金剛般若波羅蜜經。自唐以來，受持遍寰宇。書寫刊印者既多。文字譌奪，亦因之而日繁。(勝觀)弱冠受此經。初惟依隨讀誦而已。莫明其義。亦不辨文字有異同也。遜清光緒季年，金陵刻智者疏成。味其疏義，頗有與今本文字不協者。稍稍疑之。因廣搜舊刻，復見東瀛續藏中肇慧諸註。疑愈甚。及覩唐人柳誠懸寫經，則與諸古疏義合。然後始知今本之譌誤甚多也。繼而應聘，校理北平圖書館所藏燉煌石室唐人寫經。其中，金剛經最多。大抵與柳書同。乃深慨夫沿訛襲謬，由來蓋遠。今幸獲古人真蹟，及古註疏。千餘年淆誤，因得證明。奈何不鋟布於世以匡之乎。然而習非成是久矣。荊人獻璞，鑒真者稀。宜俟機緣，未堪率爾。時民國八九年間也。迨歲庚午。有潮陽郭居士者，精刊此經。謂依柳書。書出，大有非難其擅改經文者。實則其刻尚未盡依柳書。甚矣。習非成是。有如是乎。雖然。古本之善，終不能掩。試舉一二。如古本前周曰：應云何住。後周乃曰云何應住。一字升降，其義迥殊。自譌為一格。遂有誤認文複者矣。是名句，或有或無。各具精義。自譌為處處有之。遂多以三諦說之矣。不知般若正明二諦。蓋於二諦，遮照同時，即是中也。豈二諦外別有中乎。台宗以三諦說一切法。然智者大師本經疏義。始終皆明緣生之法，莫非假名，故曰即非。達其即非，乃會真實。其於是名，祗作假名會。是真善說三諦者。若必執三諦名言，而以是名配中，是名莊嚴，則可。是名我見人見眾生見壽者見，云何通耶。壬申之秋。應諸友夙約，為說此經。悉依唐人寫本。而融通諸論及古注義蘊以說之。大眾歡喜踴躍。請以校正本印布之。欲使共知確有依據。孰正孰譌，大明於世也。於經後附校勘記。引諸異本，及各家疏釋，不厭求詳。以資覆按。而述其緣起於此。一事之興也，無不關時。況甚深般若乎。依文字，起觀照，悟實相。文字因緣，所關非小。或曰：禪宗即般若度，而不立文字。何也？曰：子誤矣。楞嚴經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃、無漏真淨，此不立之旨也。豈斷滅文字相。且諸家語錄，非文字乎。語云：依文解義，三世佛冤。離經一字，便同魔說。何況一字之差，大有出入。何可忽也。癸酉春勝觀謹跋。

《金刚经》自唐代以来，流传遍布天下。因为抄写刊印的人很多，文字错漏也随着日益增多。我年轻时开始读这部经，起初只是跟着诵读，并不明白其中的含义，也分辨不出文字有什么不同。清朝光绪末年，金陵刻印的智者疏问世，我玩味其中的疏解文义，发现有些地方和现在流行的版本文字对不上，渐渐产生了疑问。于是广泛搜集旧刻本，又见到日本《续藏经》里收录的僧肇、慧能等人的注解，疑问就更深了。等到亲眼见到唐代柳公权书写的《金刚经》墨迹，发现其文字与各种古疏的义理完全吻合，这才知道现今流行版本的错误实在太多了。

后来我受聘校理北平图书馆收藏的敦煌石室唐人写经，其中《金刚经》数量最多，大体都和柳公权写本相同。于是我深深感慨，这种以讹传讹、因循错误的情况，由来已久了。如今有幸得到古人的真迹和古注疏，使得一千多年来的淆乱错误得以证明澄清，怎么能不将其刊印公布于世，以纠正时弊呢？然而，人们习惯于错误、把错的当成对的已经很久了，就像楚人献璞玉反被误认是石头一样，能鉴别真伪的人太少了。这事应当等待机缘，不能草率从事。那时是民国八、九年的时候。

等到庚午年，有位潮阳的郭居士精心刊刻此经，说是依据柳公权写本。书出版后，却有很多人非难他擅自改动经文。其实他的刻本还没有完全依照柳公权写本。唉，人们习惯于错误、把错的当成对的，竟然到了这种地步吗？

尽管如此，古本的优点终究是掩盖不住的。试举一两个例子：比如古本在前周（须菩提问）是“应云何住”，后周（佛问须菩提）才是“云何应住”。这一个字的次序调换，意义截然不同。自从被错误地改成前后一致后，就有人误认为这是经文重复了。再如“是名”这句，有的地方有，有的地方没有，各自都具有精妙的含义。自从被错误地改成处处都有后，很多人就用“三谛”的学说来解释它了。他们不知道般若法门主要是阐明“二谛”的，其实在二谛的运用上，遮遣（空）与观照（有）是同时的，这当下就是“中道”了，哪里是在二谛之外另有一个“中谛”呢？天台宗虽然用三谛来说一切法，但智者大师为本经所作的疏义，始终都在说明：一切缘生之法，无不是假名，所以说“即非”；通达了这“即非”的性空，才能契会真实。他对于“是名”，只当作“假名”来领会，这才是真正善于解说三谛的人。如果一定要执着于“三谛”的名相，而把“是名”配作“中谛”，那么像“是名庄严”还能说得通，但像“是名我见、人见、众生见、寿者见”这种句子，又该怎么解释通呢？

壬申年秋天，我应诸位朋友的旧约，为他们讲说此经，完全依据唐代人写本，并且融会贯通各部论典及古注的义理精髓来解说。大家听了都非常欢喜踊跃，请求将这个校正过的本子刊印流通，想让大家都知道这个本子确实是有依据的，使孰正孰讹，能大白于天下。我在经文的后面附上了校勘记，引用各种不同的古本以及各家疏释，不厌其详，以供查考。在这里记述一下这件事的缘起。

任何一件事的兴办，没有不关乎时节的因缘，何况是甚深的般若法门呢？依止正确的文字，生起观照的功夫，从而证悟实相。文字上的因缘，关系实在不小。有人问：“禅宗就是般若波罗蜜，但它讲不立文字，这又是为什么呢？”我说：您理解错了。《楞严经》说：“在原本的知见上再立一个知见，就是无明的根本；知见而无所见，这就是涅槃、无漏的真净。”这才是“不立”的真正宗旨，哪里是彻底断灭文字的相呢？况且，诸禅师的语录，难道不是文字吗？有句话说：“如果只依着文字去理解义理，三世诸佛都觉得冤屈；但如果偏离经义一个字，那就同魔说没有两样了。”何况是一字之差，意义大有出入，怎么可以忽视呢？

癸酉春胜观谨跋

金刚般若波罗蜜经讲义

金刚般若波罗蜜经讲义

金刚般若波罗蜜经讲义

金刚经校正本跋

金刚般若波罗蜜经讲义

金刚经校正本跋

金刚经校正本跋

金刚经校正本跋