现观庄严论略释

(丁二)详细解释四种加行，分为两部分：(戊一)自在因果、(戊二)坚固因果。其中第一部分又分两项：(己一)自在因——一切相加行、(己二)果——顶加行。第一项再分两部分：(庚一)一切相加行的总体建立、(庚二)从顺解脱分解释生起次第。第一部分包含三项内容：(辛一)一切相加行的本质、(辛二)修持加行的功德与过失、(辛三)加行的特征。第一项又分两方面：(壬一)智慧表象的差别、(壬二)阐明殊胜加行。第一方面再分两点：(癸一)简要标示、(癸二)详细解释。现在开始第一点。

总体修持三种智慧境界、由智慧所统摄的菩萨修行，就是一切修行实践的总体相状。这个范围涵盖从大乘资粮道开始直至成佛前的最后一念。

具体修持三种智慧中任一境界、由智慧所统摄的菩萨修行，就是菩萨能够对治烦恼的智慧相状。这个范围同样涵盖从大乘资粮道开始直至成佛前的最后一念。

了知四谛中无常等十六种行相的一切智慧差别后，通过善现起对治执着五蕴为常等所对治品的能对治行相，从而摧伏那些执着的菩萨瑜伽，就是这里所说的能修对治的特征。这种能对治的行相，可分为三种，因为由三种智慧所决定的缘故。

详细解释分为三部分：第一部分是遍知智慧的体相，第二部分是道相智慧的体相，第三部分是一切相智慧的体相。现在开始讲第一部分。

经中说：“这样的般若波罗蜜多是无边波罗蜜多，就苦谛的无常相而言，”一直到说：“这样的般若波罗蜜多是无动波罗蜜多，说道谛的无动相。”这些经文，在前面的苦、集、灭三谛各自说明了四种相，在道谛上说明了十五种相，总共说了一切智的二十七种相。

前面三谛各有四种相是指：苦是无常的、在究竟真理上没有真实产生、远离了与自身分离的独立自我、对“我”的执着分别无法使其屈服。按照这个顺序，就是苦谛的无常、苦、空、无我这四种相。

产生痛苦的贪爱之因在究竟真理上并无实体存在、集聚烦恼的根源其本性如同虚空、思维分别的实质无法言说、招感未来生命的感受与贪爱所缘本质上没有名称。按照这个顺序，就是集谛的因、集、生、缘这四种相。

寂灭在究竟真理上没有造作、寂静的境界不可被夺走、美妙的解脱没有穷尽、远离垢染的寂灭本来无生。按照这个顺序，就是灭谛的灭、静、妙、离这四种相。

道谛所说的十五种相，分为三类：属于烦恼障的无漏对治、属于所取分别所知障的有漏对治，以及所知障的无漏对治。

第一类有四种相：现前证悟没有造作者的众生自我的菩萨见道，这是道谛的相。如此现前证悟没有认知者的众生自我、没有转变者的众生自我、没有需要调伏烦恼的众生自我的菩萨见道。按照这个顺序，就是道谛上的道、理、行、出这四种相。

所知障的有漏对治有五种相：外境没有独立自性如同梦境、外境在究竟真理上无生如同回声、外境没有真实消灭如同影像、外境本来寂静如同阳焰、外境本性涅槃如同幻化事物。这是大乘修道中的五种后得智。

所知障的无漏对治有六种相：现前证悟所执着的外境没有染污、外境没有清净、没有习气熏染、没有差别戏论、没有贪著智慧功德的傲慢、已经获得不退转的无动摇相。这是菩萨见道中现证无所取的六种根本智。

二、道的智慧特征

关于道相智的三十六种特征，按顺序来说：针对集谛原因的道相智有八种特征，针对道谛的有七种，针对苦谛的有五种，针对灭谛的有十六种，这是经典中明确说明的。

首先，针对集谛的八种特征是指：在大乘见道修行者身心之中，直接体证无我真相的智慧—— 第一，远离对欲望享受的贪着； 第二，对欲望不产生执着而安住； 第三，寂灭安乐之后不再产生贪爱。 这三种依次对应集谛成因中的：贪恋境界欲望、贪恋不离贪着、贪恋未来生命这三种倾向的对治方法。

接着，这种智慧还能直接体证： 第四，没有贪着的境界； 第五，没有嗔恨的境界； 第六，没有愚痴的境界。 这三种对应集谛现象中贪、嗔、痴三种烦恼的对治。

第七，这种智慧直接体证没有不合理妄念的烦恼境界，这是对集谛产生过程中执着常、乐、我、净等错误观念的对治。 第八，这种智慧直接体证没有所谓“自在主体”的众生相，这是对集谛缘起中执着有自在主体的对治。

