现观庄严论略释

Name: 现观庄严论略释 · 第三 · 顶现观品第六
Author: 佛陀

大乘加行道根本智，于所缘境破除实执，名于胜义不住色等。于能缘心破实执，名于色等胜义不加行而于真实义加行。色等实空之真如甚深，诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。通达此五之加行是就加行自体而分。又资粮道钝根菩萨智，于真空性多起惊恐，由是初业菩萨之加行故，须大劬劳要经长时乃能成佛，名劬劳长久之加行。大乘加行道煖位，由于空性成就无畏，名得授记之加行。大乘加行道顶位，胜出于煖，听闻受持般若等故，名不退转加行。大乘加行道忍位，由远离二乘作意等障碍法故，名出离加行。大乘加行道世第一法，为见道正因常修法故，名无间加行。大乘见道，是大乘道无漏法所依故，名近大菩提加行。从二地至七地智，速能成办法身果故，名速疾证大菩提加行。第八地智，是普于三种种姓转法轮之净地智故，名利他加行。此八加行是就补特伽罗而分。又八地智是于胜义不见增减之净地智故，名无增减加行。又彼智是于胜义不见法非法等之加行。又彼智是破色等不思议相之加行。又彼智是于所相事色等、彼行相变碍等、所相自性不分别之加行。此四加行是就圆满加行之方便而分。第九地智，是于预流等果能安立他之净地智，名能与宝果之加行。第十地智是从色乃至一切相智修习清净之净地智故，名清净加行。速修般若之菩萨瑜伽，是分日月年时勤修般若精进不舍之菩萨瑜伽，名结界加行。此三是就果与时间而分。共为大乘二十种加行。

大乘加行道的根本智慧，在观察境界时破除对实体的执着，称为在终极真理中不执着于色等现象。在能观察的心念上破除实体执着，称为不在色等现象的层面执着终极真理，而直接对真实义理进行修行。

色法等现象本质空寂的真理极为深奥，各种修行道路的法性难以测度，种种现象的法性无量无边。通达这五种特性的修行，是从修行本身的性质来区分的。

资粮道的钝根菩萨智慧，面对空性真理时容易产生恐惧，由于这是初学菩萨的修行，需要付出巨大努力并经历漫长时间才能成佛，称为艰辛漫长的修行。

大乘加行道暖位阶段，因为对空性产生无畏，称为获得授记的修行。大乘加行道顶位阶段，超越暖位境界，通过听闻受持般若等经典，称为不退转的修行。大乘加行道忍位阶段，由于远离声闻缘觉的分别心等障碍，称为出离的修行。大乘加行道世第一法阶段，作为见道的直接因缘而恒常修持，称为无间断的修行。

大乘见道阶段，作为大乘道路无漏法的根基，称为接近无上觉悟的修行。从第二地到第七地的智慧，能够迅速成就法身果位，称为快速证得无上觉悟的修行。第八地智慧，是能够普遍为三种根基众生转法轮的清净地智慧，称为利益他人的修行。这八种修行是从修行者的角度来区分的。

第八地智慧在终极真理中不见增减，称为无增减的修行。这种智慧在终极真理中不分别法与非法，称为不分别法与非法之修行。这种智慧破除色等现象不可思议的相状，称为破除不可思议相之修行。这种智慧对色等所显现的事物、它们的形相特征以及本质都不加分别，称为无分别之修行。这四种修行是从圆满修行的善巧方法来区分的。

第九地智慧，能够为他人安立预流等果位，称为能赐宝果之修行。第十地智慧，从色法到一切相智都修习清净，称为清净修行。精进修持般若的菩萨瑜伽，是按时辰、日月、年岁勤修般若永不间断的修行，称为结界修行。这三种是从果位与时间角度来区分的。

