（一）神秀的「妙理圆成观」
关于北宗禅的创始者大通神秀的思想，若与南宗禅之祖慧能（六三八～七一三）相比较，则知其有被误解之处。直至近年，由于炖煌文献的发现，因此，研究工作能显著的进行，此为众所周知之事实。可以说特别地以其著述为问题的发端。例如一九四〇年久野芳隆氏的「北宗禅——炖煌本发见に依リ明らかにされた神秀の思想」以及一九五一年柳田圣山氏的「祖师禅の源と流」等论文中，曾介绍神秀的著述「华严经疏」三十卷及「妙理圆成观」三卷，系以「新编诸宗教藏总录」卷一为根据。此「新编诸宗教藏总录」为高丽大觉国师义天（一〇五五～一一〇一）所编辑。
又，若缺乏均如之著述以及体元之「白花道场发愿文略解」等研究，则神秀之著述「妙理圆成观」可作为其内容之一部分，或者直至现在恐怕尚无介绍者。若将以上各项详加考察，则可以推测神秀的著述「妙理圆成观」，系从高丽均如之时期至义天编辑「新编诸宗教藏总录」时为止，又于十三世纪顷体元著述「白花道场发愿文略解」时，曾盛行一时。
于此必须附带一提着，即柳田圣山教授的「北宗禅の思想」一文中，关于神秀的资料，曾作如下的推介：
「若欲考察『大乘无生方便门』中所包含的华严思想，则不能不看神秀的『华严经疏』三十卷与『妙理圆成观』三卷。
关于这些资料，在义天的『新编诸宗教藏总录』卷一中，只见其名，却未能了解其内容。于此情况之下，韩国的金知见博士从高丽均如的著述，及其他地方所引用者，发现有『妙理圆成观』的数点断片。又本来成为问题的『宗镜录』卷九十八所引用的神秀和尚的句子，实际上也是其中之一部分……」
教授曾如此地一面指摘一面却又冗长地引用其原文。
因此，仅此将「妙理圆成观」之资料列举如下，同时，亦将十三世纪顷体元之部分介绍于次。
「释华严旨归章圆通钞」卷上、一一－右－左
「神秀法师妙理圆成观」云、问、裟婆、既当、花藏正中刹种上，第十三重杂染上，如何经说菩提场中金刚地宝树等境界，全是华藏本刹耶。答：本不定，本末不定，末裟婆。虽在第十三层中，有净机所见。全是本非末，若非净机，全是末非本，余异类刹，应知亦尔，应知华藏，遍一切处染土，互遍亦尔。又复于最上同类世界，现在本刹，从本刹上，应知亦尔。更有二十层向上，既尔向下亦尔。或本刹东极轮围山边，取一刹土为本，应知彼刹，或正当中东去，更有不可说种，余方类尔。应知十方，廓同法界，而不坏本相，宛然，此即有边与无边合，无边与有边合，犹如圆珠，于十方面，求不得边，不坊，不坊中边，分量斯在，何以故，无漏所起，无生所生，非分限取故。又以华藏，具众缘成则是总相，众缘非一，各现是别相，以山河等，同成花藏故是同相，山河等相望各各异故，是异相。由此诸缘，花藏得成，是成相，此一一缘，住自法不移，是坏相也。又此华藏一尘，具含众德，是总相，尽花藏德，一一不同，是一尘之德，名别相，尽花藏一一德，同成花藏一尘，是同相，一一德，相望各异，是异相，由诸德故花藏一尘，得成，是成相，此一一德，恒住自法，不曾有作，是坏相。如一尘既尔，余亦如是，由此总别相，即缘成无碍。问何故尔耶。答，一由法性，本来常尔，二现所受用则由往因，具如经说。
「释华严旨归章圆通钞」卷下、四二－左
「妙理圆成观」云。但修一因，何得满果。答：圆因若成，无不满果，不满果者，非圆因也。若尔，如诸知识，岂非圆因，果何不满。答：常满以一切佛，即心佛故，若尔，一切佛，是他成，自何不成。答：离佛无自故，常成法我未立故，不成。问：于此身中，土却诸见得成佛，不若竟穷于果海故，即得成佛，此身如何。答：身无别相，用彼本佛身，为自身相，此身是菩萨摄，生身常因果故尔。此与前身中义，有何异。答：前是一念圆信，此是初住终心故，不同尔。
