现观庄严论略释

全文内容分为三部分：第一是详细解释三智，第二是详细解释四加行，第三是详细解释法身。其中第一部分又分为三：第一是解释所求的一切相智，第二是解释趋向彼方便的道的相智，第三是解释净道的相智的支分一切智。第一部分又分为三：第一是解释为求一切相智所发的誓愿，第二是解释为成就彼誓愿而显示的方便教授，第三是解释按照教授所修的正行。现在开始第一部分。

现证发心等十法的究竟智慧，是一切相智的特征。表明此智有十种表现：一是发菩提心。即为利益众生而追求无上菩提的意愿所引发，进入大乘道门所显现的最胜第六意识心王，这是大乘发心的特征。其界限从大乘资粮道直至佛地。

发心所缘的菩提，以及所为之利他，广中略三部《般若经》都从略广两个方面进行宣说，正如二万颂《般若经》所述，其余两部经典也有相同说法。如此发心依据譬喻和助伴的相同特点，可分为二十二种：与助伴欲相应的发心，是一切善法的根本依托，如同大地；与意乐相应的发心，直至菩提永不改变，如同纯金；与增上意乐相应的发心，能增长念住等一切善法，如同新月；与修习三智随顺加行相应的发心，能烧尽障碍三智的烦恼，如同烈火；与布施相应的发心，能满众生所愿，如同宝藏；与持戒相应的发心，是一切功德的源泉，如同宝矿；与安忍相应的发心，虽遇逆境也不动摇，如同大海；与精进相应的发心，他人无法破坏，如同金刚；与静虑相应的发心，散乱无法扰动，如同须弥山；与般若相应的发心，能消除二障重病，如同良药；与方便相应的发心，不舍弃利他，如同善知识；与大愿相应的发心，能如愿成办，如同如意宝珠；与力相应的发心，能成熟所化众生，如同日轮；与妙智相应的发心，以爱语调伏众生，如同美妙歌声；与神通相应的发心，势力无碍，如同国王；与二资粮相应的发心，具足无量福慧资粮，如同仓库；与三十七菩提分相应的发心，三世诸佛皆行此道，如同大路；与悲及毗钵舍那相应的发心，不堕生死涅槃，如同车乘；与总持辩才相应的发心，能持已闻未闻诸法，如同泉水；与四法嗢柁南相应的发心，宣扬众生解脱生死的妙音，如同雅音；与唯一共道相应的发心，平等利益众生，如同河流；与法身相应的发心，能示现住兜率天及从彼处降生等，如同大云。

这二十二种发心的界限，最初三种发心依次属于大乘资粮道的下、中、上三品。与加行相应的发心，属于大乘加行道。接下来的十种发心，分别属于极喜地等十地。再后面与神通相应的五种发心，属于三清净地。最后三种发心，属于佛地。《大乘经庄严论》说：发心在各阶段，有胜解、意乐净、异熟等差别，最终断除一切障碍。其中资粮位和加行位的发心称为胜解发心；七未清净地的发心称为增上意乐清净发心；三清净地的发心称为异熟发心；佛地的发心称为障断发心。

另外，如同土地的发心属于下品资粮道所包含的说法，是指最低的界限，并非表示比这更高就没有那种发心。像金子、月亮等发心的界限，也应按照这个标准来理解。

要达成这个目标，需要依靠相应的修行方法。这部分内容分为两方面：第一，是具体讲解这些方法；第二，是说明如何实际修习这些方法。现在先讲第一方面。

大乘教法若能开示获得大乘发心所求的方便法门，即是大乘教授的特征。其适用范围从未入道直至成佛。

这里有十种修行方法。一是修行的本质，教导世俗谛和胜义谛两种真理的教法。二是修行的对象，教导苦集灭道四谛的教法。三是修行的依靠，教导佛法僧三宝的教法。四是修行稳固的原因，为对治贪恋恶事和懈怠，教导勇猛精进的教法。五是修行进步的原因，为对治退缩懈怠，教导不懈精进的教法。六是修行不退的原因，为对治自我轻视的懈怠，教导坚持大乘道路精进的教法。七是在修行中能自主转变、不依赖他人的原因，即获得五眼：能看清百由旬乃至三千大千世界内一切粗细形色的肉眼；由过去有漏善业感召异熟而生、能如实看见众生生死轮回的天眼；直接证悟诸法无实相的慧眼；能了知一切圣者根器利钝的法眼；能直观一切诸法的佛眼。教导这五眼的教法。八是修行成果能迅速圆满积累广大资粮的原因，即六种神通：能变化各种事物的神变通、能听见世界一切粗细声音的天耳通、能知晓他人善恶心念的他心通、能忆念过去生经历的宿命通、能看清世界一切粗细形色的天眼通、永远断除烦恼障的漏尽通。教导这六种神通的教法。九和十是为了让人明白必须断除分别与俱生的烦恼种子，所以教导见道位和修道位的教法。应当知道这就是十种大乘教法的根本内容。

