锯喻经第二十一
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时尊者牟犂破郡那．与诸比丘尼．数数会集而住。尊者牟犂破群那．与诸比丘尼．实为如是会集而住。若有比丘．于尊者牟犂破群那前．诽难彼等比丘尼者．尊者牟犂破群那．则因是愤怒不悦．而为抗议。又若有比丘．于彼等比丘尼前．诽难牟犂破群那者．彼等比丘尼．则因是愤怒不悦．而为抗议。尊者牟犂破群那．与彼等比丘尼．实为如是集会。有一比丘．诣世尊所．到已．稽首世尊．却坐一面。坐一面已．而彼比丘．白世尊言．『世尊．尊者牟犂破群那．与诸比丘尼．数数集会。世尊．尊者牟犂破群那．与诸比丘尼．实为如是集会。若有比丘．于尊者牟犂破群那前．诽难彼等比丘尼者．尊者牟犂破群那．则因是愤怒不悦．而为抗议。又若有比丘．于彼等比丘尼前．诽难尊者牟犂破群那者．彼等比丘尼．则因是愤怒不悦．而为抗议。世尊．尊者牟犂破群那．与诸比丘尼．实为如是集会。』于是世尊．呼一比丘曰．『比丘．汝以我名．告尊者牟犂破群那曰．「尊者破群那．师召尊者。」』时彼比丘．『唯然』应诺．即行尊者牟犂破群那所。到已．告尊者牟犂破群那曰．『尊者破群那．师呼尊者。』尊者牟犂破群那．于彼比丘．『唯然』应诺．即诣世尊所．到已．稽首世尊．却坐一面。
世尊问尊者牟犂破群那曰．『破群那．汝与诸比丘尼．数数集会而住．实有是事否。破群那．汝与诸比丘尼．实为如是集会而住耶。谓若有比丘．在于汝前．诽难彼等比丘尼者．汝因是故．愤怒不悦．而为抗议。又若有比丘．在彼等比丘尼前．诽难汝者．彼等比丘尼因．是故．愤怒不悦．而为抗议。破群那．汝与诸比丘尼．实为如是集会而住耶。』〔破群那曰．〕『如是世尊。』〔世尊言．〕『破群那．汝善男子．非以信故离世俗家为出家行者耶。』〔破群那曰．〕『如是世尊。』〔世尊言．〕『破群那．汝以信故．离世俗家为出家行者．却与诸比丘尼．数数集合而住．殊非相应。是故破群那．若有人于汝前．虽诽难彼等比丘尼．汝亦应舍世俗欲望．世俗思惟。破群那．是时汝当如是学．即念「我心不变．不发恶语．住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚。」破群那．汝实应如是学。破群那．若有人于汝前．向彼等比丘尼．虽以手搏击．以土块投掷．以杖捶打．以剑斫刺．汝亦应舍世俗欲望．世俗思惟。破群那．是时汝当如是学．即念．「我心不变．不发恶语．住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚。」破群那．汝实应如是学。破群那．复若有人在于汝前．虽诽难汝．汝亦应舍世俗欲望．世俗思惟。破群那．是时汝当如是学．即念「我心不变．不发恶语．住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚。」破群那．汝实应如是学。破群那．复若有人．虽以手击汝．以土块掷汝．以杖打汝．以剑刺汝．汝亦应舍世俗欲望．世俗思惟。破群那．是时汝当如是学．即念「我心不变．不发恶语．住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚。」破群那．汝实应如是学。』
于是世尊．告诸比丘曰．『诸比丘．我曾一时．心实愉悦。诸比丘．我于是告诸比丘曰．「诸比丘．我实受一坐食。诸比丘．我受一坐食故．无病、健康、轻安．而且有力、安祥。诸比丘．汝等亦应受是一坐食。诸比丘．汝等亦以受一坐食故．当得无病、健康、轻安．而且有力、安祥。」诸比丘．彼等比丘．不乐承受我之教诲。然我于彼等比丘．唯欲令使承受教诲。诸比丘．犹如土地平坦四衢道中．有良驯马．备驾车乘．且置轻鞭．适于是时．有善调御者马术师乘之．左手勒辔．右手持鞭．驰骋往还．无不随意。诸比丘．彼等比丘．不乐承受我之教诲．我唯令使．承受教诲．亦复如是。诸比丘．是故汝等．应舍不善〔法．〕努力善法。以如是故．汝等于此法律．当得增长、兴盛、成满。诸比丘．如于村里．或聚落近处．有大娑罗树林．为伊兰草所覆．有人于此．欲为利益．欲为饶益．欲为安稳．是人于娑罗树．修治其拳曲之干．剪伐其衰朽之枝．弃舍于外．林内清净．娑罗树干．挺然修直．随时保护．善使成长。诸比丘．以如是故．彼娑罗树林．他日自得增大、兴盛、成满。诸比丘．汝等应舍不善法．努力善法．亦复如是。是故汝等．于此法律．当得增大、兴盛、成满。