其次，针对道谛的七种特征是指： 第一，为无量众生开启解脱道路的道智特征； 第二，开启的方法必须不束缚在生死与涅槃两边的道智特征——这两种属于“道相”。 第三，了知法界没有分离毁坏的道智特征； 第四，了知的方式必须体证不执着声闻独觉道、永远远离虚妄分别的道智特征——这两种属于“理相”。 第五，不分别实有存在的道智特征； 第六，这需要体证无量法性的道智特征——这两种属于“行相”。 第七，没有实质障碍的道智特征，这就是“出相”。

第三，针对苦谛的五种特征是指：五取蕴刹那变化所以是无常特征；本质是行苦所以是苦的特征；没有独立存在的造作者所以是空的特征；没有补特伽罗的自我性所以是无我的特征；实体空寂所以是无相的特征。

第四，针对灭谛的十六种特征是指： 远离烦恼的灭，有内在空、外在空、内外皆空三种特征。 寂静特征中，有空性空、广大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空八种特征。 美妙特征，即本性空的特征。 出离特征中，有一切法空、自相空、不可得空三种特征。 纯粹出离特征，是指无自性空这一种特征。 这是针对十六种存在现象，说明十六种远离染污的法性灭谛。

以上就是道相智的三十六种特征。集谛特征是从能对治与所对治的角度说明，道谛特征是从所建立与能建立的角度说明，苦谛特征是从自相与共相的角度说明，灭谛特征是从利益功德的角度说明。

一切相智的相貌。

从修习念住的方法到成佛的境界，可以归纳为三类：属于声闻弟子修持范畴的有三十七种，属于菩萨修持范畴的有三十四种，唯佛陀独有的有三十九种。这样划分三种智慧的依据是——针对三种修行者各自道谛的体证，分别对应三种智慧。

在说明一切相智的特征时，为什么要同时说明声闻、独觉和菩萨共通的修行特征呢？因为一切相智已经圆满包含了所有圣者智慧功德的全部内容，所以这样解说并没有错。

这里分为三类：随顺声闻弟子的"一切智"特征、随顺菩萨的"道相智"特征、以及"一切相智"的不共特征。

第一类"一切智"包含七组三十七种修行方法：

观察有漏身体不净、感受是苦、心念无常、诸法无我的个别现象，以及观察无常、苦、空、无我皆真实空的共同本质，安住正念，这就是"四念住"。其本质是缘于身、受、心、法这四件事物，分别修习个别观察与共同观察。通过念或慧任一方式进入现观实相，为通达四圣谛的取舍而修行。

对已生起的恶法令其断除、未生的恶法令不生起，已生起的善法令其增长、未生的善法令其生起，这就是"四正断"。本质是以勇猛心对待能对治的善法与所对治的恶法，通过精进进入现观实相，为断除已生起的恶法等目的而修行。

依靠欲求禅定、依靠精进、依靠心念专注、依靠简择诸法的观照，达到心境统一的"四神足"。本质是通过对治五种过失、修习八种对治方法而获得的三昧境界，进入现观实相。五种过失是：懈怠、忘记教导、沉滞与散乱、不采取对治、过度对治。八种对治是：对治懈怠的信心、愿心、勤勉、轻安；对治忘失教导的正念；对治沉滞散乱的正知；对治不采取对治的采取行动；对治过度对治的停止行动。这是为转变各种心相而修行。

深刻认同真理的信心、勇猛取舍的精进、不忘所缘境界的正念、心境统一的三昧、简择实相本质的智慧，这五种称为"五根"。本质是在加行道"暖位"以上能够自在引发圣道的五种品质，为快速证悟圣谛及圆满加行道而修行。

对四圣谛的坚定信心、求证四圣谛的精进、不忘所缘境界的正念、心境统一的三昧、简择四圣谛相的智慧，这五种称为"五力"。本质是加行道"忍位"以上的五种品质，修行目的与五根相同。

专缘四圣谛不散乱是"念"，体认本质是"择法"，出离烦恼是"精进"，身心获益是"喜"，无染污是"轻安"，安住不动是"定"，保持平衡是"舍"，这七项是"七菩提分"。本质是见道位所获得的七种觉悟要素，为断除见道所断烦恼及快速圆满灭道而修行。

在根本智见道之后，以后得智观察诸法称为"正见"，为他人说法发起言语思维是"正思维"，语言清净的智慧是"正语"，行为清净的智慧是"正业"，身语二业清净的智慧是"正命"，断除修道所断烦恼的勇猛精进是"正精进"，保持禅修所缘不忘是"正念"，专注于所缘境的三昧是"正定"，这八项是"八圣道支"。本质是产生圣道果位的因——圣者身上的智慧，为使未见道者生起见道、已见道者圆满见道而修行。

