一切漏经第二
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊．呼诸比丘曰．『诸比丘。』彼诸比丘．应世尊曰．『世尊。』世尊乃言．『诸比丘．我当示汝等防护一切漏法门．今将宣说．应宜善听．应善思念。』彼等比丘『唯然』欣诺。
世尊说言．『诸比丘．我依知故．依见故．而说漏尽．非依不知．非依不见。诸比丘．依知何者．依见何者为漏尽耶。谓依知见．若者为正思惟．若者为非正思惟。以依非正思惟故．未生诸漏生．已生诸漏增长。诸比丘．以依正思惟故．未生诸漏不生．已生诸漏舍离。诸比丘．依见故漏得舍离．依防护故漏得舍离．依受用故漏得舍离．依忍故漏得舍离．依避故漏得舍离．依除故漏得舍离．依修习故漏得舍离。
诸比丘．云何依见故漏得舍离。谓世间无闻凡夫．不知诸圣者．不善知圣者法．故于圣者法不能调顺。不知诸真人．不善知真人法．故于真人法不能调顺。不了应作意法．不了应毋作意法。以不了应作意法．不了应毋作意法故．于应毋作意法而起作意．于应作意法不起作意。诸比丘．云何为应毋作意法彼起作意。谓于作意者．若未生欲漏生．已生欲漏增长．若未生有漏生．已生有漏增长．若未生无明漏生．已生无明漏增长．如是等法．为应毋作意法．然彼起作意。诸比丘．云何为应作意法彼不起作意。谓于作意者．若未生欲漏不令生．已生欲漏令舍离．若未生有漏不令生．已生有漏令舍离．若未生无明漏不令生．已生无明漏令舍离．如是等法．为应作意法．然彼不起作意。如是于应毋作意法起作意．于应作意法不起作意者．则未生漏生．已生漏增长。复次彼又起如是不正作意．谓我于过去为实有．抑为非实有耶。我于过去为何．抑为如何。我于过去为何而后为何。我于未来为实有．抑为非实有耶。我于未来为何．抑为如何。我于未来为何而后为何。复次于现在世．而自疑曰．我为实有．我为非实有耶．我实为何．抑为如何。此存在者．来自何处．逝向何处耶。为如是不正作意者．于六见中随生一见。所谓「我有我」见．于见而计真实。或「我无我」见．于见而计真实。或「我依我想我」见．于见而计真实。或「我依我想无我」见．于见而计真实。或「我依无我想我」见．于见而计真实。复次彼又生如是见．谓「我说此我者．由能知其于彼彼处受善恶业果报．其我之此我．常住、常恒、恒存．非转变法．当永远如是存在。」如是世间谬见．名见稠林、见险处、见诤鬬、见热恼、见结缚。诸比丘．是见结所缚无闻凡夫．不得超脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼．是故我谓「未脱于苦。」诸比丘．若多闻圣弟子．知诸圣者．善知诸圣者法．于诸圣者法而能调顺。知诸真人．善知诸真人法．于真人法．而能调顺。能了知应作意法．应毋作意法。彼了知应作意法．了知应毋作意法故．于是于应毋作意法．而不作意．于应作意法而作意。诸比丘．云何为应毋作意法彼不作意。谓若于法作意时．未生欲漏生．已生欲漏增长．未生有漏乃至无明漏生．已生有漏乃至无明漏增长者．如是等法．为应毋作意法．彼不作意。云何为应作意法而彼作意。谓若于法作意时．未生欲漏不生．已生欲漏能舍离．未生欲漏不生．乃至无明漏不令生．已生有漏乃至无明漏能舍离者．如是等法．为应作意法．彼起作意。彼能于应毋作意法不起作意．于应作意法起作意故．即能于未生漏使不生．已生漏使舍离。彼正作意曰．「此是苦．」正作意曰．「此是苦集．」正作意曰．「此是苦灭．」正作意曰．「此是苦灭道。」若如是思念者．得舍离三结。云何三结．谓身见、疑、戒禁取是。诸比丘．是故说言．「依于见故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依防护故漏得舍离。诸比丘．谓有比丘．依于觉察．善能防护眼根而住。诸比丘．彼若不随时防护眼根．