大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十迴向品第二十五(之十)
○第八真如相回向。长行中二。先广明。后结示。前中亦二。先明位行。后辨位果。前中亦三。今初标名。
佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。
【疏】善根合如．以成迴向。從所依立名。義通能所故。本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。(【鈔】從所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故義通能所。常照者。以有能所．況一合相。復有二義。一有無不二．即一合相。以同如故。二智與境冥．絕能所故。即通能所為如相矣。)
【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳发生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。
○第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后结德成就。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心坚住。
远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智．终不退转。志求大乘．勇猛无畏。植诸德本．普安世间。生胜善根．修白净法。大悲增长．心宝成就。
常念诸佛。护持正法。于菩萨道．信乐坚固。
【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为别。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。
○二结德成就。
成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。
【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生后回向。
○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。
菩萨尔时慧眼普观。所有善根无量无边。
其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。
如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。
其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。
【疏】文有三。初总标。次其诸善下。别显。三如是下。总结。于中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。后其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。
○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。
以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业．修菩萨行。愿得清净无碍口业．修菩萨行。愿得成就无碍意业．安住大乘。愿得圆满无障碍心．净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心．周给无边一切众生。愿于诸法心得自在．演大法明．无能障蔽。愿得明达一切智处．发菩提心．普照世间。愿常正念三世诸佛．谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐．远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智．普摄众生无有休息。
【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。
愿得三昧游诸世界．而于世间无所染着。愿住诸世界无有疲厌．教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便．成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智．悉能分别一切世间。
【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。
愿得自在神通智力．于一念中．悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性．见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事．显示一切教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界．一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智．普能往诣一切佛土。
【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。后二果满。
○第二回向众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。
所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心．平等智慧。愿一切众生于怨于亲．等心摄受．皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满．净光普照。愿一切众生思慧成满．了真实义。愿一切众生以净志乐．趣求菩提．获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。
佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云．霔法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏．自护持故。为令一切众生离诸盖缠．善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身．普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智．普兴利益．无空过故。为令一切众生普摄群品．令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇．无障碍故。
【疏】文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。
○第二触境回向。
佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。
见是事已。以方便智．精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法．心无放逸。广集众善．犹如大海。以无尽善．普覆一切。为众善法所依之处。
以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。
【疏】大同净行．对境发愿。于中五。一列所见境。二见是事下。覩境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。别明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见．见法真性平等平等．无所取着．圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼．见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物．无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。
○愿一切众生得无所畏．能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。
○愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。
○愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。
○愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间。现成正觉。
【疏】四别明回向中。初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。
○後所謂下。別顯。顯如是言。三十一願。皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善。故願成可愛樂德。釋此諸願。橫對上境。發等流願。言橫對者。初之十願。對上國土。一若見國土。當願眾生。見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事。可以意得。對此一境發十願者。以一例諸。皆應有多。不欲繁文。下漸從畧。(【鈔】餘皆是土中之事者。四法即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼徹見十方。七則水鳥樹林。華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。)
○次得無畏下三願。對上園林。無漏法林。無所畏故。總持三昧。為園苑故。(無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹。總持之園苑。下經三昧為園苑故。)