以上共同构成大乘二十种修行法门。

若于加行生住圆满随一留难之魔事，是加行过失相。界从未入道乃至七地。修加行之过失有四十六种魔事，依自违缘有二十种。谓修加行时长时勤劳乃能得知由此疲厌，又修加行时速得辩才由此憍逸。此二是依辩才而生。又修加行时频申欠呿无端戏笑等由身粗重令心散乱，又修加行时由心粗重令心散乱，又修加行时非理发起持诵等事。此三是由粗重而生。又修加行时执取退转般若之因，又修加行时于得一切相智之因甚深般若等退失信心，又修加行时弃舍甚深般若趣小乘道退失妙味，又修加行时于小乘法寻求一切相智退失摄持大乘，又修加行时弃舍所得般若而于小乘法寻求一切相智退失所为，又修加行时唯修小乘法便欲得一切相智退失随顺因果，又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因。此七是退失大乘之因。又修加行时于色声等众多欲尘起下劣寻伺辩才，又修加行时弃舍义理唯著书写为般若波罗蜜多，又修加行时执着无性为真实义，又修加行时执着文字为般若波罗蜜多，又修加行时执无文字为般若波罗蜜多，又修加行时贪着境界作意国土等，又修加行时味着利养恭敬称誉，又修加行时弃舍佛道于魔法中寻求善巧方便。此八是散失大乘之因。依自他随一缺乏顺缘有二十三种。谓修加行时，闻者欲乐增上说者懒惰增上，不能和合，退失法行；又闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说；又闻者少欲，说者大欲；又闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德；又闻者勤修善业，说者勤作不善业；又闻者广大好施，说者上品悭悋；又闻者欲施，说者不受；又闻者略说便领，说者广演乃知；又闻者欲知三藏十二分教，说者不知；又闻者成就六度，说者不具六度；又闻者于大乘法有方便善巧，说者无方便善巧；又闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼；又闻者欲得书写，说者不欲书写；又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合，退失法行。此十四种是依说者过失。又闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣；又闻赞说天趣等安乐，贪爱善趣，退失大乘。此二依自过失。又修加行时，说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合，退失法行；又闻者欲随行，说者不许；又说者为名利故而为说法，闻者不施；又说者欲往有命难处，闻者不欲随往；又说者欲往饥馑难处，闻者不欲随往；又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往；又说者数数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合，退失法行。此七是俱依自他过失。依余违缘有三种。谓修加行时，有诸恶魔作苾刍形，离间人法方便破坏；又魔说伪假般若波罗蜜多；又有诸恶魔作佛形像乱菩萨心，令于非实发生爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有二十一种属于师资观待成过；或反上说，如弟子懒惰、师长欲乐增上等，亦成过失。

如果在修行过程中产生、持续或圆满时遇到任何障碍，这些都是修行过程中的过失表现。这些情况从尚未入道一直到第七地都可能出现。

修行过程中的过失共有四十六种魔障，其中因自身违缘产生的有二十种：

一、修行时因长期勤苦才能有所领悟，由此产生疲倦厌烦；二、修行时很快获得辩才，由此产生骄傲放逸。这两种都是因辩才而产生的。

三、修行时打哈欠伸懒腰、无故嬉笑等，因身体粗重使心散乱；四、修行时因内心粗重使心散乱；五、修行时不合理地发起持诵等事。这三种都是因粗重而产生的。

六、修行时执着于导致退失般若智慧的原因；七、修行时对获得一切相智之因的甚深般若等失去信心；八、修行时舍弃甚深般若而转向小乘道路，失去大乘妙味；九、修行时企图通过小乘法寻求一切相智，失去对大乘的坚持；十、修行时舍弃已得的般若智慧，却想通过小乘法求得一切相智，失去修行目的；十一、修行时认为只需修习小乘法就能获得一切相智，违背因果规律；十二、修行时把大乘法等同于小乘法，失去成就无上三身之因。这七种都是退失大乘的根本原因。

十三、修行时对色声等众多欲望产生低劣的思辨；十四、修行时舍弃义理，只注重书写般若波罗蜜多文字；十五、修行时执着“无自性”为真实义；十六、修行时执着文字就是般若波罗蜜多；十七、修行时执着“无文字”就是般若波罗蜜多；十八、修行时贪着境界、在意国土等；十九、修行时沉迷利养、恭敬、称赞；二十、修行时舍弃佛道，在魔法中寻求善巧方便。这八种都是散失大乘的原因。

因自他双方缺乏顺缘而产生的有二十三种：

修行时，听法者意愿强烈而说法者懈怠懒惰，无法配合，导致佛法修行退失；听法者想在此处听法，说法者却想去他处讲经；听法者少欲知足，说法者贪欲炽盛；听法者具足头陀功德，说法者不具头陀功德；听法者勤修善业，说法者勤作不善业；听法者乐善好施，说法者极度吝啬；听法者想要布施，说法者不愿接受；听法者略说即能领会，说法者却要广说才明白；听法者想了解三藏十二部教法，说法者却不熟悉；听法者成就六度，说法者不具六度；听法者对大乘法有善巧方便，说法者缺乏善巧方便；听法者已得总持，说法者未得总持；听法者想要书写经文，说法者不愿书写；听法者远离五盖，说法者未离五盖，无法配合，导致佛法修行退失。这十四种是依说法者的过失。