此处特别说明三宝教授中的僧宝。指如第二品所述道相智所摄大乘见道十六刹那中，安住八忍之圣位菩萨，名为预流向，有钝根随信行、利根随法行两种。安住见道八智之圣位菩萨，因永远断除见惑、灭尽三结，名为住预流果。此是论中隐含之说。断除欲界烦恼三品之圣位菩萨，名为家家，分为天家家、人家家两种。为断除欲界第六品修所断惑获得解脱道，因而精进修行的修道菩萨，钝根者名为信解、利根者名为见至，此二者合称为一来向。已断除欲界第六品修所断惑之圣位菩萨，名为一来果。此亦是论中隐含之说。已断除欲界修惑第八品之圣位菩萨，名为一间。为断除欲界九品修惑获得解脱道，因而精进修行的修道位菩萨，信解见至依前合并，名为不还向。其次中般，指圣位菩萨于色界中有身而得断除任一烦恼障之解脱道者。生般、有行般、无行般，指生于色界方得彼解脱道者，以及勤修功行而得，与不勤修功行而得者。于色究竟身而证断任一烦恼障之圣位菩萨，名为往色究竟者。此分为三超，即全超、半超、遍没。若先往梵众天受生，舍弃其余诸处，次生色究竟天而证彼解脱道者，名为全超。若从梵众天命终，在下三净居天随受一生，次生色究竟天而证彼道者，名为半超。若从梵众天乃至色究竟天渐次受生，后证彼道者，名为遍没。菩萨不求无色界受生，故名为往有顶者。是说已离色界贪欲之菩萨。此分两种，完全断尽惑业结生相续者，名为现法涅槃。证得八解脱者，名为身证。为欲彻底断除烦恼障故，精进修行的七地菩萨，名为阿罗汉向。此是论中隐含之说。十地菩萨名为麟喻独觉。以上共有二十种僧。此依狮子贤论师之意所述。解脱军论师等义理，此处不赘述。

庚二 修教授义（最初发起缘空性之修得），分为两部分：辛一 略标、辛二 广释。现在开始。

圆满大乘顺解脱分所生的现观种类，随顺真实现观的大乘世间道，就是大乘加行道的特征。其范围仅限于大乘加行道。

菩萨作为救度世间的修行者，其加行道中的暖位等四个阶段，由所缘境相与内在因缘共同维系。如同世间道的性质依托于四种分别，并分为下、中、上三品差别，这些修行境界远超声闻与独觉者的加行道。

详细解释分为三部分：第一解释暖等前三殊胜法，第二解释分别，第三解释摄持。现在开始第一部分。

在解释暖位等所缘行相因缘时，最初暖位中的下品暖位所缘对象，是指无常等四谛的十六种相状。其认知特征是对四谛十六相生起破除实有执着的下品暖位智慧。大乘暖位等四种加行道，都是能获得三乘证悟大乘见道的近因，因为它们是随顺见道的殊胜方便。中品暖位所缘对象，是指色法等离真实聚散差别相的四谛，其认知特征是远离名言相续安住，以及了知无胜义安住的智慧。上品暖位所缘对象，是指色法等一切法皆是假名安立差别相的四谛，认知特征是通达一切皆不可言说的智慧。

第二顶位中，下品顶位所缘对象有二：一是不安立谛，指色等在胜义中不安住及其自体无实有自性，认知特征是了知色等与其法性本为一体的智慧；二是安立谛，指由于色等实性空故，色等不住于胜义无常等差别相的四谛，认知特征是了知无常等与其法性本为一体的智慧。中品顶位所缘对象，是不执着诸法相状，认知特征是不见诸法有实相，由此因缘通达无实有的智慧。上品顶位所缘对象，是以观察胜义的智慧普遍观察四谛，认知特征是了知能观、所观及观察行为三者于胜义中皆不可得的智慧。

