○一相无相分第九
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！
须菩提，你觉得呢？须陀洹能这样想‘我证得了须陀洹果位’吗？须菩提回答：不能，世尊。
须陀洹者，梵语，唐言逆流，逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
须陀洹是梵语，汉语称作逆流，意思是逆着生死轮回的洪流，不被色、声、香、味、触、法这六种尘境所污染，一心修行清净无漏的善业，使得粗重的烦恼不再生起，必定不会再遭受地狱、畜生、阿修罗等恶道的果报，这就称为须陀洹果。但如果真正领悟了不执着于表象的真理，就不会有自己证得果位的心念；只要稍微存有得果的念头，就不能称作须陀洹了，所以说“不”。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声香味触法，是名须陀洹。
为什么这么说呢？须陀洹被称为“入流”，但实际上并没有什么可进入的。因为他不再执着于色、声、香、味、触、法这些外境，所以才称为须陀洹。
流者，圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故，得入圣流，而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。
圣流，指的是圣者的境界。须陀洹人已经脱离了粗重的烦恼，所以能够进入圣者的境界，而说“无所入”，是指他没有得到果位的执着之心。须陀洹，是修行人证得的初果。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，你的看法如何？斯陀含会不会产生这样的念头：“我已经证得了斯陀含的果位”？须菩提回答：不会的，世尊！为什么呢？斯陀含名为“一往来”，但实际上并没有真实的往来，只是假名为斯陀含。
斯陀含者，梵语唐言一往来，舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上，却到人间，生从人间死，却生天上，竟遂出生死。三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有着，后念即离，故实无往来。
斯陀含这个词，梵语在汉语中称为“一往来”，意思是舍弃了三界的束缚，三界的烦恼断尽，所以称为斯陀含。斯陀含名为“一往来”，是指从天上往来到人间，在人间受生，命终后又生到天上，这样便最终出离生死。三界的业力断尽，称为斯陀含果。
大乘所说的斯陀含，是指眼睛看见种种境界时，心中虽有一念生起、一念灭去，却没有第二重的生灭，所以称为“一往来”。前面的念头起了妄执，后面的念头当下止息；前面的念头有所执着，后面的念头随即远离，因此实际上并无往来。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
须菩提，你怎么看？证得阿那含果位的人，会不会有这样的念头：“我已经证得了阿那含果”？须菩提回答：不会的，世尊！为什么呢？阿那含的意思是不再来欲界受生，但实质上并没有什么“来”或“不来”的分别，所以才叫做阿那含。
阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
阿那含，是梵语，汉语称为“不还”，也叫“出欲”。所谓出欲，就是外在看不见能引起欲望的境界，内心也没有欲望的念头生起，必定不会再来欲界受生，所以称为“不来”。但实际上并没有一个“来”的主体，也称为“不还”，因为欲望的习气永远断尽了，决定不再来欲界受生，因此叫做阿那含。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！
须菩提，你认为如何？证得阿罗汉果位的人，会不会有这样的念头：“我已经证得了阿罗汉道”？须菩提回答：不会的，世尊！
诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤，若作得果之心，即是有诤。
所有烦恼都已断除，不再有烦恼困扰，这就称为阿罗汉。所谓阿罗汉，就是烦恼永远灭尽，与一切事物都不起对立执着。如果心中存有“我已证得果位”的念头，这便已落入了对立分别之中。
何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
为什么呢？因为实际上并没有一种固定的法，可以称为阿罗汉。世尊！如果阿罗汉有这样的念头：我已经证得了阿罗汉的道果。那就是陷入了对自我、他人、众生、寿命的执着。
阿罗汉，梵语，唐言无诤，无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
阿罗汉，是梵语，用唐朝的话说就是“无诤”，没有烦恼可以断除，没有贪嗔可以远离，本性中没有违逆与顺从的分别，内心与外境都归于空寂，内外常常处于寂静之中。如果心里存有得到果位的念头，那就和凡夫没有两样了，所以说“不”。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
世尊！佛说我已经证得了无诤三昧，在众人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我心中并没有这样的念头：我是离欲阿罗汉。
何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭，去来唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧，梵语，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧，修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心，即不名无诤三昧。
什么叫无诤三昧？是指阿罗汉心中没有生灭的念头，来去之间只有本来的觉悟恒常照耀，所以叫作无诤三昧。三昧是梵语，这里的意思是正受，也叫作正见，远离九十五种邪见，这就称为正见。然而虚空中也有明与暗的对立，心性中也有邪与正的争执，每个念头都保持端正，没有一个念头是邪恶的，这就是无诤三昧，修习这种三昧的人在修行者中最为第一。如果有一念想着要得到果位的心，就不能叫作无诤三昧了。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
世尊！如果我产生这样的念头：“我已经证得了阿罗汉的果位。”那么世尊就不会说须菩提是乐于修习寂静无诤行的人。正因为须菩提实际上没有任何修行可执着，才被称为须菩提是乐于修习寂静无诤行的人。
阿兰那是梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。
“阿兰那”是梵语，汉语称为无诤行。无诤就是清净的修行。所谓清净修行，是指去除有所得的心念。如果心中存有有所得的念头，便是有诤；有诤就不是清净之道；始终保持无所得的心，才是无诤行。