听闻地狱等苦处的描述后深生恐惧，因此放弃利他事业不愿前往恶道；听闻天趣等安乐处的称赞后贪爱善趣，因而退失大乘。这两种是依自身的过失。

修行时，说法者想要独处静修，听法者喜好带领徒众，无法配合，导致佛法修行退失；听法者想要随行，说法者不允许；说法者为名利而说法，听法者不布施；说法者想去有生命危险的地方，听法者不愿随行；说法者想去饥荒之地，听法者不愿随行；说法者想去多盗贼兵乱之处，听法者不愿随行；说法者频繁光顾施主家喜好散乱，听法者不乐意，双方不和合，导致佛法修行退失。这七种是双方共同产生的过失。

因其他违缘产生的有三种：

修行时，有恶魔化作比丘形相，用离间手段破坏人与法；魔说虚假的般若波罗蜜多；还有恶魔化作佛像扰乱菩萨心，使其对不真实的东西产生贪爱。以上总共四十六种魔事。

另外，那二十三种缺乏顺缘的情况中，有二十一种属于师徒相互对待而成的过失；如果反过来，比如弟子懒惰、师长意愿强烈等，也会成为过失。

一切智加行有十六相。谓由修一切智加行为依，知如来出现世间，通达世间胜义无坏慧所摄智，了知众生无量心行，于补特伽罗无我知心摄略，于彼知心外散，犹如虚空知心无尽相；又知心有贪等，等取有瞋有痴；又知无贪无瞋无痴等；又知心行广大；又知于名言中大心；又知于胜义无量心；知心于眼识等无见无对；知以五眼心不可见；又知心出等，等取没屈申皆依蕴起，皆是补特伽罗无我；又知除此人无我相而知其余出没心等真实空之真如相；又知能仁自证彼真如复为他开示建立。如是十六种菩萨智，当知皆摄为一切智品中之智相。又出没屈申四心，即十四种不可记见。十四见者，依前际有四，谓执我及世间是常、是无常、二俱、二非。依后际有四，谓执我及世间有边、无边、二俱、二非。依湼槃有四，谓执如来死后有、非有、二俱、二非。依身命有二，谓执命者即身、命者异身。其中执我及世间是常是无边，如来死后有者名出心，以此执着是于境转趣相故，如数论外道之见。其执我及世间无常有边，如来死后非有者名没心，以此执着是于境遮止相故，如断见外道之见。其执我及世间亦常亦无常亦有边亦无边，如来死后亦有亦无者名申心，以此执著于进退二相平等转故，如无惭外道之见。其执我及世间非常非无常、非有边非无边，如来死后非有非非有者名屈心，以彼执著于进退二相俱遮止故。如犊子部见。其执命者即身，如胜论师；执命者异身，如数论师。亦是出心，以彼执着是于境进趣相故。又彼十四见皆可收为出没二心，于境转趣者即出心，退缩者即没心故。

一切智的修行方法有十六种特征。这是指通过修习一切智作为基础，能够了知如来出现在世间，通达世间真理不可破坏的智慧所含摄的认知；明白众生无数种心念活动；在对人无我的认知中把握心要；了知心念向外散乱时，就像虚空般认识到心性的无限本质；又知道心有贪欲等（包括嗔恨、愚痴）；又知道无贪、无嗔、无痴等清净状态；又了知心念活动广大无边；又明白在世俗层面存在的广大心；又了悟在真理层面无可估量的心；认识到心在眼识等活动中既不可见也无实体；了知即使通过五眼也无法看见心；又知道心念的生起等（包括消失、收缩、伸展都是依五蕴而生起，都是人无我的表现）；又明白除了人无我相之外，还能认知其余生灭心念的真实空性本质；又了知佛陀亲自证悟这个真理后，再为他人开示建立。这十六种菩萨智慧，都应当理解为包含在一切智品类中的智慧特征。

至于生起、消失、伸展、收缩这四种心念，其实就是十四种无法确定答案的见解。这十四种见解包括：基于过去产生的四种，即认为自我和世界是永恒、非永恒、既是永恒又是非永恒、既非永恒也非非永恒；基于未来产生的四种，即认为自我和世界有边际、无边际、既有边际又无边际、既非有边际也非无边际；基于涅槃产生的四种，即认为如来死后还存在、不存在、既存在又不存在、既非存在也非不存在；基于生命与身体关系的两种，即认为生命就是身体、生命与身体不同。