第三忍位中，下品忍位所缘对象，是指色等法在胜义中皆无自性，认知特征是了知色等在胜义中不存在、仅是名言安立自性的智慧。中品忍位所缘对象，是指色等在胜义中无生死无涅槃，认知特征是了知如此修行将获得身语意三业清净的智慧。上品忍位所缘对象，是指四谛在胜义中无相，认知特征是由于胜义不依止彼自性，故能了知非胜解相及无分别想的智慧。

第四世第一法位中，下品第一法所缘对象，是指法性无生及健行等三摩地，认知特征是了知在佛果位中这些正定作用自然运转的智慧。中品第一法所缘对象，是指对未见之事能作授记的殊胜因，认知特征是在胜义中灭除对能知、所知及认知活动三者的粗分执着。上品第一法所缘对象，是指能修的三摩地、修习者菩萨及所修般若波罗蜜多三者法性无别的四谛，认知特征是了知所修三摩地达到全然无分别时，即是成佛最胜方便的智慧。

上文所讲即是大乘四种顺抉择分中各有下、中、上三品。

在这四种加行道中，由于是见道智慧之火的前兆，所以称为暖。因为各种善根不会被邪见动摇，所以称为顶。由于能灭除恶业所招感的恶道果报，并对真空本性远离恐惧，所以称为忍。由于是见道的直接因缘，在一切世间法中最为殊胜，所以称为世第一法。

分辨说明

分别有两种，即所取分别与能取分别。所取中又分两类：以染污事为所依的，以及以其对治为所依的。这两类各有九种。由于缘于愚痴无明等，以及缘于五蕴等有差别，最初的九种是指染污总集缘染污无明，总苦是指缘于有漏色等诸蕴，此缘苦集总体的两种。执著名色，是指贪爱邪果。贪著常断二边，是指贪爱邪见所知。对染净法不知取舍，是指缘于不信。对诸圣道不勇猛精进，是指缘于懈怠。此缘别烦恼为四种。有漏的适悦、逼迫、中庸三受。诸受所依是指有漏的自他等，了知受为苦性由此厌离引发清净等，缘于彼执为实有受用，是缘别苦为三种。共成九种染污所取分别。清净诸蕴，增上缘诸处所摄生门，因缘诸界所摄种族，清净之生缘起还灭，是所知中尽所有性所摄的四种。缘如所有空性，是指缘清净所知的一种。缘波罗蜜多义执著诸行，是指缘行者的一种。缘见道、修道、无学道，是指缘三道的三种。共成九种清净所取分别。

第二能取分别也有两种：一种是以实有的补特伽罗（个体）为依据，另一种是以假有的士夫（人）为依据。这两种又各自分为九类。由于缘取自性我等的本体，以及缘取五蕴等的所依，便产生了这些分别。这九类分别是：缘执有自性我的执着，其中第一种是从执着相的角度建立，其余八种是从执着境的角度建立。具体来说，缘执自性我是一，是造业之我，是见境之我等。此外，缘执杂染为自性我，缘世间道离欲我执，以及缘出世间见道、修道、道作用所依的力量等执着为自性我。这些我执就是这种分别所缘的对象，由于我执有九种，所以能缘的分别也有九种，即九种实有的能取分别。

又在五蕴、十二处、十八界执着为假名安立的人我相，以及在十二缘起执着为假名安立的人我相，对于三十七菩提分法、见道位、修道位、胜进道、无学道执着为假名安立的人我相。由这些我执而妄计为实有能受用的主体，就形成了九种假名安立的能取分别。

解释摄持（也就是善知识的含义）。

加行道菩萨不离一切相智的观想，对甚深空性既不惊惧也不恐慌，具备这样的善巧方便，舍弃与此相违的声闻缘觉二乘的观想，以及任何实有的执着。这样的加行道智慧，就是加行道菩萨的内在修持，因为这正是能同时破除生死与涅槃两种边见的菩萨现观。如果佛以殊胜应化身对加行道菩萨宣说一切诸法在胜义上皆无自性等道理，并教导舍弃与此相违的恶魔恶友之道，这就是加行道菩萨的外在摄持，因为这是圆满开示大乘道的善知识。

