一

我曾听佛这样说。那时，世尊住在王舍城的灵鹫山上。当时，摩揭陀国的阿阇世王，韦提希的儿子，心中决定要攻打越祗人。他想：我要彻底消灭越祗人，让他们断子绝孙。虽说他们很强大。

二

于是他对摩揭陀国的宰相婆沙迦罗说：来，婆罗门，你去世尊那里，以我的名义礼拜佛足，问候世尊是否病痛少、烦恼少，是否健康安乐。你要对佛说：世尊，摩揭陀国阿阇世王向佛足顶礼，问候世尊是否病痛少、烦恼少，是否健康安乐。又说：世尊，摩揭陀国阿阇世王决定要讨伐跋耆人，他曾说：我要彻底消灭跋耆人，让他们断子绝孙，尽管他们很强大。凡是世尊所指示的，你要好好记住，回来告诉我，因为如来从不说虚妄的话。

三

确实，摩揭陀国的宰相瓦沙卡罗回答道。他下令准备好许多辆精美的车乘，自己坐上一辆车，带领侍从离开王舍城前往灵鹫山峰。凡是可以通车的地方都乘车前行，之后才下车步行到达佛陀的住处。到达后，与佛陀互相问候起居安好，接着坐在一旁。摩揭陀国的宰相瓦沙卡罗对佛陀说：世尊，摩揭陀国的阿阇世王，韦提希的儿子，向佛足顶礼，并问候您法体安康，少病少恼，身心轻安。他有意要征伐越祗人，曾说：我要消灭越祗人，让他们彻底覆灭。尽管他们非常强大。

四

那时，尊者阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。佛陀对尊者阿难说。

阿难，你听说过越祇人经常聚集在一起的事吗？

我听说越祇人常常聚集在一起。世尊。

阿难，只要越祇人经常集会团结，他们就只会兴盛，不会衰败。阿难，你可知道越祇人同心同德地集会、行动和承担责任。

我听说越祇人同心同德相聚一处，相互扶持，共担责任。世尊。

阿难，只要越祗人始终团结一心，共同承担责任，他们必定兴盛，不会衰败。阿难，你可知道越祗人行事都遵循先祖传下的规矩，未建立的制度不妄立，已建立的制度不废除。

世尊，我听说越祗人做任何事情都遵循古代传下来的规矩，没兴起的事不去兴起，已经兴起的事不会废除。

阿难，越祗人无论做什么都遵循他们自古传下来的规矩。他们没有兴起的事不去兴起，已经兴起的事不废弃。这样他们就只会越来越兴盛。阿难，你可曾听说越祗人尊敬年长者并且听从他们的劝告？

我听说越祗人尊敬长辈并听从他们的劝诫。世尊。

阿难，只要越祇人仍能恭敬尊奉长辈并接受其忠告，他们必将兴盛，不会衰败。阿难，你可曾听闻越祇人不强迫本族女子与自己同居？

我听说越祇人不强迫本族的女子与他们同住。世尊。

阿难，只要越祗人不强迫本族女子与自己同居，他们就只会兴盛，不会衰败。阿难，你可曾听闻越祗人恭敬供养城镇或乡村的神庙，不废止古时规定且遵行的正当祭祀？

我听说越祗人恭敬地供奉他们城市或乡村的神舍。他们不废弃自古以来规定的、所遵循的正当祭祀。世尊。

阿难，如果越祗人依然恭敬供奉他们城市或乡村的神舍，不废弃从前规定和遵循的正统祭祀，那么他们只会兴盛，不会衰败。阿难，你可曾听说越祗人对诸位阿罗汉有适当的保护、防卫和供养，那些在远方的人会来到境内，而已经在境内的人会安居无忧。

我听说越祗人对诸位阿罗汉有适当的保护、防卫及供养。那些远在外地的阿罗汉将来到越祗境内，已在境内的则会平安居住。世尊、阿难，只要越祗人仍对诸位阿罗汉保持适当的保护、防卫及供养，远在外地的会前来境内，已在境内的会安居乐业，那么他们只会兴盛，不会衰败。

五

于是佛陀对摩竭陀国的宰相瓦沙卡罗婆罗门说：婆罗门，过去我曾住在毗舍离的沙然达达神庙，用这七种兴盛之法教导越祇人。只要这七法还存在于越祇人中，只要越祇人仍然互相教导这七法，婆罗门，他们只会兴盛，不会衰败。

当时，摩揭陀国的宰相瓦沙卡罗对佛陀说：乔达摩，如果越祇人具备这七种兴盛法中的任何一种，他们就只会兴盛，不会衰败，更何况他们拥有这七种法。如果是这样，乔达摩，摩揭陀国王是无法征服越祇人的，除非在战争中运用计谋，或者离间他们的盟友。国事繁忙，现在请允许我告辞。佛陀说：婆罗门，你应当知道合适的时机。