这七组三十七种方法，声闻弟子也具备，菩萨也同样修习，都是从"一切智"的道相来说的。

关于这七组法的修行阶位，按照《俱舍论》：第一组建立在资粮道，中间四组建立在暖位等四加行道，圣道支安排在见道位，菩提分支安排在修道位。依照《集论》：前三组依次安排在下、中、上三品资粮道，中间两组在加行道，最后两组依次安排在见道和修道。

第二类 随顺菩萨道智的形态

这分为六种类型：

第一是对治烦恼的道路：用空性解脱门对治自我执着；用无相解脱门对治相续不断的错误念头；用无愿解脱门对治将三界视为终极目标的追求。

第二是变化示现的道路：修禅者内心保持色相观察外在色法，称为"有色观色解脱"；修禅者内心脱离色相观察外在色法，称为"无色观色解脱"；彻悟一切色相本质清净无别，称为"净解脱"。

第三是安住现世禅悦的道路：指四无色定各从自境障碍中获得解脱，即四无色解脱；以及灭除粗重感受而解脱，即灭尽解脱。前三种解脱所以称为变化道，因其具备种种变化作用；后五种解脱所以称为现法乐住道，因其能在现世成就禅定安乐。

第四是出世间的道路：具体分为九种。包括具有出世特性的四禅定、四无色定以及灭尽定。这九种禅定依前后次第证得，故称九次第定。

第五是断除烦恼的道路：指苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四种属于见道位无间道所摄。

第六是成就佛果的道路：即十波罗蜜——从布施到智慧六度，再加方便、愿、力、智四度，共为十度。

以上即是随顺菩萨道相智的三十四种修行形态。

第三，唯有佛陀才具备的一切相智的特征，共有三十九种。首先是十种智慧力量：一是了知通过布施能感得广大资财是正确途径、感得贫困则非正确途径的智慧力；二是了知细微业力果报的智慧力；三是了知众生种种不同倾向的智慧力，指乐于善趣或乐于三乘的倾向；四是了知世间众生先天种性及后天修行所成种性各不相同的智慧力；五是了知信心等根器有上中下三等优劣差别的智慧力；六是了知通往增上生及决定胜的一切道路，以及与此相反的无障碍智慧力；七是了知染污与清净的智慧力；八是能随念自己及他人过去一切生处的智慧力；九是了知一切众生死此生彼的智慧力；十是了知声闻、独觉断尽烦恼障、诸佛断尽一切垢染漏失的智慧力。

四种无所畏惧：一是自称“我已成就正觉”，无人能依法驳难，称为智慧无所畏；二是为利益他人而宣说烦恼障与所知障障碍解脱与一切智，无人能依法驳难，称为说障碍法无所畏；三是宣说一切智等道必定能生起三种觉悟，无人能依法驳难，称为说出离道无所畏；四是自称“我已断尽一切漏失”，无人能依法驳难，称为说自身断德圆满无所畏。

四种无碍解：一是无障碍了知诸法不同名称，称为法无碍解；二是无障碍了知诸法自相与共相，称为义无碍解；三是无障碍了知一切有情语言，称为词无碍解；四是无障碍了知诸法自性及行相差别，称为辩无碍解。

十八种不共佛法：可分为六种不共行、六种不共证、三种不共事业、三种不共智。第一种不共行：如来不与醉象等同行，身行无过失；不在丛林中发出无意义的狂叫，语行无过失；不忘记应作之事及延误时机等，念无过失；无时不住于空性定境；对生死与涅槃无胜义上的取舍分别想；对可度化众生时机成熟与否无不观察而随意舍弃。第二种不共证：利益有情的愿求、乐于前往度化处的精进、不忘调伏有情的方便之念、于此专一的定力、简择一切法的智慧、永断诸障的解脱，皆无退失。第三种不共事业：行住坐卧四威仪中调伏有情的身业，宣说具足正法、具足意义的语业，大慈大悲等意业，皆以智慧为先导、与智慧同时运行、随智慧而转。第四种不共智：对过去、未来、现在的智慧无障碍运转。

如来相：指佛身如所有智，于离一切垢染的真如中恒常不起定境。自然相：指佛身尽所有智，于一切尽所有法中心得自在运转。正等觉相：指具足前两种特征，对如所有、尽所有一切相现起正等觉智。

如此，在三智之中：一切智的三十七种特征，指声闻主要以断除烦恼障为主，称为无烦恼漏。道相智的三十四种特征，指菩萨不以断除烦恼障为主，假名为有漏。一切相智的三十九种特征，指诸佛完全断除二障，故纯粹是无漏。