○次一願。對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。(對上草木者。三草二木。即法華藥草喻品。初會已引。五乘差別．但由智異。故將善觀察智。以對草木。)
○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在后明。
○从发大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如于村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。后三句．即对前果。
佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。
如来慧日明照其心。永灭痴冥。
勤修正法。入诸智业。
善学智地。流布善根充满法界。
以智回向．尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。
【疏】第五回向成益中。先明得时。后得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。
○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不着世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。
等观三世无众生相。善顺佛道．善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。
虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所着。除灭一切执着因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。
【疏】文二。先约心明．则止观双运．不着有无。后别约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不着无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。
二雖善下。權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有．體即虛故。後知一切下合。及出所因。一法無性故。二觀一切下。觀無著故。上二順於空如。三知如實下。知一實故．則順不空如。四知諸法下。結成無違。五與諸下。結成所作。謂能橫入一道。豎入一門。(【鈔】初句立宗者。即雖善修正業而知業性空．量云。正業是有法。空有無礙是宗法。因云。緣成即無性故。同喻云如幻。幻法從緣生。空有不相礙。正業從緣生。同彼幻法不相礙。)
○二顺如益。
于诸佛法．心无惊怖。以无量心．令诸众生普得清净。
于十方世界．不起执取我我所心。于诸世间．无所分别。
于一切境界．不生染着。勤修一切出世间法。
于诸世间．无取无依。于深妙道．正见牢固。
离诸妄见。了真实法。
【疏】益中十句五對。令四心彌固。一上安深法．下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕．即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間．正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂．了實體同．即常心。常不捨離同體悲故。(【鈔】十句五對者。即天親般若論中答住問也。若依無著。即當第一發心住處。然無著十八住處。住住皆答三問。三問即應云何住。應云何修行。應云何降伏。秦經闕修行問。合在二中。言發心住處者。經。佛告須菩提。菩薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。（即廣大心。）我皆令入無餘涅槃而滅度之。（第一心也。）如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。（常心也。）何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。（不顛倒心也。）論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心。下半說住義。四心利益。具自他行故。此深心菩薩。應住大乘。功德盡圓滿矣。四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅槃是第一心。二乘尚有三餘。非曰無餘。不名第一．今二種涅槃。無餘第一。四涅槃中。無住涅槃。方為第一。今言無餘。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。論云。如是取眾生如我身。常不捨離。是名常心。偈中利益。解其常義。謂度眾生。常不離大悲同體如我之心。故名常矣。疏科此心。為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云。此示現離依止身見眾生等相故。依身執我．名為身見。有我等四．即非菩薩。是名顛倒。今離此四即是菩薩。非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲是後得智。由根本智離我見故。前大智悲觀無眾生相。始得成就。又大雲解實無眾生得滅度者。總有五義。一眾生性空。故無可滅。二菩薩後得智同體大悲。離自身外。無別眾生。即無他體。於根本智必先自離我見之相。即自無體。既無自他。實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅。不更滅故。四順法性。法性無念。心若起念。即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界。佛不度眾生。以眾生名。名即法界。眾生陰身。陰即法界。眾生與佛。同一法界。豈於此理度眾生哉。故淨名云。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。以同一如。不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前。學地上觀。故為此釋。天親妙意。今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空。為一為異。若言一者。則初三不別。若言異者。異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言。但是盡相。為顯實耶。若是顯實。即同第五同一法界。又同體悲。寧殊同一法界。又五法界與順法性。復何差別。非無念智。不名真解。是知論明法界。生佛相望。論明同體。菩薩望生。故不應二。則上五解。唯應為二。其無念義。應合在於不顛倒心。經唯舉我為顛倒。法執不亡。豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想。同體常心。觀冥真理。是故經文．以不顛倒．釋上常心。云何以故。由無妄故。方能契實。由契理故。方得無妄。二義相成．故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。足顯玄妙。皆就諸佛菩薩觀心。非獨約理。故今疏文。直取論意。便為正解。復順今經。以今經證天親解經。妙符聖旨。)
○第二對如廣辨如相迴向。生此段文．畧以五門分別。一釋名。真謂真實．顯非虛妄。如謂如常。表無變易。此法相宗。若法性宗云。不變為真。順緣曰如。由不變故．與有為法．有非一義。由順緣故．與有為法．有非異義。而起信云。無遣曰真。無立曰如。唯就遮詮．頓彰真理。(【鈔】順緣曰如者。即隨緣義。淨名云。法隨於如。無所隨故。今謂如隨於法．無能隨故。以如性空。方能隨緣成一切故。而起信下。此論解釋分中。初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。釋曰。此上論文．自有三段．一就實略標。二一切諸法下。會妄顯真。三是故下。結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真。離異相為如。今疏所引。即會執釋名具足。)二明種類。或唯一味。無有差別。或分為二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分為三。約三性辨。如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四．即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當明。或有百門。十十無盡。如今經辨。則上來所列。皆是其中一義。設言通一切法。亦一義耳。(二明種類。總有六門。謂一．二．三．七．十．及百．為六類。)三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能成一切世間出世間善因果故。然彼依心。說於三大。真如乃是其一。以一統二．二皆屬如。然違真名惡．契如則滅。順真為善．稱如則大。約善順義．故說如為善因。然違順雖殊。離如則無可違。故惡亦以如為體。若會此經百門之內。或體。或相。或用。或兼。實則一一皆通體等。故為百門．融通理事。使重重無盡。猶如帝網。(然彼依心下。對會今經。亦是解妨。妨云。彼論於依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異．何得引耶。故下通云。以一統二．二皆屬如。故下解釋分中。分為二門。真如即是一法界大總相法門體。又此二門．不相離故。故如必有相用二也。然違真下。三釋用大。義似太局。亦名解妨。妨云。真如既為一切法體。隨流成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經云。始起一想住於緣。順第一義諦．名之為善。背第一義諦．名之為惡。約違義邊。不言生惡。於中先明不言生惡所以。然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云。以違真故．不得離真。以違真故。非其用也。