诸比丘．昔此舍卫城．有居士妇．名韦提希迦。诸比丘．是居士妇韦提希迦．流布如次大名称．即谓「温雅哉斯居士妇韦提希迦也．柔顺哉．斯居士妇韦提希迦也．静淑哉斯居士妇韦提希迦也。」居士妇韦提希迦有婢．名迦丽者．聪颖精励．善务操作。诸比丘．是婢迦丽作是念．「我主妇流布如次大名称．「温雅哉斯居士妇韦提希迦也．柔顺哉斯居士妇韦提希迦也．静淑哉斯居士妇韦提希迦也。」然此主妇于我．内心或实有瞋恚．唯不显露欤．或实无瞋恚欤。或以我于诸经营．善务操作故．主妇于我．内心虽有瞋恚．乃不显露欤．或实无瞋恚欤。然则．我宁一试主妇。诸比丘．于是婢迦丽．日中起床。时居士妇韦提希迦．语婢迦丽曰．「吁．迦丽乎。」〔婢曰．〕「我之主妇．欲何事耶。」〔居士妇曰．〕「日中睡起．尚问何事。」〔婢曰．〕「然于我主妇．何事相干。」〔居士妇曰．〕「恶婢乎．日中睡起．不给侍我等．殊不可也。」于是恚怒不喜．而作颦眉。诸比丘．是迦丽婢．乃作是念．「主妇于我．内心怀瞋．不显露耳．非无瞋也。以我于诸经营．善务操作故．主妇内心．虽怀瞋恚．而不显露．非无瞋也。然则．我宁更大试主妇。」诸比丘．于是迦丽婢．昼睡更晚．方乃起床。时主妇韦提希迦．语婢迦丽曰．「吁．迦丽乎。」〔婢曰．〕「我之主妇．欲何事耶。」〔居士妇曰．〕「日中睡起．尚问何事。」〔婢曰．〕「然于我主妇．何事相干。」〔居士妇曰．〕「恶婢乎．日中睡起．不给侍我等．殊不可也。」于是恚怒不喜．发不快言。诸比丘．是迦丽婢作是念．「主妇于我．内心实怀瞋恚．不显露耳．非无瞋也。以我于诸经营．善务操作故．内心虽怀瞋恚．而不显露．非无瞋也。然则．我宁更大试主妇。」诸比丘．于是迦丽婢．昼睡愈晚而乃起床。时居士妇韦提希迦．语婢迦丽曰．「呜呼．吁．迦丽。」〔婢曰．〕「我之主妇．欲何事耶。」〔居士妇曰．〕「日中起床．尚问何事。」〔婢曰．〕「然于我主妇．何事相干。」〔居士妇曰．〕「恶婢乎．日中方起．弃舍给侍．殊为不可。」于是恚怒不喜．手执门栓．即打其头．其头受伤。诸比丘．是婢迦丽．示所受伤淋漓血头．激比邻曰．「尊女．应一见所谓温雅者之行乎．尊女．应一见所谓柔顺者之行乎．尊女．应一见所谓静淑者之行乎。唯以一婢日中起床故．恚怒不喜．手执门栓．打头伤头．是何事哉。」诸比丘．缘是居士妇韦提希迦．流布如次恶誉．「暴虐哉斯居士妇韦提希迦也．非温顺哉斯居士妇韦提希迦也．非静淑哉斯居士妇韦提希迦也。」如是诸比丘．若有比丘．唯无以不快语触彼时．彼是极温雅者．极柔顺者．极静淑者也。然诸比丘．若一遇不快语触彼时．唯于是时．于彼比丘．始得验知为〔真〕温雅者．始得验知为〔真〕柔顺者．始得验知为〔真〕静淑者也。诸比丘．若比丘为衣、钵、床座、医药、资具．故为从顺．示从顺性者．我不名之为从顺者。何以故．诸比丘．彼比丘．若实不得衣、钵、床座、医药时．即非从顺．不示从顺性故。诸比丘．若比丘．恭敬法．尊重法．于法崇敬．而为顺从．示从顺性者．我名之为从顺者。是故诸比丘．谓「恭敬法．尊重法．于法崇敬．而为从顺．示从顺性．」汝等应如是学。
诸比丘．有此等五种语人．欲于汝等而说他语。云何为五。谓时与非时．实与非实．软与粗暴．利与不利．慈心与瞋心是。诸比丘．若他语时．或以〔应语〕时语．或以非〔应语〕时语。诸比丘．或以事实语．或以非事实语。诸比丘．或以柔软语．或以粗暴语。诸比丘．或以有利义语．或以无利义语。诸比丘．或以慈心语．或以瞋心语。诸比丘．于此亦当学．谓「我等心应不变．我等不发恶语．我等住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚．而以慈与俱心遍满彼人而住．即自彼始．以慈与俱之广大、广博、无量、无恚、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。
