为什么能得到佛这个名号？

回答众生三业显现的机缘作为对境，法身的灵明智慧暗中相应，对境与智慧因缘和合，就叫作观世音。这个道理已经讲完了。

现在问：为什么游化在这娑婆世界？佛回答说：用普门示现，以三业明显应化，应众生的冥机等十种意义。一问二答，问就是三：一、为什么游化，这是问身业；为什么说法，这是问口业；方便，这是问意业。这是圣人三业不作谋划而普遍应应一切，也叫三不失、三轮不思议化。也叫三不护。三不护，是说明观音安住在不思议圆普的法门，实际上不作意念、计较、筹量、次第经营，然后才施设这种应化。既然没有分别，也没有前后，任运成就，譬如明镜，随着对面就显现，一时平等应现，所以说三业不护。三无失，是说众生根机不同，深浅有差异，观音虽然不作念去逗机，逗机却没有失误，契合当前的人，冥会事理，所以说无失。三轮不思议化，如果示现为佛身，也示现佛心佛口，乃至示现执金刚神身，也示现金刚心口。虽然普遍现色身，曲折利益众生，对法身智慧没有损减。《净名经》说：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，这就是不思议化。

回答是：圣人的心意没人能猜测，但如果他想显示出来，就连昆虫也能知道。

佛的回答分三部分：第一是分别回答，第二是总体回答，第三是劝人供养。

最初这段分别作答，还是回答那三个问题。“应当以”这句话，是回答他“方便之力”这个意业的问题。为什么呢？因为心里观察众生的根机，看他们适合什么，应该示现什么身，应该说什么法，随着他们的根机来度化，所以知道“应当以”是回答意业的。示现身相是回答身业，讲说佛法是回答口业，所以知道这是完整回答三个问题。另外，只作两个回答，也能兼带回答三个。说到示现身相，不只是色阴而已，一定具备五阴，这就兼带回答了意业。口也依靠身体，这就兼带回答了口业。如果说讲说佛法，不只是像树木一样没有心，想要知道智慧在于说法，善巧运用四悉檀的方便，这就兼带用口业来回答意业。

两种解释都说明这是回答三个问题。从个别回答中，一共出现三十三种身、十九种说法，归纳为十界的身体。但经文里缺了两界，有人指出上文提到的菩萨身，有人说是翻译时脱落了，有人依据古本《正法华经》的文字，有人说观音本身就是菩萨身，何必再现菩萨身。这三种解释都有难处，现在不采用。现在依据古本，为了说明菩萨的意义，菩萨这一界或是方便示现或是真实，有种种应化的意义，不能缺少，所以要解释菩萨界。另外没有地狱界身，有人指出上文，有人说地狱苦太重无法度化，有人说地狱众生的形貌破坏，人见了会惊恐害怕，所以不现。现在说明个别解释中虽然没有，但总体回答中有文字说以种种形游历各国土，怎么能说没有呢？另外《请观音经》说，或游戏地狱，以大悲代众生受苦，或者说只是代受苦，不谈说法。如果依据方等经中婆薮的教化，就有说法。《释论》说，菩萨化度地狱，多现佛身，狱卒见了不敢阻拦。由此推断，应该有地狱界身说法。如果是这样，十法界的身体就齐全了。

现在总体用十种身和四种情况来简单分析一下。有自己一个世界的身，来度化一个世界；有十种世界的身，来度化十个世界；有自己一个世界的身，来度化十个世界；有十种世界的身，来度化一个世界。

如果是妙觉法身，对应的是实报土，做舍那佛，接受教化的人纯粹都是菩萨，全都追求成佛之道，没有别的身。这是一个世界的身度化一个世界。

如果是方便有余土，五种人共同往生在那里，全都追求大乘。前面经文说，在那个国土求佛的智慧，在这个国土做佛，也是一个世界的身度化一个世界。

如果是同居土，在寂灭道场刚刚成佛，先开示顿教法门，接受教化的徒众都是有见惑和思惑烦恼的人，但他们是圆教的根机，共同感得佛身，也可以说是一个世界的身度化一个世界。

如果在寂灭道场，接受教化的徒众来自各个不同的世界，或者有人、有天、有龙、有神、有鬼等等，而且根性有圆教和别教的两种不同。虽然各个世界不同，但共同见到一个佛身，佛为他们说法，这就是一个世界的身度化多个世界。

如果有一个世界的根机，只见到一个世界的身出现，就不能得度，那就示现各种各样的身，带着眷属围绕，共同契合一个机缘，这叫多个世界的身度化一个世界。

如果佛身、菩萨身普遍化作十法界的身，普遍进入各道，让各道众生都见到，变成和他们一样的形象，为他们说法，这就是多个世界度化多个世界。

用这四种情况贯穿五味五时，现身都是这样的道理。