当时，摩揭陀国的大臣瓦沙卡罗听闻佛陀的教诲，心中欢喜，便起身离去。

六

瓦沙卡罗离开后，佛陀对尊者阿难说：阿难，你去通知住在王舍城附近的比丘们都到讲堂集合。

世尊，尊者阿难回答道。他随即前去召集住在王舍城附近的比丘们全部聚集到讲堂。回来后他向佛行礼，退到一旁站立说：世尊，比丘僧众已经齐集讲堂，只等圣者指示时机。

那时佛陀从座位上起身，走向讲经的殿堂。坐下后，对比丘们说：比丘们，我将为你们讲解七种兴盛之法。你们要专心听好。

世尊，诸比丘回答道。

佛陀告诉比丘们：第一，比丘们要经常集会；第二，集会时要团结一心，共同承担僧团事务；第三，要遵守戒律，未制定的戒条不妄立，已制定的戒条不废除；第四，要恭敬有德行的长老，接受他们的教导；第五，不被轮回的贪欲所动摇；第六，安于隐居；第七，保持内心专注，这样善知识的同修就会前来，新来者也能安心修行。只要比丘们遵行这七条法则，互相勉励，僧团必将兴盛不衰。

七

各位比丘，还有七种兴盛法，我要为你们解说，请专心聆听。

世尊，诸比丘回答道。

世尊告诉比丘们：第一，比丘们不贪恋世俗事务；第二，他们不热衷于闲聊；第三，他们不懒惰懈怠；第四，他们不喜欢四处交际；第五，他们没有邪念，也不被邪念控制；第六，他们不与恶人结交或为伴；第七，他们不因证得小成就就停止追求最高圣果。只要比丘们坚持这七种兴盛之法，并互相教导劝勉，他们就只会日益兴盛，不会走向衰败。

八

各位比丘，还有七种兴盛法，我要为你们解说，请专心聆听。

世尊，诸比丘回答道。

世尊说：只要比丘们还具备一信心、二惭愧心、三敬畏恶行、四广学多闻、五精进修行、六警醒不懈、七具足智慧，他们就只会兴盛，不会衰败。只要这七种兴盛之法仍存在于比丘们中间，只要他们仍以此相互劝勉教导，他们就只会兴盛，不会衰败。

九

各位比丘，还有七种兴盛法，我要为你们解说，请专心聆听。

世尊，诸比丘回答道。

世尊告诉诸位比丘：比丘们应当持续修习七种觉悟之道。一是正念觉支，二是择法觉支，三是精进觉支，四是喜觉支，五是轻安觉支。

六

禅定菩提分，第七是舍菩提分。这些法门只会兴盛，不会衰败。只要这七种兴盛法仍存在于比丘们中间，只要他们仍以此相互教导，那么他们就只会兴盛，不会衰败。

十

各位比丘，还有七种兴盛法，我要为你们解说，请专心聆听。

世尊，诸比丘回答道。

佛陀说：比丘们，只要比丘们还具备一、无常观，二、无我观，三、不净观，四、邪念危险观，五、舍离观，六、心清净观，七、涅槃观，他们就只会兴盛，不会衰败。只要这七种兴盛之法还存在于比丘们中间，只要他们依然互相教导这些观念，他们就只会兴盛，不会衰败。

十一

比丘们，还有六种兴盛之法，我将为你们宣说，请专心聆听。

世尊，诸比丘回答道。

世尊说：比丘们，如果比丘们无论在公开场合或私下都做到以下六点，就只会兴盛，不会衰败： 一、以身体慈悲对待同修； 二、以言语慈悲对待同修； 三、以心意慈悲对待同修； 四、公平分配从僧团获得的合法物品，并与善友分享，哪怕只是钵中的食物； 五、无论在公开场合或私下，都与圣者共住，修习圆满、无缺、清净、增长智慧、为智者称赞、不被后世欲望污染的德行； 六、与圣者共住时，无论在公开场合或私下，都秉持能彻底灭除痛苦的正见。 只要这六种兴盛之法存在于比丘中，只要他们继续以此互相教导，他们就只会兴盛，不会衰败。

十二

世尊居住在王舍城的灵鹫山顶，与众多比丘一起宣说关于戒律、禅定和智慧的法要。他说：修持戒律能带来禅定的巨大利益和果报，修习禅定能产生智慧的巨大利益和果报，培育智慧则能使心灵从各种烦恼中解脱，包括欲望的烦恼、存在的烦恼、邪见的烦恼和无明的烦恼。

