三自性論

三自性論

世親菩薩造
劉孝蘭譯
敬禮世間自在婆伽梵！
向世间自在的世尊致敬！
1.徧計同依他，及與圓成實，許此三自性，智者深所知。
遍计所执性依赖于依他起性， 连同圆成实性， 这三自性， 为智者所深知。
2.由緣自在轉，及唯分別事，所現即依他，似現為徧計。
事物皆因缘而生起，随条件而转变，以及唯是心识分别所显，所显现的即属依他起性，似有显现的则是遍计所执性。
3.所現之似現，常恆無所有，此無變異故，即圓成自性。
显现的相状看似真实，实则恒常空寂，因其本质不变，故称为圆成实性。
4.徧計彼所現，有此二似現，彼中無有此，彼即無二法。
普遍计度彼所显现，有此二种相似显现，彼中实无此二，彼即无有二法。
5.云何彼中無？謂無能徧計，及其所計義，說心名分別。
在那里什么是无？即没有能遍计的心，也没有所遍计的对象，说心就是分别。
6.由因果性故，許心有二種：謂阿賴耶識，及與七種轉。
由于因果关系的缘故，心识可分为两类：阿赖耶识和七种转识。
7.初由染種習，積集故名心，二由於種種，行相轉故名。
最初由于染污种子的熏习，积累聚集所以称为心；其次由于种种行相的转变，所以称为意。
8.彼虛妄分別，許亦分三種：異熟與執我，以及了別他。
虚妄分别又可细分为三种： 异熟识、我执识和了别他识。
9.初異熟自體，彼即根本識；餘者名轉識，由能所見轉。
最初异熟的身体，那就是根本识；其余的称为转识，因为能见与所见相互转化。
10.以有無二一，雜染清淨相，分別諸自性，許此為甚深。
10. 将有与无、一与异、杂染与清净等对立概念，用来分别诸法自性，认为这是甚深见解。
11.凡所分別有，彼即畢竟無，故於徧計性，許有有無相。
11.凡一切分别所生之法，终究皆无实性，因此对于遍计所执性，应知具有"有相"与"无相"两种特征。
12.錯亂體性有，似現體全無，故許依他性，亦有有無相。
错乱之性虽存，真实显现全无，因此说依他起性，兼具有无二相。
13.若二畢竟無，無二即是有，故於圓成性，許有有無相。
13.若二法终究不存在，离二即是真实有，是故于圆成实性，许有有无之相。
14.徧計義雖二，有無體一故，愚夫徧計性，許二一自性。
虽然遍计的意义分为两种，但其本质同为有无一体。愚夫所执的遍计性，可归结为两种自性实为一体。
15.所現有二分，唯亂體一故，爰於依他性，亦許二一性。
显现的相分与见分二者，只因错乱体性本是一。因此于依他起性中，亦应承许二相与一性的统一。
16.二體之自性，即一無二故，亦許圓成性，有二一自性。
16.两种实体的自性，本质同一无二，因此也承认圆成实性，具有二与一的自性。
17.徧計及依他，雜染相所知，唯於圓成性，許為清淨相。
17.普遍计度与依他起性，皆为杂染相所认知；唯有圆成实性，方可称为清净相。
18.二不諦實性，即無事自性，故離徧計性，無別圓成實。
18. 二谛无真实自性，即是缘起无自性。因此，远离虚妄分别，别无圆成实性可得。
19.無二之自性，即二無自性，故離圓成實，無別徧計性。
无二的本质，即是两种无自性，因此离开圆满成就的真实性，别无分别计度的性质。
20.非實唯似現，如是無自性，故離依他起，無別圓成實。
20. 并非真实只是似现，如此无有自性，因此离却依他起性，别无圆成实性。
21.非實二自性，似現體全無，故離圓成實，無別依他起。
21. 两种自性并非真实存在，虚妄显现的体性全然无有，因此离却圆成实性，别无其他依他起性。
22.已觀待名言，分別諸自性；依彼增上力，如次證當說。
22.既已观察名言假立，分别诸法自性差别；依此增上之力，将依次阐明证悟次第。
23.徧計名言性，唯餘增益性；故離言自性，亦當許為餘。
23. 普遍计度的名言本性，只剩下增益的虚妄；因此离言说的自性，也应承认为真实。
24.先於二我無，入故入依他，二性全非有，唯是徧計故。
24.最初实无二种我执，故能证入依他起性；此二自性全然不存，唯是遍计所执而已。
25.次於二無性，證入圓成實；即此證入時，亦說有與無。
接着在两种无自性中，证得圆成实性；就在这证入之时，亦说有与无。
26.此三自性者：無所緣無二，極無如是無，即無事自性。
这三自性即是：无所缘无二，极无即无，如是即无事自性。
27.咒力幻作故，有象身現起，許唯顯現相，象實全非有！
27.咒术之力幻化所成，故现大象之形，然此仅为显现之相，实则全无真实之象。
28.徧計性如象，依他猶象相，於彼無象事，圓成許似此。
遍计所执如同象的虚妄分别，依他起性如同象的影像显现，在此中并无真实的象存在，圆成实性也是如此道理。
29.從彼根本識，計不實二我，二性極無故，唯有彼行相。
从那根本识中，执着虚假的两种自我概念，两种自性彻底不存在，唯有那识的行相显现。
30.根本識如咒，真如許似木，分別似象相，二性則如象。
根本意识如同咒语，真如犹如木头，分别心好似象的外形，二性就如同大象本身。
31.若了此真義，能如次頓知：徧知及永斷、所證三種相。
若能明了此真实义理，便能依次顿然知晓：遍知一切、永断烦恼、所证得的三种境界。
32.徧知無所緣，淨所現為斷；無二為所緣，則亦現作證。
全知不执取任何对象，清净显现即是断除；无二之境作为所缘，当下便能现前证得。
33.象所緣即無，彼行相即滅，所得唯木材，幻化事如爾。
33.所缘之象本无实有，其行相随即寂灭，所得不过一堆木材，幻化之事正是如此。
34.如是二叵得，二現相亦滅，滅時即證彼，圓成無二事。
如此二者不可得，二相显现亦消亡， 消亡之时即证得，圆成无二之实相。
35.相違識變故、心見無境故、三智隨轉故、無功解脫故。
35. 由于认识随境相异而生起差别，心识所见本无实境，三种智慧随缘显现，不假功用自然解脱。
36.若能觸唯心，所知即叵得；所知義無故，心亦不可得。
若能证悟一切唯识所现，所认知的境相便不可得；既然所认知的义境本空，能认知的心识亦不可得。
37.二都無得故，即緣於法界；由緣法界故，即證圓滿德。
37. 因二者皆不可得，故以法界为缘；由以法界为缘故，即证圆满功德。
38.由證圓滿德，即能得無上，三身菩提智，成就自他利！
通过证悟圆满功德，便能获得无上正觉，具足三身菩提智慧，成就自利利他事业！
一九四九年四月十二日北碚縉雲山
1949年4月12日，北碚缙云山
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