其中，主张自我和世界永恒、无边际，如来死后仍然存在的，称为生起心，因为这种执着是向着境界推进的，就像数论派外道的见解。主张自我和世界无常、有边际，如来死后不存在的，称为消失心，因为这种执着是对境界的否定，如同断见派外道的见解。主张自我和世界既永恒又无常、既有边际又无边际，如来死后既存在又不存在的，称为伸展心，因为这种执着在进退两种状态中平等运作，如同无惭派外道的见解。主张自我和世界非永恒非无常、非有边际非无边际，如来死后非存在非不存在的，称为收缩心，因为这种执着同时否定进退两种状态，就像犊子部的见解。

至于认为生命就是身体的，如胜论师；认为生命与身体不同的，如数论师。这些也都属于生起心，因为他们的执着都是向着境界推进的。其实这十四种见解都可以归结为生起和消失两种心念：向着境界推进的就是生起心，向着境界退缩的就是消失心。

外增上缘由诸佛菩萨摄受智慧力故，了知苦等法性不可思议，无事能喻，名为无等；超过诸名言量所能称量，知彼法性超出数量，总摄一切圣者功德；了知智者之觉了，谓如所有性及尽所有性；了知甚深广大诸不共法，非声闻等所行境界；大乘神通最为速疾；通达胜义世俗二谛一切诸法，于胜义中性无增减；于胜义中能施、所施、施物等三轮清净，而修行布施等六波罗蜜多；由殷重无间加行经无量刧修集福智；方便所摄缘一切法之无分别智；法界体性为菩萨道之所依止；成就大愿等十种波罗蜜多；圆满一切资粮；为宣说圆满道大乘善知识之所摄受；于生死湼槃一切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行，故名胜道。

菩萨修行的外在助缘来自诸佛菩萨的加持和智慧力量。他们了知苦等真理的本性无法用思维揣度，世间没有任何事物能够比喻，所以称为“无等”；这种境界超越一切语言概念的衡量，知道真理实相超出数量限制，总括所有圣者的功德；明白智者所觉悟的，就是万事万物的本质真相与无限现象；深知那些深奥广大的特殊境界，不是声闻等小乘修行者所能涉及的；大乘的神通力量最为迅速；能同时通达终极真理与世俗真理的一切现象，在终极真理中没有增减分别；在胜义层面能做到施者、受者、所施之物三者都不执着，如实修行布施等六种度化法门；通过精进不间断的修行，历经无量劫积累福德智慧；以善巧方法运用观照万法的无分别智；以宇宙真理作为菩萨道的根本依止；成就大愿等十种波罗蜜多；圆满一切修行资粮；被传授完整道法的大乘善知识所摄受；对轮回与涅槃的一切现象都不产生贪著。这些就是十六种殊胜特质。正因为菩萨道超越了声闻独觉等修行方式，所以称为殊胜之道。

此作用相有十一种。安立所化于解脱乐是作未来之利益、为诸所化息灭忧苦等安立现法乐、于生死苦济披有情成办无苦法性，此三表示，菩萨身中成就殊胜作用之一切智加行。诸人者，谓诸所化。安立于毕竟安乐之湼槃，名作归依处。安立所化令灭除苦因，名作宅舍。安立所化令知生死湼槃平等，名作示究竟。令诸所化离贪爱水，安立解脱成自他利之所依止，名作洲渚。成办所化现时究竟二种义利，名作导师。令诸所化于利他事任运而转，虽为所化说三乘果，不令非时现证实际。此七表示菩萨身中成就殊胜作用之道相智加行。由修一切相智加行而为世间作所依处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行，具足利他之作用故，名作用相。

菩萨具有十一种利益众生的方式：帮助众生获得解脱的安乐是给予未来的利益；为众生消除忧愁痛苦等，是给予现世的安乐；在生死苦难中救度有情众生，成就无苦的自性——这三种表现，说明菩萨通过一切智的修行成就了殊胜的利他作用。

"诸人"指的是所有被教化的众生。使众生安住于究竟安乐的涅槃，称为"归依处"；帮助众生断除痛苦的根源，称为"宅舍"；让众生明白生死与涅槃本来平等，称为"示究竟"；使众生远离贪爱之水，安住于解脱成为自利利他的依靠，称为"洲渚"；成就众生现世和究竟两种利益，称为"导师"；让众生的利他行为自然运作，虽然为他们宣说三乘果位，却不让他们在不恰当的时机证入实际——这七种表现，说明菩萨通过道相智的修行成就了殊胜的利他作用。