十三

那时佛陀在王舍城随缘安居后，对尊者阿难说道：来吧，阿难，我们去安巴拉提卡。

世尊，尊者阿难回答说。于是佛与大比丘僧众前往安巴拉提卡。

十四

在安巴拉提卡，佛陀住在王宫里。他也向比丘们宣说了关于戒、定、慧的法要。他说，修习戒律能带来定的巨大利益与果报，修习禅定能带来慧的巨大利益与果报，修习智慧则能使心从烦恼中解脱——欲漏、有漏、见漏和无明漏。

十五

那时，世尊在安巴拉提迦随意居住后，对尊者阿难说：来吧，阿难，我们去那烂陀。

世尊，尊者阿难答道。于是佛与大比丘僧众前往那烂陀。到达后，佛住在帕瓦哩卡的芒果林中。

十六

那时，尊者舍利弗来到佛的住处，向佛行礼后，坐在一旁，对佛说：世尊，我对如来有这样的信心：无论是过去、未来还是现在，在深广智慧方面，没有任何其他沙门或婆罗门能比如来更伟大、更聪慧。

舍利弗，你所说的如同狮子吼一般伟大而勇敢。舍利弗，确实，你发出无比欢喜的歌声。你当然知道久远过去世的诸佛成为阿罗汉、正等正觉。你是否以你的心领悟了他们的心，并且觉察到他们的行为、智慧、生活方式以及所证得的解脱。

佛陀啊，事实并非如此。

舍利弗，既然如此，你自然知道久远劫中未来诸佛成为阿罗汉、正等正觉者。你是否以己心了知彼心，并觉知其行为、智慧、生活方式及所证得的解脱？

世尊，并非如此。

既然如此，舍利弗，至少你应当知道我是现世的阿罗汉，是正等正觉者。难道不是你的心已了悟我的心，并觉知我的操行、智慧、生活方式及所证得的解脱吗？

佛陀啊，事实并非如此。

既然如此，舍利弗，你无法通过自己的心去完全了知过去、现在和未来阿罗汉及诸佛正等正觉的境界。舍利弗，为何你能如此自信地说出如狮子吼般豪迈无畏的言语？又为何发出这般充满欢喜的赞叹？

十七

世尊，我无法理解过去、未来及现在阿罗汉、正等正觉诸佛的心，我只知道传承的信仰。世尊，就像国王在边境有一座城，城墙、城基和城楼都非常坚固，而且只有一扇门。守门人精明机智，拒绝陌生人，只让认识的人进入。当他巡视城池周围时，或许没有发现城墙连接处或有小孔缝隙能让小猫进出，但他知道任何较大的动物若要进出此城，必须经过这扇门。世尊，我所知道的传承信仰也是如此。世尊，过去世的阿罗汉、正等正觉诸佛舍弃了贪、嗔、懒惰、烦恼、困惑这五种障碍，这些心病会使解悟变得薄弱。他们保持心念于四正念，并修习七菩提分，最终证得无上正等正觉的圆满果位。未来世的阿罗汉、正等正觉诸佛也将如此修行。

十八

世尊住在王舍城那烂陀的帕瓦哩卡芒果林中，对众比丘开示有关戒定慧的法义。他说：修持戒律能带来禅定的极大利益与果报，修习禅定能产生智慧的极大利益与果报，培育智慧则能使心灵彻底解脱诸漏——欲漏、有漏、见漏以及无明漏。

十九

那时，世尊在那烂陀随缘住了一段时间后，对尊者阿难说：来吧，阿难，我们去拔塔里村。

世尊，尊者阿难回答道。于是佛与大比丘僧众前往拔塔里村。

那时，拔塔里村的在家信徒们听说佛陀已经到达那里。他们前往佛陀所在之处，向佛陀行礼，坐在一旁后对佛陀说：世尊慈悲，请您到村里的休息室歇息。佛陀默然应允。

二十一

拔塔里村的各位在家信徒得知佛陀已接受邀请，从座位上起身向佛陀行礼，右绕完毕后，便前往村中的休息室。到达后，他们在地上撒上细沙，铺设地毯，摆放水瓶并悬挂油灯。随后他们又回到佛陀面前行礼，坐在一旁后向佛陀禀告：世尊，村中休息室已全部准备妥当，细沙、地毯、水瓶、油灯均已安置完毕，恭请您随时前往。

二十二

那时，世尊穿好衣服，拿着钵盂，与大比丘僧众一同前往村里的休息室。到达后，众人洗脚进入室内。世尊靠着中间的柱子坐下，面朝东方。比丘僧众们也洗脚入室，靠着西侧围绕佛陀而坐，面朝东方。拔塔里村的众居士同样洗脚进入室内，靠着东墙坐在佛陀对面，面朝西方。