诸比丘．譬如有人．手持铧鍫及以畚筑而来言曰．「我将破此大地而为非地。」彼人于是．处处翻掘．处处铲碎．处处吐唾．处处浇尿．而为言曰．「汝变非地．汝变非地。」诸比丘．于意云何．彼人得破此大地为非地耶。」〔诸比丘曰．〕「不也世尊．所以者何．世尊．此大地者．深厚无量．彼人疲劳．虽至死亡．而彼大地．难为非地。」〔世尊说言．〕「如是诸比丘．有此等五种语人．欲于汝等．而说他语．谓时与非时．乃至慈心与瞋心是。诸比丘．若他语时．或以〔应语〕时语．或以非〔应语〕时语。乃至或以慈心语．或以瞋心语。诸比丘．于是亦当学．谓「我等心应不变．我等不发恶语．我等住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚．而以慈与俱心．遍满彼人而住．即自彼始．以等大地之广大、广博、无量、无恚、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。
诸比丘．譬如有人．携持胭脂、及以姜黄、或蓝或茜．而来言曰．「我将于虚空．绘画形像．显现形像。」诸比丘．于意云何．彼人于此虚空．得绘画形像。显现形像耶。」〔诸比丘曰．〕「不也世尊．所以者何．世尊．此虚空者．实无形．不可见．彼人疲劳．虽至死亡．难于其处．绘画形像．显现形像。」〔世尊说言．〕「如是诸比丘．有此等五种语人．欲于汝等．而说他语．谓时与非时．乃至慈心与瞋心是。诸比丘．若他语时．或以〔应语〕时语．或以非〔应语〕时语。乃至或以瞋心语．或以慈心语。诸比丘．于是亦当学．谓「我等心应不变．我等不发恶语．我等住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚．而以慈与俱心．遍满彼人而住．即自彼始．以等虚空之广大、广博、无量、无恚、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。
诸比丘．譬如有人．执持干薪火炬．而来言曰．「我将以此干薪火炬．热恒伽河．使之腾沸。」诸比丘．于意云何．彼人以干薪火炬．得热恒伽河使之腾沸耶。」〔诸比丘曰．〕「不也世尊．所以者何．世尊．恒伽河者．实深无量．彼人疲劳．虽至死亡．彼以干薪火炬．难使之热．难使腾沸。」〔世尊说言．〕「如是诸比丘．有此等五种语人．欲于汝等．说他语言．谓时与非时．乃至慈心与瞋心是。诸比丘．若他语时．或以〔应语〕时语．乃至或以瞋心语。诸比丘．于此亦当学．谓「我等心应不变．乃至不怀瞋恚．而以慈与俱心．遍满彼人而住．即自彼始．以等恒伽河之广大、广博、无量、无恚、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。
诸比丘．譬如猫皮．捶之揉之．煑以成鞣．软犹绢绵．亦无沙喇沙喇湃喇湃喇之音。有人手持木椎、或执瓦砾．而来言曰．「我此猫皮．捶之揉之．煑以成鞣．软犹绢绵．亦无沙喇沙喇湃喇湃喇之音．以此木椎、或以瓦砾．使发沙喇沙喇湃喇湃喇之音。」诸比丘．于意云何．彼人于此猫皮．捶之揉之．煑以成鞣．软如绢绵．亦无沙喇沙喇湃喇湃喇之音．欲以木椎或以瓦砾．可得使发沙喇沙喇湃喇湃喇之音耶。」〔诸比丘曰．〕「不也世尊．所以者何．世尊．此猫皮者．实经捶揉．煑以成鞣．软如绢绵．已无沙喇沙喇湃喇湃喇之音。是故彼人．纵经疲劳．而至死亡．或以木椎．或以瓦砾．难使得成沙喇沙喇湃喇湃喇之音。」〔世尊说言．〕「如是诸比丘．有此等五种语人．欲于汝等．而说他语．谓时与非时．乃至慈心与瞋心是。诸比丘．若他语时．或以〔应语〕时语。或以非〔应语〕时语．或以事实语．或以非事实语．或柔软语．或粗暴语．或有利义语．或无利义语．或以慈心语．或以瞋心语。诸比丘．于此亦当学．谓「我等心应不变．我等不发恶语．我等住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚．而以慈与俱心遍满彼人而住．即自彼始．以广大、广博、无量等猫皮之无瞋、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。
诸比丘．若为盗贼．贱业者．共执两端有柄利锯．截断肢体．然于是时．其意若乱．缘如是故．彼非遵奉我之教法。诸比丘．即如是时．亦当应学．谓「我等心应不变．我等不发恶语．我等住怜愍心、慈心中．不怀瞋恚．而以慈与俱心遍满彼人而住．即自彼始．以慈与俱之广大、广博、无量、无恚、无害心．遍满一切世间而住。」诸比丘．汝等实应如是学。」
诸比丘．汝等当常念此锯喻法门。诸比丘．汝等如遇如此语人．或细或粗．汝等不堪忍受者耶。』〔诸比丘曰．〕『不也世尊。』〔世尊说言．〕『是故诸比丘．当常念此锯喻法门．是于汝等．永获饶益．恒致幸福。』
世尊如是说。彼等比丘．闻世尊所说．欢喜信受。