南传中部经典 · 一切漏经第二 · AI 帮你读佛经

诸比丘．云何依见故漏得舍离。谓世间无闻凡夫．不知诸圣者．不善知圣者法．故于圣者法不能调顺。不知诸真人．不善知真人法．故于真人法不能调顺。不了应作意法．不了应毋作意法。以不了应作意法．不了应毋作意法故．于应毋作意法而起作意．于应作意法不起作意。诸比丘．云何为应毋作意法彼起作意。谓于作意者．若未生欲漏生．已生欲漏增长．若未生有漏生．已生有漏增长．若未生无明漏生．已生无明漏增长．如是等法．为应毋作意法．然彼起作意。诸比丘．云何为应作意法彼不起作意。谓于作意者．若未生欲漏不令生．已生欲漏令舍离．若未生有漏不令生．已生有漏令舍离．若未生无明漏不令生．已生无明漏令舍离．如是等法．为应作意法．然彼不起作意。如是于应毋作意法起作意．于应作意法不起作意者．则未生漏生．已生漏增长。复次彼又起如是不正作意．谓我于过去为实有．抑为非实有耶。我于过去为何．抑为如何。我于过去为何而后为何。我于未来为实有．抑为非实有耶。我于未来为何．抑为如何。我于未来为何而后为何。复次于现在世．而自疑曰．我为实有．我为非实有耶．我实为何．抑为如何。此存在者．来自何处．逝向何处耶。为如是不正作意者．于六见中随生一见。所谓「我有我」见．于见而计真实。或「我无我」见．于见而计真实。或「我依我想我」见．于见而计真实。或「我依我想无我」见．于见而计真实。或「我依无我想我」见．于见而计真实。复次彼又生如是见．谓「我说此我者．由能知其于彼彼处受善恶业果报．其我之此我．常住、常恒、恒存．非转变法．当永远如是存在。」如是世间谬见．名见稠林、见险处、见诤鬬、见热恼、见结缚。诸比丘．是见结所缚无闻凡夫．不得超脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼．是故我谓「未脱于苦。」诸比丘．若多闻圣弟子．知诸圣者．善知诸圣者法．于诸圣者法而能调顺。知诸真人．善知诸真人法．于真人法．而能调顺。能了知应作意法．应毋作意法。彼了知应作意法．了知应毋作意法故．于是于应毋作意法．而不作意．于应作意法而作意。诸比丘．云何为应毋作意法彼不作意。谓若于法作意时．未生欲漏生．已生欲漏增长．未生有漏乃至无明漏生．已生有漏乃至无明漏增长者．如是等法．为应毋作意法．彼不作意。云何为应作意法而彼作意。谓若于法作意时．未生欲漏不生．已生欲漏能舍离．未生欲漏不生．乃至无明漏不令生．已生有漏乃至无明漏能舍离者．如是等法．为应作意法．彼起作意。彼能于应毋作意法不起作意．于应作意法起作意故．即能于未生漏使不生．已生漏使舍离。彼正作意曰．「此是苦．」正作意曰．「此是苦集．」正作意曰．「此是苦灭．」正作意曰．「此是苦灭道。」若如是思念者．得舍离三结。云何三结．谓身见、疑、戒禁取是。诸比丘．是故说言．「依于见故．漏得舍离。」