通过修习一切相智的修行而成为世间的依靠，这一种表现说明菩萨通过一切相智的修行成就了殊胜的利他作用。这十一种利益众生的方式所包含的菩萨三种智慧修行，因为具足利益众生的作用，所以称为"作用相"。

此自性相有十六种。谓远离贪等烦恼加行自性；远离烦恼状身粗重等加行自性；远离烦恼貌非理作意等加行自性；了知贪等所治品及无贪等能治品取舍真实皆空。此慧所摄持之菩萨四种加行，即菩萨一切智加行自性；胜义无有情而于名言须披甲令般湼槃，是难行加行自性；不堕余乘决定趣一佛乘之加行自性；长时修习三种所为之加行自性；通达能修所修法皆胜义无所得之加行自性；破除一切执着实事之加行自性。此五是菩萨道相智加行自性。一切智及道相智所缘境中所摄之事与道，缘此之加行自性；破除执着有性世间实有与无性出世实有等，通达生死湼槃平等性故，名不顺愚夫之加行自性；了知色等无障碍加行自性；能知所知皆于胜义无迹可得之加行自性；通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性；通达色等由胜义无性故无有生之加行自性；通达有性无性二俱之本性真如于胜义中无所得之加行自性。此七是菩萨一切相智加行自性。如是三智十六种加行自性，由能表显所相事故，许为第四相。

这些自性特征共有十六种：

远离贪欲等烦恼的修行本质；消除烦恼造成的身体粗重等状态的修行本质；摆脱烦恼表现和非理性思维的修行本质；明白贪欲等需要对治的品性，以及无贪等需要培养的品性，在真实层面都是空性的。这种智慧所包含的菩萨四种修行，就是菩萨追求一切智的修行本质；

虽然胜义上没有真实众生，但在世俗层面仍要发心度化众生涅槃，这是艰难修行的本质；不堕入其他乘道、坚定走向佛乘的修行本质；长期修习三种目标的修行本质；通达能修之法与所修之法在胜义中都不可得的修行本质；破除一切执着实事的修行本质。这五种是菩萨道相智的修行本质。

以一切智和道相智所观照的事物与道路为对象的修行本质；破除执着有为世间实存与无为出世实存等偏见，通达生死涅槃平等性的修行本质，称为不随顺凡夫的修行本质；认知色法等毫无障碍的修行本质；了悟能知与所知在胜义中皆无踪迹可得的修行本质；通达空性真如在胜义中全然无来无去的修行本质；通达色法等因胜义无自性故本无生起的修行本质；通达有无二法本性真如在胜义中皆不可得的修行本质。这七种是菩萨一切相智的修行本质。

这三智对应的十六种修行本质，由于能够表显所观照的事相，被确立为第四种现观相。

遮转色等分别实执现行、于真皈依处灭尽疑惑为是为非、断尽八无暇处、自住善行亦安立他、由修自他换菩提心于他行布施等、于甚深义无复犹豫、三业诸行修慈愍行、不与贪欲瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住、摧伏无明恶见等一切随眠、常时具足正念正知、受用衣服等洁净非圣所呵责，此十一相是煖位不退转相。身不生诸虫类、心无曲屈自利作意、修行十二杜多功德、无悭悋毁戒等过、成就般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行、为利他故欲往地狱，此六相是顶位不退转相。修所说道非他能引、于开显相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退转相。三业一切行皆佛欢喜之行，此一是世第一法不退转相。如是二十种相，当知即住煖顶忍世第一法利根菩萨不退转大菩提之相。

能够消除对物质现象等分别产生的真实执着、对真正的皈依处断除是非疑惑、彻底断除八种无暇处境、自己安住善行也帮助他人安住、通过修习自他相换的菩提心而对他人行布施等、对深奥义理不再犹豫、身口意三业皆修慈悲之行、不与贪欲嗔恚昏沉睡眠掉举恶作疑这五盖共处、摧伏无明邪见等一切烦恼种子、时刻保持正念正知、使用衣物等生活资具清净而不被圣者所责备，这十一种表现是暖位不退转的特征。

身体不生虫类、心无弯曲虚伪的自利念头、修行十二种头陀功德、没有吝啬破戒等过失、成就般若波罗蜜多修行而不违背真空法性、为利益众生甘愿前往地狱，这六种表现是顶位不退转的特征。

