（三）元晓之「十门和诤论」等之断片
在均如的著述中，引用新罗高僧的论着占很重的份量。也引用圆测、道证、太贤、智通等，很多中国系人物也纷纷登场，特别是元晓、义湘之著书引用极多。其中，元晓的「普法记」，在其著述目录中漏落者亦可见到，且有数次的断片的引用，亦有「一道章」、「华严宗要」等的引用文献。兹介绍二三原文以为参考。
均如在他写的书里面，大量引用了新罗时期高僧们的著作。他还引用了圆测、道证、太贤、智通等人，很多中国系统的人物也纷纷出现，特别是元晓和义湘的书，引用得特别多。其中，元晓写的《普法记》，在他自己的著作目录里漏掉了一些内容，也能看到几次零散的引用，还有《一道章》、《华严宗要》等被引用的文献。这里挑两三段原文给大家做个参考。
「释华严教分记圆通钞」卷第三、三十三－左～三十四－右
华严教分记圆通钞
「和诤论」中，依瑜伽现扬等立依持门，依涅槃等经，立缘起门，然不通取瑜伽等文句，但依五性差别之文，立依持门，亦不通取涅槃经文，但依皆有佛性之文，立缘起门。又「和诤论」中，犹如巨海起波浪者，其巨海则喻真如佛性故。
在《和諍論》這本書裡，有兩種說法：一種是根據《瑜伽師地論》等經典，建立「依持」的觀點；另一種是根據《涅槃經》等經典，建立「緣起」的觀點。但這兩種觀點並不是隨便亂用所有經文的意思，而是只看重五種眾生有不同根基的經文，來建立「依持」的觀點；同樣地，也不是亂用所有《涅槃經》的內容，只看重「一切眾生都有佛性」的經文，來建立「緣起」的觀點。另外，在《和諍論》裡，它用大海掀起波浪來比喻：大海就是代表「真如佛性」這個根本道理。
「释华严教分记圆通钞」卷第三、二十一－左
华严教分记圆通钞卷第三、二十一页左
「晓公和诤论」，引三师说，问诸师所说，何非何是，答：又有说者，诸说皆是。何以故。各依圣教而成立故。是义云何。若依作因受果之门，新薰种子，正为因缘，于生自果有功能故。（云云）若依从性成果之门，唯本性界，正为种子。
"晓公和争论"引用三位老师的说法，问各位老师说的内容，哪个对哪个错，回答：还有一种说法，各位说的都对。为什么呢？因为每个说法都根据佛经的教导而成立的。这个道理怎么说呢？如果从种下因缘、得到果报的角度来看，新熏习的种子正是主要的原因，因为它有产生自身果报的作用。如果从本性成就果报的角度来看，只有本来的性界，才是真正的种子。
「释华严教分记圆通钞」卷第三、三十三－右
《华严教分记圆通钞》卷第三，第三十三页右面
「和诤论」云，问一切众生皆有佛性耶，当言亦有无性有情耶。答：又有说者于有情界，空有无性，一切界差别故，无始法尔故。
关于“争论说”这个问题：既然说所有众生都有佛性，那为什么又说有些众生没有成佛的可能性呢？
回答：有些人认为，在众生当中，确实就存在完全没有成佛可能性的一类众生。这是因为各类众生本来就有着差别，而且这个差别从无始以来，自然就是这样。
「释华严教分记圆通钞」卷第八、七－右
《华严教学分类与究竟通达纲要》 第八卷 第七节 右侧
「晓师普法记」云，所言如数钱者，谓智俨法师所说之义，义湘法师所传之辞，思量此义，有道理故，今须述也。
《晓师普法记》里说，所谓"如数钱"，指的是智俨法师讲的道理，和义湘法师传下来的话语。因为琢磨这些内容，发现其中确实有道理，所以现在需要把它记录下来。
「释华严旨归章圆通钞」卷下，二－左
释华严旨归章圆通钞
「普法章」云，人及法理事义文，解行因果相成主伴。
「释华严教分记圆通钞」卷第八，七－右
「华严经宗要」，此数钱法门，俨法师所出，亦有道理故，今取之。
「释华严教分记圆通钞」卷第四、七－右
「晓公一道章」云，下品成就者，是谓煗法，中谓顶法，上谓忍法。是故当知。煗法于恶趣等未决定离、然、若本来上品善根而趣入者，始入下品顺解脱分。尔时，便能不往恶趣本来中下而趣入者，虽已趣入而未必然，如瑜伽说。
「释华严旨归章圆通钞」卷下，二十五－左
「道申章晓公」云，小之大义，能容大，大之小义，尔中之义。