二十三

这时，世尊告诉拔塔里村的在家信众们说：各位居士，行恶不正直有五种过失。哪五种？第一，行恶不正直的人因懒惰而陷入贫困；第二，他的恶名广为流传；第三，无论他加入任何团体，无论是刹帝利、婆罗门、居士还是沙门，都会感到羞愧不安；第四，临死时忧心忡忡；第五，死后堕入地狱。各位居士，这就是行恶不正直的五种过失。

二十四

各位居士，这是行善的五种利益。哪五种呢？第一，行善者因为行为正直、勤奋努力，能够获得巨大财富。第二，善名远扬。第三，无论他参加任何团体，如刹帝利、婆罗门、居士或沙门，他都能保持自信和镇定。第四，临终时没有忧虑。第五，身体衰亡、生命终结后，能够往生天界。各位居士，这就是行善的五种利益。

二十五

那时，世尊向拔塔里村的在家信众说法直到深夜，使他们全都心生欢喜。世尊说道：各位居士，如今夜已深，应当知道时间了。是的，世尊。他们这样回答后，就从座位起身，向佛陀行礼，绕佛右行后离去。在他们离开后不久，世尊也回到了自己的僧房。

二十六

那时，摩竭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗为了抵御越祇人，在拔塔里村建了一座城。同时，有无数神明在拔塔里村划分了数千块宅地。那些属于大威力的神明的宅地，他们就怂恿最有权威的国王大臣去那里建造居所；属于中等神明的宅地，他们就怂恿中等的国王大臣去那里建造房屋；属于下等神明的宅地，他们也怂恿下等的国王大臣去那里修建房舍。

二十七

这时，佛陀以他超凡的天眼看见成千上万的天神在拔塔里村划分宅地。他在黎明时分起身对尊者阿难说：阿难，谁在拔塔里村建造城池？

世尊，摩揭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗在那里建造了一座城池，用来防御越祇人。

二十八

阿难，摩竭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗为了抵御越祇人，在拔塔里村修筑城墙。他们曾与忉利天的天神约定。我以伟大、清明、超人的天眼，看见成千上万的神祇在拔塔里村划分宅地。凡是宅地都属于拥有大威力的神祇。他们鼓动最有权威的国王大臣去那里建造住宅。低等神祇也是如此。（全文见本章第二十六节。）阿难，当雅利安人仍频繁往来、商人聚集时，这座拔塔里子城将成为大都市和商业中心。但此城将面临三种危险：一是火灾，二是水患，三是朋友反目。

二十九

这时摩揭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗来到佛陀面前，互相问候起居。他们站在一旁后对佛陀说：恳请世尊慈悲应允今天与比丘僧众到我们家用午餐。佛陀默然应许。

三十

摩竭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗得知佛陀应允后，各自返回家中。到家后，他们准备好甜粥和糕饼，随后前来禀告佛陀：世尊，一切准备就绪，请圣尊择时前往。

那时，世尊清晨穿好袈裟，拿着钵盂，与大比丘僧众一同前往摩揭陀国大臣苏尼陀和瓦沙卡罗的住所。到达后，世尊坐在准备好的座位上。摩揭陀大臣苏尼陀和瓦沙卡罗亲手奉上甜粥和糕饼，从佛陀开始，一直到众比丘僧。佛陀用完斋，放下钵盂后，他们拿来两张小凳子，坐在世尊身旁。

三十一

众人就座后，佛陀用偈颂赞叹道。

但凡有智慧的人住在这里， 供养僧众，能自我约束的善人， 以此功德回向给守护家园的神明， 彼此行礼，彼此敬重， 他们以仁慈相待， 如同母亲对待独子， 受神明护佑的人， 他们常得安乐。

佛陀用诗句称赞了摩竭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗后，便从座位上起身离开了。

三十二

那时摩揭陀国的大臣苏尼陀和瓦沙卡罗跟随在佛陀身后说：今天沙门乔达摩从哪个城门出去，那个城门就将称为乔达摩门；从哪个渡口过河，那个渡口就将称为乔达摩渡。后来佛陀所出的城门确实被命名为乔达摩门。

三十三

这时世尊走向河边。当时恒河水位高涨泛滥。想要渡河的人寻找船只，或寻找木筏，或寻找浮囊。世尊此时犹如力士屈伸手臂的瞬间，就从恒河此岸消失，与众多比丘僧众一起出现在恒河彼岸。

三十四

那时，世尊看见有人寻找船只、木筏或浮具，想要渡河，便说了一首偈：

在这虚幻世间正捆绑木筏的人。 已渡过苦海的人。 搭建桥梁以跨越沼泽。 他是智者。他是得救者。