故今疏云。離如則無可違。故不離也。如波違水。離水無波。若會此經下。第四會釋經文具闕。至下當知。)四約教不同。可以思準。(四約教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即於事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門．重重無盡。)五釋文者。然此百門．古釋非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及無相為相等。即徧滿真如之義。(謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界徧一切行。以無少法非無我故。今言二空。無有一法非二空故。)二中無能測量。無有比對。即最勝義。(二中等者。唯識釋最勝真如云。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝故。注云。由能離犯戒垢。證此真如德莊嚴故。今無測無對。即最勝義。)三中於法無礙。為眾法眼．即勝流義。(三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。於餘教法最為勝故。注。由得三慧。照大乘法。觀此法教根本真如。名勝流真如．或證此如。說法勝故。今云於法無礙．即教法等。為眾法眼．亦勝流矣。)四中無著無住等。即無攝受義。(四中等者。論云。四無攝受真如。謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。世親解云。於此如中。無計我所。無攝我所。如北洲人．無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住。即無攝受。)五中畢竟無盡．無有變易。即類無別義。(五中下。論云。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等。類有異故。注。謂生死涅槃．二皆平等。故無差別。今竟無盡變．豈有別耶。)六中無有分別．體性無生．即無染淨義。(六中下。論云。六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法．無染無淨。非謂如也。由真如故。法無染淨。名此真如為無染淨。今無分別。何有染淨。)七中無所不在．住有無法。即法無別義。(七中下。論云。七法無別真如。謂此真如。雖多教法種種安立．而無異故。注。雖諸教法依如建立。如無異故。今無所不在。何有別耶。有無同如。法豈別耶。)八中體性清淨。體性平等。即不增減義。(八中下。論云。八不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨。有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土。俱自在故。注。謂凡位不減。聖位不增故。今清淨平等。豈有增減。)九中徧一切法．是佛境界。即智自在義。(九中下。論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。於無礙解。得自在故。注。謂此地中。得無礙解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。)十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。(十中下。論云。十業自在真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業。總持定門。皆自在故。今住一切地成佛。菩薩業自在矣。然此十如。約詮辨體。若不爾者。且如非先不徧。今者方徧。若不約詮。說徧何法。上來略取文中各有二義以成其名。餘各八義。取類本名。可以意得。)隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德。無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來窮證。(地前通修者。第二通前後無如妨。妨云。將百門如。配十地如。地前等妙。應無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺徧等十如。妙覺窮證十如。但同地如。無不同矣。)然異從義別．體本常融。但契一如。自含眾德。非由作意。順差別如。能同迴向。亦融攝無礙。(然異從下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩．一地之內．唯觀一如。加行既成．方證其一。今羅百數。成觀何由。況一味之如。何由契合。故今答云。約行布說。別證十如。就圓融修．一含眾妙。加行有異．說十不同。正證相應。本唯一味。隨門入理．略有百門。若契一門．自含眾妙。如海一滴．味具百川。牽衣一角．全體來矣。故唯識云。雖真如性體無差別。而隨勝德．假立十種。十既假立．百門亦然。德用多門．非體不一。言能同迴向者。由如融攝。行順於如。亦融攝矣。故初地中。徧達十如。隨能證行．後後建立。)稱如起行．體即是如。但人信如德。尚迷迴向。故以如德。喻迴向德。若取文義便者。應云。真如體相徧一切處。善根迴向．以同如故。亦徧一切無邊際等。又徧一切．方得同如。(稱如起行下。第四通迴向非如妨。妨云。夫如普徧。無法非如。何有如外別有迴向。以為所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文義下。立為體式。則無前難。)百門之內。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同迴向之德。
譬如真如。徧一切处无有边际。善根回向。亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性无有改变。善根回向．亦复如是。守其本性．始终不改。譬如真如．以一切法无性为性。善根回向．亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向．亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如。若有得者终无退转。善根回向．亦复如是。若有得者．于诸佛法永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向．亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相而为境界。善根回向．亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向．亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向．亦复如是。尽未来劫随顺不断。
【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。
譬如真如。无能测量。善根回向．亦复如是。等虚空界。尽众生心无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向．亦复如是。一刹那中普周法界。
【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。
譬如真如。常住无尽。善根回向．亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向．亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。
【疏】十四无比对者。法性不并真故。
譬如真如。体性坚固。善根回向．亦复如是。体性坚固．非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破坏。善根回向．亦复如是。一切众生不能损坏。
【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。
譬如真如。照明为体。善根回向．亦复如是。以普照明而为其性。
【疏】十七寂而常照。智即如用故。
譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根回向．亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根回向．亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如。于法无碍。善根回向．亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。如众法眼。善根回向．亦复如是。能为一切众生作眼。
【疏】二十二．既以照明為體。何無照矚之眼。又由見如。成法眼故。大般若云。三世諸佛。皆以性空而為佛眼。(【鈔】大般若者。見性為佛眼故。)
譬如真如。性无劳倦。善根回向．亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向．亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向．亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向．亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向．亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向．亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向．亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向．亦复如是。能入一切无根本法。
【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。