己三、解释如教授所修的正行，分为四部分：庚一、解释修行所依；庚二、解释修行所缘；庚三、解释修行所为；庚四、解释修行自体。第一部分又分为两部分：辛一、种性差别；辛二、断诤。现在开始第一部分。

菩萨身中的法性又作为大乘修行的依止，即大乘修行所依的自性住种性之相。其界限从大乘资粮道直至最后心。

通过十三种遵循正法的修行，可分为十三种法性。具体而言：大乘四种顺抉择分，以及见道与修道，这是根据修行本质分为六种智慧功德。针对对治障碍而立能对治修行，针对断除障碍而立能断修行，针对障碍灭尽而立永尽解脱道修行，这是根据修行作用分为三种。基于八地殊胜力，建立同时破除生死与涅槃二边的智慧与慈悲修行；基于九地殊胜力，建立不共声闻弟子的修行；基于十地后得智殊胜力，建立次第利益众生的修行；基于十地最终心识殊胜力，建立智慧自然运作的修行。这是根据修行阶段殊胜性分为四种。这十三类菩萨修行中体现的十三种法性，正是大乘修行的根本种性，一切修行皆因缘此法性而得以增进。

(第二段)解答疑问这部分分为两节：(第一节)疑问、(第二节)回答。现在开始第一节。

三乘种性不能分割为不同类别，一切具有三乘种性的人都应同时安住于三乘种性，因为他们的法界没有差别，法界就是种性。

(第二部分)回答

所要理解的真理本身没有差别，但不会出现无法区分三种修行根器、或者根器无法分辨的问题。这是因为根据修行者所能具备的三种智慧境界和成就的高低不同，就可以区分他们所对应的真理境界的差别。就像同样都是瓦罐做成的容器，根据里面装的是蜂蜜还是其他东西，自然就能区分出容器的不同用途。

修行所涉及的对境。

大乘修行过程中需要破除的错误认知，就是大乘修行所要观照的对象。其范围涵盖一切现象。

这里的分类共有十一种。所谓善法这类，还包括不善法和无记法。这其中又有世间道所包含或所能通达的，指的是五蕴；以及出世间道中的无漏四禅。有漏法指的是五取蕴，无漏法指的是四念住。有为法指的是道谛，无为法指的是灭谛。与声闻弟子共通的法是四禅，佛陀不共的法是十力等殊胜功德。

修行要达到的目标

修行的最终目标，就是大乘修行所要达成的境界。这个境界只存在于成佛的境界中。

这其中分为三大方面：超越一切众生的大悲心等就是心量广大，断除烦恼究竟圆满是能够断除一切障碍的广大功德，智慧成就究竟圆满是能够证悟真理的广大境界。要知道这三大境界就是菩萨自觉修行所要成就的，因为正是为了证得这样的果位而精进修行。

修行自体的解释分为四个部分：第一是发心广大的披甲正行，第二是实践广大的趣入正行，第三是两种资粮广大的资粮正行，第四是决定生起一切相智的出生正行。现在开始说明第一部分。

想要在布施等每一度修行中，都完整包含六度的修持，这种由广大愿力所支撑的菩萨修行法门，就是披甲精进的修行相状。其修持范围涵盖从大乘资粮道直至成佛前的最后一念。

所谓披甲正行，就像佛经中所说的那样，弥勒菩萨也用六种六度法门来解说。因为这六种披甲正行，每一种都能够在布施等修行中，包含六度的全部内涵。

第二，通过广泛修行，真正进入正道。

大乘修行中一切因果法则，都应当以精进实践为主导来修持的菩萨瑜伽，这就是进入正行的状态。其范围涵盖从大乘加行道暖位开始直至成佛前最后一念的完整修行历程。

这种差别有九种。修道的依靠，是指禅定和无色界定。能够引发究竟智慧功德的，是指布施等六度。能够引发究竟断除烦恼功德的，是指见道、修道、无学道和胜进道。利益众生的方法，是指慈悲喜舍四无量心。清净利他的境界，是指证得无所得的空性。不同于小乘的特点，是指在一切事物中保持三轮体空，将善根转化为三种利益目标。能够迅速圆满两种资粮的，是指六种神通。在果位方面，是指能够趣向一切相智的正行。应当知道这九种趣入正行能够提升进步于大乘道。(辛三)资粮广大的资粮正行，分为两部分：(壬一)总标、(壬二)别释三种资粮。现在开始第一总标部分。