则忧戚热恼诸漏生起．若已防护眼根．诸漏不生。复次比丘．依于觉察．善能防护耳根而住．亦复如是。乃至善能防护鼻根、身根、亦复如是。乃至善能防护意根而住。若不随时防护意根．则忧戚热恼．诸漏生起．若已防护意根．此等忧戚热恼诸漏不生。诸比丘．若不随时防护．忧戚热恼诸漏即将生起．若已防护．此等忧戚热恼．诸漏不生。诸比丘．是故说言．「依防护故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依受用故．漏得舍离。诸比丘．谓有比丘依于觉察．若受用衣服．唯为防御寒暑．或唯为防御虻、蚊、风、热、蛇螫．或唯为覆下体故。复自觉察．若受用施食．非为嬉戏．非为乐肥．非为虚饰。唯为助修梵行．令免伤害．保养此身．暂得久住。即自思曰．「我为此故．但灭故痛．不生新痛．又我斯生．唯求无过．但期安稳。」复自觉察．若受用床座时．唯为御寒暑．或虻、蚊、风、热、蛇螫．或唯避季候危患．而好独坐。复自觉察．若受用医药资具时．唯为撄病苦故而使离苦．更无别求。缘以若不如是受用．便令忧戚热恼诸漏生起．若已如是受用．忧戚热恼诸漏即息。是故说言．「依受用故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依忍故．漏得舍离。诸比丘．谓有比丘．依于觉察．能忍寒、暑、饥、渴、蚊、虻、风、热、蛇螫．能忍骂詈、诽谤、恶言．苦痛酷烈．不乐不快．如欲夺命．已撄诸身．而自忍耐。诸比丘．若不随时如是忍耐．忧戚热恼诸漏便生．若已能如是忍者．此等忧戚热恼诸漏．即便不生。诸比丘．是故说言．「依于忍故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依避故漏得舍离。诸比丘．谓有比丘．依于觉察．善避恶象、恶马、恶牛、恶狗．善避蛇虺、杌株、荆棘之道．善避沟坑、断岸、沼泽之处。如坐于不宜坐之处．行于不宜行之地．交识不宜恶友．若有聪利良伴．即深知彼陷于恶境。以依觉察故．善能趋避．如是不宜坐处．如是不宜行地．如是不宜恶友。诸比丘．若不随时如是善避．忧戚热恼诸漏便生．若已能如是避者．此等忧戚热恼诸漏．即便不生。诸比丘．是故说言．「依于避故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依除故漏得舍离。诸比丘．谓有比丘．依于觉察．若已生难忍欲念．舍之除之远之灭之。已生难忍瞋念．舍之除之远之灭之。已生难忍害念．舍之除之远之灭之。于一一生起难忍恶不善法．舍之除之远之灭之。诸比丘．今若不随时遣除是等．则此等忧戚热恼诸漏便生．若已遣除是等．此等诸漏．即便不生。诸比丘．是故说言．「依于除故．漏得舍离。」
诸比丘．云何依修习故．漏得舍离。诸比丘．谓有比丘．依觉察故．善能修习念觉支。是觉支者．是依离、依离染、依灭尽．转人出离。依觉察故．善能修习择法觉支．亦复如是。善能修习精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、亦复如是。善能修习舍觉支．是觉支者．是依离、依离染、依灭尽．转入出离。诸比丘．若不随时如是修习．忧戚热恼诸漏便生、若已修习．此等忧戚热恼诸漏．即便不生。诸比丘．是故说言．「依修习故．漏得舍离。」
诸比丘．若比丘依见故得舍离诸漏者．是谓依见舍离．依防护故得舍离诸漏者．是谓依防护舍离．依受用故得舍离诸漏者．是谓依受用舍离．依忍故得舍离诸漏者．是谓依忍舍离．依离故得舍离诸漏者．是谓依离舍离．依除故得舍离诸漏者．是谓依除舍离．依修习故得舍离诸漏者．是谓依修习舍离。是故说言．「如是比丘．随一切漏．善能防护。是已断渴爱．解脱结缚．正现观慢．灭除有苦。」』
世尊如是说。彼等比丘．闻世尊所说．欢喜信受。