譬如真如。体性无边。善根回向．亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如。体性无着。善根回向．亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如。无有障碍。善根回向．亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向．亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向．亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向．亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向．亦复如是。安住真实。
【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。
譬如真如。与一切法而共相应。善根回向．亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向．亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向．亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如。一切法中毕竟无尽。善根回向．亦复如是。于诸众生回向无尽。
【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。
譬如真如。与一切法无有相违。善根回向．亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向．亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向．亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向．亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向．亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向．亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向．亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向．亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向．亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向．亦复如是。普能觉悟一切诸法。
【疏】五十一性常觉悟者。能内熏发。起厌求故。
譬如真如。不可失坏。善根回向．亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。
【疏】五十二不可失坏者。在于生死．染而不染故。
譬如真如。能大照明。善根回向．亦复如是。以大智光照诸世间。
【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。
譬如真如。不可言说。善根回向．亦复如是。一切言语所不可说。
【疏】五十四．离言真如。
譬如真如。持诸世间。善根回向．亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。随世言说。善根回向．亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根回向．亦复如是。徧于十方一切佛刹。现大神通成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向．亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如。徧一切身。善根回向．亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向．亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。
【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。
譬如真如。徧在于夜。善根回向．亦复如是。于一切夜．放大光明施作佛事。
【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。
譬如真如。徧在于昼。善根回向．亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根回向．亦复如是。于诸世间．次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根回向．亦复如是。住无量劫明了成熟．一切诸根皆令圆满。譬如真如。徧成坏劫。善根回向．亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向．亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。徧住三世。善根回向．亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。徧一切处。善根回向．亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向．亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。
【疏】七十．住有無者。理無惑計。有無常實故。(【鈔】理無惑計者。即生公十四科實相義中。具云。夫惑情所封．則兩端斯失。失理背宗．所計皆虛。理無惑計．則有無並實。實則說空．可以祛滯有者之惑。明有．可以釋守空者之迷。斯則空有二教。旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中。但用理是。)
譬如真如。体性清净。善根回向．亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向．亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。
【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。
譬如真如。體性無垢。善根迴向．亦復如是。遠離諸垢．滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向．亦復如是。以無我我所清淨之心．充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向．亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根迴向．亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏．而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向．亦復如是。發生一切諸菩薩行．平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向．亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向．亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向．亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如。體性廣大。善根迴向．亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法恆不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如。體性寬廣徧一切法。善根迴向．亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝羣品。善根迴向．亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向．亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如。體性不動。善根迴向．亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修。無所分別。(【校】而同止住。同。纂要誤作向。)
【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。
譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根回向．亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音．处处演说无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智了达于法。圆满菩提无漏功德。
【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。
譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向．亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。