依靠两种广大的福慧资粮来滋养，这种菩萨修行功夫已经超越了大乘中等层次的世间第一法以下的加行道阶段，能够直接催生觉悟果位的菩萨禅修境界，就是资粮正行的真实样貌。它的范围涵盖从大乘加行道最高级的世间第一法开始，直到成佛前的最后一念心。

这里的差别共有十七种：为了让众生远离痛苦而生起大悲心，因大悲心而实践布施等六种波罗蜜多；在禅定中修习止观与止观双运之道；利益众生时善用权巧方便；积累智慧与福德两种资粮；以见道等作为修道资粮；对一切法门文句义理乃至多劫不忘的陀罗尼——这部分包括通达文字实相的忍陀罗尼、为救护众生能制伏诸障的咒陀罗尼、对经文章句多劫不忘的法陀罗尼、对经义理趣多劫不忘的义陀罗尼；作为功德基础的十地资粮；能断除违逆之品的对治资粮。应当知道这些就是资粮正修的次第。

壬二、分别解释三种资粮，分为三部分：癸一、智慧资粮，癸二、修行阶位资粮，癸三、对治烦恼资粮。现在开始第一部分。

此处分别解释智慧资粮，论颂中没有文字，但释论中有。所观察的对象有二十种空性，所以能观察的智慧也分为二十种智慧资粮。由于内在的眼、耳、鼻、舌、身、意这六处本质是空，所以称为内空；由于外在的色等物质现象本质是空，所以称为外空；由于内外共同部分所包含的感官依处本质是空，所以称为内外空；由于空性本身也本质是空，所以称为空空；由于十方空间本质是空，所以称为大空；由于通过修行道路所证得的涅槃本质是空，所以称为胜义空；由于因缘所生的有为法本质是空，所以称为有为空；由于非因缘所生的无为法本质是空，所以称为无为空；由于内外及中间的一切本质是空，所以称为毕竟空；由于生死轮回的前际后际本质是空，所以称为无际空；由于取与舍的本质是空，所以称为无散空；由于真实本性本质是空，所以称为本性空；由于一切事物本质是空，所以称为一切法空；由于一切事物生、住、灭等现象本质是空，所以称为自相空；由于过去、未来等时间概念本质是空，所以称为不可得空；由于因缘和合的本质是空，所以称为无性自性空；由于五蕴自身的性质本质是空，所以称为有性空；由于无为的虚空等本质是空，所以称为无性空；由于本性空本身也本质是空，所以称为自性空；由于一切事物的造作者自性本质是空，所以称为他性空。正如空性有二十种，相应的能观察的智慧资粮也有这么多。

癸二、分别解释修行阶位资粮，分为两部分：子一、解释因位九个修行阶位的修治，子二、解释果位第十阶位的相状。第一部分又分为九节。

丑一、初阶位的修治。

通过十种修行方法，能够获得初地（极喜地）的所有功德。这十种方法是：对一切事物保持真诚不欺瞒的心；能够利益自己和他人的事，就是受持大乘佛法；对一切众生修习慈、悲、喜、舍四种平等心；能够舍弃自身财物、善根等而不生吝啬；以身口意三业至诚亲近侍奉善知识；寻求声闻、缘觉、菩萨三乘佛法的真义；常发出离心而不贪恋世俗家庭；忆念佛功德不舍，爱见佛身；弘扬佛法毫无保留；发愿成就佛道并说真实语。初极喜地的这十种修行方法，要知道都是由大悲心与洞彻诸法无自性的空性智慧所摄持的，所以称为修行方法。

修行第二地的对治

在第二地中有八种修行方法：第一是持守摄受善法的戒律，第二是回报他人的恩惠，第三是安忍怨敌的伤害，第四是以最极欢喜的心修持一切善行，第五是对所有众生生起大悲悯心，第六是恭敬承事亲教师等善知识，第七是敬重师长善知识并听闻正法，第八是精进修行布施波罗蜜等善法。这八法能够净化第二离垢地，因为它们能摧毁与清净心地相违的障碍，圆满对治烦恼的力量。

(离垢地：菩萨修行的第二个阶位，此时已远离能污染自心的犯戒等过失。)