「释华严旨归章圆通钞」卷下、四二－左
「妙理圆成观」云。今辨此义略分四别，一、唯因门，从无始时尽未来际，恒是菩萨修万行故。二、唯果门，尽前后际，恒时佛故，何以故，德相全真，不堕时数，无尽极故，更无众生可化度故。三、通因及果，谓有发心及成正觉，于一切时，念念发心，念念成佛。四、非因非果，谓无心可发，无佛可成，何以故，真法界中，无二性故。
「释华严旨归章圆通钞」卷上、二十四－左
「神秀公他化自在主伴无碍观」云。一为主不得，更有主伴亦尔者，如光明觉品，此处佛会中，见余佛会，何得主伴，主伴相见耶。答：彼约相入门故，有此凭相即义故，随门取故。
「十句章圆通记」卷上、十－左
「神秀和尚果德依正难思观」云。今依一味法界义，分为二：一、所依之体，二、能依之用。
「华严经三宝章圆通记」卷上、三八－左
「妙理圆成观」（原文では因成观）云。今成缘起者，由互相资，谓一文殊身，为能资。应举体遍，应于诸缘，即一切色心等，为所资。应是以一一缘，皆有一文殊身也。
「释华严教分记圆通钞」卷第三、三七－左
「妙理圆成观」云。今就教辨者，谓缘生之法，情与非情，皆无自性，空有皆不俱，即有情正有时，非情必空故他即自，何以故。他无性以自作故，即有情修订，是非情修订也。经云「其身普周，等真法界」，释曰：既等法界，非情门空全是佛故。又非情正有时，有情必空故，自即他，何以故。自无性以他作故，即非情无修无订，是有情无修无订，经云「善财观楼阁时，广博无量同于虚空」等，释云，即此楼观，遍周法界，有情门空，全是一阁故。
「释华严教分记圆通钞」卷第四、一二－左
「神秀法师妙理圆成观」云。今辨此义，略分四别。一、唯因门，从无始时，尽未来际，恒菩萨修万行故，或纯或杂，无有休息何以故。于一一行，无究竟故，众生，不可尽故，无成佛也。文殊为诸佛师摩耶。为诸佛母，此并住因门摄化也。二、唯果门，尽前后际恒是佛也，何以故。德相全真，不堕时数，无尽极故，又无众生可化度故。三、亦因亦果门，谓有发心及成正觉，于一切时念念发心，念念成佛故。四、非因非果门，谓无心可发，无佛可成，真法界中，无二性故。
「释华严教分记圆通钞」卷第四、一九－左
「妙理圆成观」云。问：但修一因，何得满果。答：圆因若成无不满果，不满果者，非圆因也。若尔，如诸知识，岂非圆因，果何不满耶。答：常满以一切佛，即心佛故，若尔，一切佛，是他成，自何不成耶。答：离佛无自故常成法我未亡故不成。问：于此身中，亡却诸见，得成佛不。答：若亡见则穷于果海故，即得成佛，此身如何。答：身无别相。用彼本佛身为自身相，此身是菩萨摄生身，常因常果故尔。此与前信中义有何异。答：前是一念圆信，此是初住终心故，不同尔。
「释华严教分记圆通钞」卷第六、五－右－左
「神秀公妙理圆成观」云。三无性者，一、遍计无相观中，所执情有即理无，理无即无相。二、依他无生中，幻有即性空，性空即无生。三、圆成中，随缘即不反，不反即无性。
「释华严教分记圆通钞」卷第六、五－左
「妙理圆成观」云。一、三性。二、无性。三、双融。初三性，各有二义。
「释华严教分记圆通钞」卷第八、一一－右
「妙理圆成观」云。言同体者，如举此一文殊为同体多，一乃至云文殊为能资，应举体遍于诸缘，即一切色心等缘，为所资，应是以一一缘，皆有一文殊身。
「白花道场发愿文略解」一五－左
「神秀公妙理圆成观」问云。裟婆，既当花藏正中刹种上，第十三重杂染土，如何。经说菩提道中，金刚地宝树等境界，全是花藏本刹那。答：本不定本未不定末，裟婆，虽在十三层中，有净秽所见，全是本刹，若非净秽，全是末刹。