【疏】九十六云。無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如徧非情．則有少分非是覺悟。況經云。佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情．非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃等。以緣從性．則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融．則無非覺悟。起信云。以色性即智性故．說名智身。以智性即色性故．說名法身徧一切處。論云。菩提菩提斷．俱名為菩提。說智及智處．俱名為般若。亦可證此。既二性相即．緣復即性。故無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。(【鈔】無有少下。文中三意。初牒經。二如徧非情下。設難。三故應釋云下。會通。然此段疏。為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義．自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故．則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約於真如自體徧故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空為佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心．無非心故。色性智性體無二故。如是等文．諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一非異。故應釋言。以性從緣等。一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中．無心境故。三無非覺悟。以無情性．融覺性故。故引起信．文略一句。然其此義．前已引竟。今此復要彼論通問。問云。若諸佛法身．離於色相者。云何能現種種色相。答。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身徧一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證。非正證前。故云亦可證此。可為證者。智及智處．同般若故。既二性下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重．即本經意。隨舉一塵．即含法界。何令色境非一性耶。)
譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向．亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。
【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。
譬如真如。于三世中无所分别。善根回向．亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来。皆悉清净。
【疏】九十八．言三世无分别者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分别。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分别．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。
譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向．亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向．亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
○第三回向成益。及结名。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事。于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
【疏】并显可知。
【论】以如上回向。皆以无性无着真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智．皆由大愿力而发生。圆法界之行门．藉回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。
○大文第二明位果。
菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便．教化成就无量菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量圆满之身．一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声．一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力．一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通．置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱．于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧．一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才．说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。
佛子．是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
【疏】初牒得因。后证得下。正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】二十九偈分四。
菩萨志乐常安住 正念坚固离痴惑 其心善软恒清凉 积集无边功德行
菩萨谦顺无违逆 所有志愿悉清净 已得智慧大光明 善能照了一切业
【疏】初六颂随相。于中先二。所回行体。
菩萨思惟业广大 种种差别甚希有 决意修行无退转 以此饶益诸群生
诸业差别无量种 菩萨一切勤修习 随顺众生不违意 普令心净生欢喜
已升调御人尊地 离诸热恼心无碍 于法于义悉善知 为利群生转勤习
菩萨所修众善行 无量无数种种别 于彼一切分别知 为利群生故回向
【疏】后四回向之行。
以妙智慧恒观察 究竟广大真实理 断诸有处悉无余 如彼真如善回向 譬如真如徧一切
如是普摄诸世间 菩萨以此心回向 悉令众生无所着 菩萨愿力徧一切 譬如真如无不在
若见不见念悉周 悉以功德而回向 夜中随住昼亦住 半月一月亦随住 若年若劫悉住中
真如如是行亦然 所有三世及刹土 一切众生与诸法 悉住其中无所住 以如是行而回向
譬如真如本自性 菩萨如是发大心 真如所在无不在 以如是行而回向 譬如真如本自性
其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是业而回向 如真如相业亦尔 如真如性业亦尔
如真如性本真实 业亦如是同真如 譬如真如无边际 业亦如是无有边 而于其中无缚着
是故此业得清净
【疏】二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂。对如广辨。
如是聪慧真佛子 志愿坚固不动摇 以其智力善通达 入于诸佛方便藏 觉悟法王真实法
于中无着亦无缚 如是自在心无碍 未曾见有一法起 如来法身所作业 一切世间如彼相
说诸法相皆无相 知如是相是知法 菩萨住是不思议 于中思议不可尽 入此不可思议处
思与非思皆寂灭 如是思惟诸法性 了达一切业差别 所有我执皆除灭 住于功德无能动
菩萨一切业果报 悉为无尽智所印 如是无尽自性尽 是故无尽方便灭 菩萨观心不在外
亦复不得在于内 知其心性无所有 我法皆离永寂灭
【疏】后七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。
彼诸佛子如是知 一切法性常空寂 无有一法能造作 同于诸佛悟无我 了知一切诸世间
悉与真如性相等 见是不可思议相 是则能知无相法 若能住是甚深法 常乐修行菩萨行
为欲利益诸群生 大誓庄严无退转 是则超过于世间 不起生死妄分别 了达其心如幻化
勤修众行度群生 菩萨正念观世间 一切皆从业缘得 为欲救度修诸行 普摄三界无遗者
了知众生种种异 悉是想行所分别 于此观察悉明了 而不坏于诸法性
【疏】三六偈。颂回向成益。
智者了知诸佛法 以如是行而回向 哀愍一切诸众生 令于实法正思惟
【疏】四一偈结回向意。并可知。
【論】有五十八行頌。明以頌重頌前法分。經文自具。經云。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世間。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後。能入如實知見。然為凡夫有信之士。畧釋少分。以開心目。須入禪定。觀智會融。方親見爾。論主以頌說曰。了知毛孔大小性。十方國土無表裏。智境含容十方剎。剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙。毛孔微塵亦復然。國土因心虛妄生。無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏。乃了自身毛亦然。心無分別自他情。一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向。廣興願行融自他。願他得樂與己同。心淨佛國恆相入。以廣大願興大智。同．體智悲充法界。無功理智起身雲。隨類現形聲亦爾。能以自他同體智。眾生身中現佛國。以眾生智轉法輪。眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智。佛智本是眾生智。迷者佛智作眾生。悟者眾生是佛智。如是了達體同別。堪與眾生作依止。(約釋第八真如相迴向竟。)