○依法出生分第八
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
须菩提，你觉得怎样？如果有人用遍满三千大千世界的七种珍宝来布施，这人所得的福德多不多？须菩提回答：非常多，世尊！为什么呢？因为这种福德并不是福德的本质，所以如来才说福德很多。
三千大千世界七宝以用布施，得福虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
**译文：**
用遍布三千大千世界的七种珍宝来布施，所得的福报虽然很多，但对于觉悟自性来说，一点利益也没有。依照大智慧到彼岸的方法修行，让自己的本性不落入各种虚妄的境界之中，这才叫做真正的福德本性。如果心里还存着能布施的“我”和所布施的“对象”这种分别，那就不是福德本性；当这种能所对立的分别心熄灭时，才叫做福德本性。内心遵从佛陀的教导，行为与佛的修行一致，这才叫做福德本性；不遵从佛陀的教导，不能实践佛的修行方式，那就不是福德本性。
若复有人于此经中受持乃至四句等偈，为佗人说，其福胜彼。
如果有人对这部经典信受奉行，哪怕只是其中四句偈颂，并为他人解说，他所获得的福德胜过前面所说的布施福德。
十二部教大意尽在四句之中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多，以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。
所有佛经教义的核心要旨都蕴含在这四句偈中。为什么这样说呢？因为诸多经典中都赞叹这四句偈，它代表的就是无上智慧到彼岸。无上智慧是一切诸佛的根本，过去、现在、未来所有佛陀都是依照这部经的教导修行，才得以成就佛果。《般若心经》中说：三世诸佛都是依靠般若波罗蜜多，才证得了无上正等正觉。从老师那里领受教法叫做“受”，理解义理并实践修行叫做“持”。自己理解、自己修行是利益自己，为他人讲解宣说则是利益他人，这样所产生的功德广大无边，没有界限。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
为什么呢？须菩提！一切诸佛以及诸佛所证得的无上正等正觉，都是从这部经中产生的。
此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生，故云此经出也。
这部经文，并非单指这一卷文字。它要彰显的是佛性从本体生起妙用，利益众生无穷无尽。般若，就是智慧。智以善巧方便展现功用，慧以明澈决断发挥妙用。即在一切时中保持觉照之心，一切诸佛及无上正等正觉之法，皆从这觉照心中生起，所以说这部经由此显现。
须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。
须菩提啊！我们平时所说的“佛法”，其实并不是真正的佛法。
所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法；若不见法，即不解佛意；不解佛意，则诵经不成佛道。
一切经文中的文字和句子，都像是路标和手指。路标和手指，只是引导方向的工具。依靠路标寻找物品，借助手指观看月亮。月亮不是手指，路标也不是物品本身，同样，依靠经典来领悟佛法，但经典文字本身并不是佛法。经文可以用肉眼看见，而佛法则需要智慧之眼才能洞见。如果没有智慧之眼，就只能看见表面的文字，无法领悟其中的佛法；如果不能领悟佛法，就不能理解佛陀的真实意旨；不理解佛陀的意旨，那么仅仅诵读经文是无法成就佛道的。