三地修持

在第三地中有五种修行方法：第一是勤奋学习佛法，听闻教法从不满足；第二是不求名利赞誉，心中没有染污执着地为他人解说佛法；第三是净化自己未来成佛时的国土，清除环境和众生的一切过失，即使看到眷属行为不正也不放弃利益他们；第四是本着对佛法的敬重而不造恶业叫做“有惭”，顾及世间舆论而不造恶业叫做“有愧”；第五是对一切事物都不执着，因为已被通达无我的智慧所摄持。这五种修行正是用来修治第三发光地的，具体次第参照前文便可明白。

四地修行

在第四地中有十种修行方法： 第一，常住在山林、荒野等清净处，远离喧闹繁杂的环境。 第二，对于还未得到的供养不起贪求，这叫少欲；对于已得到的供养不追求更多更好，这叫知足。 第三，发愿实践十二种头陀行的功德，以此规范自己的行为。 十二种头陀功德包括： 关于饮食方面的三种——常乞食、一坐食、一受食，这三项对治对饮食的贪着。 关于居住处的四种——住阿练若、树下坐、露地坐、冢间坐，这四项对治对住所的贪着。 关于衣服的三种——常穿三衣、毳毛衣、粪扫衣，这三项对治对衣服的贪着。 关于卧具的两种——常端坐、随宜坐，这两项对治对卧具的贪着。 第四，对于已经受持的戒律都不舍弃。 第五，对世间五欲享乐深深厌离。 第六，根据所教化众生的根机，引导他们安住于寂静解脱。 第七，对于一切财物都能随缘舍去。 第八，修习各种善法时心不松懈停滞。 第九，对一切事物心无牵挂执着。 这十种修行方法用来净化第四焰慧地，具体实践参照前面的说明即可。

修至第五地的境界

在第五地的修行中，需要克服十种障碍： 喜欢与世俗亲友往来应酬； 嫉妒他人获得的供养，对自家资生产生吝啬； 热衷混杂在喧嚣人群中； 自我吹嘘或贬低他人； 因上述行为助长十种恶业； 倚仗学识傲慢无礼； 在善恶取舍中产生颠倒执着； 坚持错误见解的愚昧； 纵容贪欲等烦恼滋长。 若能远离这十种过失， 依循十种对治方法， 即能证入第五难胜地。

修治六地

在第六地中有十二种修行对治的方法。通过圆满布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧这六种波罗蜜多，就能远离六种需要对治的障碍：因为持戒与静虑的圆满，所以能远离对声闻弟子境界和麟喻独觉地的喜爱贪著；因为安忍波罗蜜多的圆满，所以面对怨敌伤害时能远离恐惧心；因为布施波罗蜜多的圆满，所以见到乞求者前来时心中不会忧愁苦恼；由于对布施充满欢喜且精进圆满，所以舍尽一切财物时心中毫无懊悔；因为智慧波罗蜜多的圆满，即使极度贫困也始终不会拒绝乞求者。通过这十二种修行对治，最终证得第六现前地。

第七个阶段，是第七地的修行。

要断除这里说的二十种过失，就形成了二十种对治修持。通过前面所说的空性智慧来摄持心念，就能证得第七远行地。需要远离的过失包括：执着有“我”、执着有“众生”、执着有“寿命”、执着有“个体”；这样执着断灭的极端、执守恒常的极端；执着事物的表象、执着事物的起因、执着五蕴、执着十八界、执着十二处；认为三界真实存在而应当安住；执着某些事物真实应当舍弃；自己觉得不能获得殊胜功德而内心畏缩退怯；对佛法僧三宝及戒律产生错误见解并固执己见；错误认为空性是在否定事物存在而引发争论；坚持认为空性与世俗现象互相矛盾。这些就是修行第七地时必须远离的二十种过失。

由于需要对治二十种障碍，所以第七地也有二十种修行对治的方法。具体来说：了知一切法的因果本质都是真实空性，从而通达三种解脱门；现证能杀、所杀与杀业这三者都非真实存在，所以都是清净的；对一切众生生起大悲心；对诸法不生起真实存在的执着；明白一切法平等皆是真实空性；彻悟究竟真理唯有一乘法；了知一切法在胜义中本无生起；对甚深空性不生惊恐而安住深忍；宣说发心所包含的一切法都没有真实不变的单一相；摧毁一切实有的分别执着；不生起常乐我净等虚妄分别；远离身见等五种邪见；断除贪欲等烦恼；通过止修门坚定思维一切相智；借助观修胜慧通达缘起如幻的善巧方便；调伏内心对实有的执着；对一切所知成就无障碍的智慧；通达一切境界都不是贪执实有的处所；随顺意愿平等游历诸佛净土；因自身获得自在，能于一切时处自然显现化身。通过这二十种修行对治，就能证得第七地，具体标准可参照前文所述。

