三自性论
世亲菩萨造
刘孝兰译
敬礼世间自在婆伽梵！
向世间自在的世尊致敬！
1.徧计同依他，及与圆成实，许此三自性，智者深所知。
遍计所执性依赖于依他起性， 连同圆成实性， 这三自性， 为智者所深知。
2.由缘自在转，及唯分别事，所现即依他，似现为徧计。
事物因缘和合而生，皆是心识分别所现。此等显现皆依他起，虚妄分别则为遍计。
3.所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成自性。
3. 显现的似有实无，永远不存在实体，这不变异的本质，就是圆成实性。
4.徧计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。
普遍思量彼所显现，有此两种相似显现，其中并无此二，彼即无有二法。
5.云何彼中无？谓无能徧计，及其所计义，说心名分别。
在那里什么是无？即没有能遍计的心，也没有所遍计的对象，说心就是分别。
6.由因果性故，许心有二种：谓阿赖耶识，及与七种转。
由于因果关系的缘故，心识可分为两类：阿赖耶识和七种转识。
7.初由染种习，积集故名心，二由于种种，行相转故名。
最初由于染污种子的熏习，积累聚集所以称为心；其次由于种种行相的转变，所以称为意。
8.彼虚妄分别，许亦分三种：异熟与执我，以及了别他。
虚妄分别又可细分为三种： 异熟识、我执识和了别他识。
9.初异熟自体，彼即根本识；余者名转识，由能所见转。
最初异熟的身体，那就是根本识；其余的称为转识，因为能见与所见相互转化。
10.以有无二一，杂染清净相，分别诸自性，许此为甚深。
10. 将有与无、一与异、杂染与清净等对立概念，用来分别诸法自性，认为这是甚深见解。
11.凡所分别有，彼即毕竟无，故于徧计性，许有有无相。
11.凡一切分别所生之法，终究皆无实性，因此对于遍计所执性，应知具有"有相"与"无相"两种特征。
12.错乱体性有，似现体全无，故许依他性，亦有有无相。
错乱之性虽存，真实显现全无，因此说依他起性，兼具有无二相。
13.若二毕竟无，无二即是有，故于圆成性，许有有无相。
13.若二法终究不存在，离二即是真实有，是故于圆成实性，许有有无之相。
14.徧计义虽二，有无体一故，愚夫徧计性，许二一自性。
虽然遍计的意义分为两种，但其本质同为有无一体。愚夫所执的遍计性，可归结为两种自性实为一体。
15.所现有二分，唯乱体一故，爰于依他性，亦许二一性。
显现的相分与见分二者，只因错乱体性本是一。因此于依他起性中，亦应承许二相与一性的统一。
16.二体之自性，即一无二故，亦许圆成性，有二一自性。
16.两种实体的自性，本质同一无二，因此也承认圆成实性，具有二与一的自性。
17.徧计及依他，杂染相所知，唯于圆成性，许为清净相。
17.普遍计度与依他起性，皆为杂染相所认知；唯有圆成实性，方可称为清净相。
18.二不谛实性，即无事自性，故离徧计性，无别圆成实。
18. 二谛无真实自性，即是缘起无自性。因此，远离虚妄分别，别无圆成实性可得。
19.无二之自性，即二无自性，故离圆成实，无别徧计性。
没有二元对立的真实本性，正是两种现象都没有独立自性的缘故。所以除了圆成实性之外，并不存在另外的遍计所执性。
20.非实唯似现，如是无自性，故离依他起，无别圆成实。
并非真实存在，只是看起来像真实存在，就像这样没有自己的本质，所以离开了依他起性，就没有另外的圆成实性。
21.非实二自性，似现体全无，故离圆成实，无别依他起。
21. 两种自性并非真实存在，虚妄显现的体性全然无有，因此离却圆成实性，别无其他依他起性。
22.已观待名言，分别诸自性；依彼增上力，如次证当说。
22.既已观察名言假立，分别诸法自性差别；依此增上之力，将依次阐明证悟次第。
23.徧计名言性，唯余增益性；故离言自性，亦当许为余。
23. 普遍计度的名言本性，只剩下增益的虚妄；因此离言说的自性，也应承认为真实。
24.先于二我无，入故入依他，二性全非有，唯是徧计故。
24.最初实无二种我执，故能证入依他起性；此二自性全然不存，唯是遍计所执而已。
25.次于二无性，证入圆成实；即此证入时，亦说有与无。
接着在两种无自性中，证得圆成实性；就在这证入之时，亦说有与无。
26.此三自性者：无所缘无二，极无如是无，即无事自性。
这三种自性本质：没有真实对应的对象，没有二元对立，极其空无到连“空无”这个概念本身也不存在，这就是事物本来的真实状态。
27.咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有！
27.咒术之力幻化所成，故现大象之形，然此仅为显现之相，实则全无真实之象。
28.徧计性如象，依他犹象相，于彼无象事，圆成许似此。
遍计所执如同象的虚妄分别，依他起性如同象的影像显现，在此中并无真实的象存在，圆成实性也是如此道理。
29.从彼根本识，计不实二我，二性极无故，唯有彼行相。
从那根本识中，执着虚假的两种自我概念，两种自性彻底不存在，唯有那识的行相显现。
30.根本识如咒，真如许似木，分别似象相，二性则如象。
根本意识就像咒语，真如就如同木头，分别心好比大象的幻相，而两种自性则如同大象本身。
31.若了此真义，能如次顿知：徧知及永断、所证三种相。
若能明了此真实义理，便能依次顿然知晓：遍知一切、永断烦恼、所证得的三种境界。
32.徧知无所缘，净所现为断；无二为所缘，则亦现作证。
全知不执取任何对象，清净显现即是断除；无二之境作为所缘，当下便能现前证得。
33.象所缘即无，彼行相即灭，所得唯木材，幻化事如尔。
33.所缘之象本无实有，其行相随即寂灭，所得不过一堆木材，幻化之事正是如此。
34.如是二叵得，二现相亦灭，灭时即证彼，圆成无二事。
如此二者不可得，二相显现亦消亡， 消亡之时即证得，圆成无二之实相。
35.相违识变故、心见无境故、三智随转故、无功解脱故。
35. 由于认识随境相异而生起差别，心识所见本无实境，三种智慧随缘显现，不假功用自然解脱。
36.若能触唯心，所知即叵得；所知义无故，心亦不可得。
若能证悟一切唯识所现，所认知的境相便不可得；既然所认知的义境本空，能认知的心识亦不可得。
37.二都无得故，即缘于法界；由缘法界故，即证圆满德。
37. 两者皆不可得，便契合法界真如；因契合法界真如，即证圆满功德。
38.由证圆满德，即能得无上，三身菩提智，成就自他利！
通过证悟圆满功德，便能获得无上正觉，具足三身菩提智慧，成就自利利他事业！
一九四九年四月十二日北碚缙云山
1949年4月12日，北碚缙云山