三自性論
向世间自在的世尊致敬！
遍计所执性依赖于依他起性，
连同圆成实性，
这三自性，
为智者所深知。
事物皆因缘而生起，随条件而转变，以及唯是心识分别所显，所显现的即属依他起性，似有显现的则是遍计所执性。
显现的相状看似真实，实则恒常空寂，因其本质不变，故称为圆成实性。
普遍计度彼所显现，有此二种相似显现，彼中实无此二，彼即无有二法。
在那里什么是无？即没有能遍计的心，也没有所遍计的对象，说心就是分别。
由于因果关系的缘故，心识可分为两类：阿赖耶识和七种转识。
最初由于染污种子的熏习，积累聚集所以称为心；其次由于种种行相的转变，所以称为意。
虚妄分别又可细分为三种：
异熟识、我执识和了别他识。
最初异熟的身体，那就是根本识；其余的称为转识，因为能见与所见相互转化。
10. 将有与无、一与异、杂染与清净等对立概念，用来分别诸法自性，认为这是甚深见解。
11.凡一切分别所生之法，终究皆无实性，因此对于遍计所执性，应知具有"有相"与"无相"两种特征。
错乱之性虽存，真实显现全无，因此说依他起性，兼具有无二相。
13.若二法终究不存在，离二即是真实有，是故于圆成实性，许有有无之相。
虽然遍计的意义分为两种，但其本质同为有无一体。愚夫所执的遍计性，可归结为两种自性实为一体。
显现的相分与见分二者，只因错乱体性本是一。因此于依他起性中，亦应承许二相与一性的统一。
16.两种实体的自性，本质同一无二，因此也承认圆成实性，具有二与一的自性。
17.普遍计度与依他起性，皆为杂染相所认知；唯有圆成实性，方可称为清净相。
18. 二谛无真实自性，即是缘起无自性。因此，远离虚妄分别，别无圆成实性可得。
无二的本质，即是两种无自性，因此离开圆满成就的真实性，别无分别计度的性质。
20. 并非真实只是似现，如此无有自性，因此离却依他起性，别无圆成实性。
21. 两种自性并非真实存在，虚妄显现的体性全然无有，因此离却圆成实性，别无其他依他起性。
22.既已观察名言假立，分别诸法自性差别；依此增上之力，将依次阐明证悟次第。
23. 普遍计度的名言本性，只剩下增益的虚妄；因此离言说的自性，也应承认为真实。
24.最初实无二种我执，故能证入依他起性；此二自性全然不存，唯是遍计所执而已。
接着在两种无自性中，证得圆成实性；就在这证入之时，亦说有与无。
这三自性即是：无所缘无二，极无即无，如是即无事自性。
27.咒术之力幻化所成，故现大象之形，然此仅为显现之相，实则全无真实之象。
遍计所执如同象的虚妄分别，依他起性如同象的影像显现，在此中并无真实的象存在，圆成实性也是如此道理。
从那根本识中，执着虚假的两种自我概念，两种自性彻底不存在，唯有那识的行相显现。
根本意识如同咒语，真如犹如木头，分别心好似象的外形，二性就如同大象本身。
若能明了此真实义理，便能依次顿然知晓：遍知一切、永断烦恼、所证得的三种境界。
全知不执取任何对象，清净显现即是断除；无二之境作为所缘，当下便能现前证得。
33.所缘之象本无实有，其行相随即寂灭，所得不过一堆木材，幻化之事正是如此。
如此二者不可得，二相显现亦消亡，
消亡之时即证得，圆成无二之实相。
35. 由于认识随境相异而生起差别，心识所见本无实境，三种智慧随缘显现，不假功用自然解脱。
若能证悟一切唯识所现，所认知的境相便不可得；既然所认知的义境本空，能认知的心识亦不可得。
37. 因二者皆不可得，故以法界为缘；由以法界为缘故，即证圆满功德。
通过证悟圆满功德，便能获得无上正觉，具足三身菩提智慧，成就自利利他事业！
1949年4月12日，北碚缙云山