八地修行

在第八不动地中，有八种修行功课： 一、能如实了知一切众生心念——哪些有贪欲、哪些已离贪欲等； 二、自由自在地游历十方世界，展现神通变化； 三、用琉璃等珍宝庄严佛国净土； 四、为深入理解佛法经文的含义，主动亲近供养诸佛； 五、凭借天眼通观察众生根器的利钝差别； 六、提前净化自己未来成佛时国土中有情众生的种种过失； 七、无论入定或出定，始终安住在如幻三昧的境界中； 八、因慈悲宏愿的力量，主动投生于三界轮回度化众生。 以上八种修行事业圆满成就了第八地，具体细节可参照前文所述。

九地修习

在第九地中有十二种修行成就：通过圆满九种波罗蜜多，所有广大的誓愿都能实现；能够懂得天界众生等一切有情的语言差别；由于获得辩才无碍的智慧，讲说佛法时辩才如同奔流不息的江河；远离一切女性身固有的过失，受到所有人的共同赞叹，投生母胎时选择最尊贵的家族；无论是王族还是婆罗门种姓，都具备最圆满的族姓背景；如日亲族、甘蔗族等尊贵姓氏都圆满具足；母亲等七代血统清净无瑕；自己所教化安住于菩提道的眷属众圆满具足；受到帝释天和人王等尊贵者赞叹而诞生；由诸佛及净居天等天人劝请而出家修行；成就如同本师释迦牟尼的阿输他树、弥勒菩萨的龙华树、燃灯佛的诺瞿陀树这样象征成就的大菩提树；圆满具足十力等一切功德。通过这十二种修行成就，使第九善慧地达到圆满，具体细节应当依照前文所述来了知。

解释修行达到第十地的境界特征。

这里所说的九地，指的是小乘的八地加上因位菩萨的九地，合起来统称为菩萨地。前八地是通过智慧见解来超越的，最后第九地则是通过安住实相来超越的。超越这九地之后，上面第十地的智慧，经典中说是超越九地而安住于佛地，应当知道那就是十地菩萨的境界。

如果这样，在修行过程的九个阶段都说到了修习对治，为什么在成就果位的十个阶段不说修习对治，而只说十个阶段的特征呢？因为第十个阶段已经圆满具足了前面各个阶段断除烦恼和证得智慧的所有功德种类，所以不需要另外特别说明了。

小乘的八个修行阶段是指声闻修行者的层次。预流向是进入四双八单果位的第一个智慧功德，称为八人地。预流果是通过断除三种烦恼所显现的智慧功德，所以叫作见地。一来果是大部分脱离欲望后所显现的住果智慧功德，因此称为薄地。不还果是通过断除下五分结烦恼所显现的住果智慧功德，所以叫作离欲地。下五分结具体是指三种根本烦恼以及贪欲、嗔恨。声闻阿罗汉果是断除上五分结烦恼所显现的小乘智慧功德，名为已办地。上五分结包括对色界和无色界的贪着、内心浮躁、傲慢、愚痴无明。其余三个声闻果位之前的三种向道阶段，属于声闻果向中剩余的智慧功德，所以统称为一声闻地。独觉圣者的现观智慧，因为属于中等根器的现观境界，所以称为辟支佛地。

认清障碍的对治方法

在大乘佛教的见道与修道过程中，通过消除八种能取与所取的分别，作为对治方法的资粮与正行也因此分为八种。

辛四 确立显现一切相智的正行。

能够证得一切相智的清净地瑜伽，是产生正行的表征。其范围仅限于三清净地。具体分为八种：三种是为利他之事——通达一切法空性平等、能作无边有情利益、自然利他无需造作，此三者是心广大之特征；超越常断二边证得无住涅槃、永离一切所对治而圆满一切所证悟之境界，此二者是断德广大之特征；现证十法之究竟智即一切相智、能生一切相智的殊胜道金刚喻定之能缘心，此二者是智德广大之特征。如此总别八种产生正行的方式，应当了知即为正行之生起。