所修之道不被他缘牵引、对于显现相似之道的魔障能清楚认知，这两种表现是忍位不退转的特征。

身口意一切行为都是令诸佛欢喜之行，这一种表现是世第一法不退转的特征。

以上这二十种表现，应当知道就是安住于暖、顶、忍、世第一法的利根菩萨在追求无上菩提道路上不退转的特征。

初依苦谛有四相，谓住见道中根菩萨，于色等法遣除分别实执，世俗胜义二菩提心最极坚固，于小乘道令心退舍，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。依于集谛有四相，谓身心轻利具足轻安之乐，善巧方便受用诸欲而无染着，常修梵行，断除邪命正命清净。依于灭谛有四相，谓于蕴界处等破除实执加行及随加行处；于诸留难法破除实执加行及随加行处；于布施等菩提资粮破除实执加行及随加行处；聚落言所显诸根，城邑言所显诸根依处，国土言所显诸境，士夫言所显诸识，执此为实有之实执与通达彼为无我之智，能治所治之战事，破除执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相，谓于悭悋毁戒等破除实执加行及随加行处；所证之道及菩提果法；于胜义中无微尘许可得；自安住一切智等三地中，虽魔破坏然，于自所住之地决定无疑；为求一切相智等正法故能舍身命。如是忍智十六刹那所摄诸相，即是安住见道不退转相。

首先说到苦谛，有四种表现：处在见道阶段、根基成熟的菩萨，对于色等一切现象都能消除将事物视为实有的执着；在世俗和胜义两个层面，发起的觉悟之心都极为坚定；能够令心识从小乘道路上转向；虽然证得了禅定乃至无色界的等持境界，但已彻底断除依靠这些境界投生轮回的力量。

其次关于集谛，也有四种表现：身心轻快安适，充满内在的宁静之乐；善于运用各种方法享受物质而不被染着；恒常修习清净梵行；断绝不正当谋生方式，保持正当生活的纯净。

再说到灭谛，四种表现是：对五蕴、十八界、十二处等现象，开展破除实执的修行及后续实践；对各种障碍修法的因素，开展破除实执的修行及后续实践；对布施等觉悟资粮，开展破除实执的修行及后续实践；对于聚落所代表的感官、城邑所代表的感官基础、国土所代表的外境、士夫所代表的识觉，将这些视为真实存在的执着与了悟其无我的智慧，如同敌我双方的战事，此处正是破除这种实执的修行及实践场所。

最后道谛的四种表现：对吝啬、破戒等烦恼，开展破除实执的修行及后续实践；所证悟的道法与觉悟果位；在胜义层面连微尘般的存在都不可得；安住于一切智等三地中，纵使魔众干扰，对自己所处的境界也绝不动摇；为求得洞悉一切现象的智慧等正法，能够舍却生命。

这些包含在十六个觉悟瞬间的种种表现，正是安住见道永不退转的特征。

大乘修道甚深，是证甚深空性等之慧故。空性甚深，是离增益损减二边之法界故。大乘顺决择分及见道与修道之中，于所见义三智行相，数数思惟、以量称量、审细观察，故此大乘修道常相续转。如是大乘修道，许为九品。若于胜义，由是空性之体性故不可分别；然于名言，就所断所知障能取所取分别，有上中下三品，一一品中各分三品而为九品。如是能对治之修道亦由下下等差别分九品故，九品行相相续而生故。他作是难：云何大乘修道九品决定，不应道理，佛在广中略三部《般若经》中于九品修道说一一品皆能引生无数无量无边福德果故。答曰：经说生无数等福德果者，非依胜义而说，于名言中无不应理之过，以于世俗大乘修道九品决定与生无数等福果不相违故、如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。

大乘修道极为深奥，这是证悟甚深空性等真理的智慧使然。空性之所以深奥，在于它是远离增减两种极端见解的法界本质。在大乘的顺决择分、见道与修道过程中，修行者对于所认知的义理——三种智慧的行相特征，持续不断地反复思惟、以正理衡量、细致观察，因此大乘修道能够恒常相续运转。

这样的大乘修道，被划分为九个层次。若从胜义谛角度而言，由于它本质是空性，所以不可分别；但在世俗谛层面，就所需断除的所知障中能取与所取的分别烦恼而言，存在着上中下三品，每一品又各自细分出三品，共成九品。相应的对治之道——修道也依照下下品等差别划分为九品，因此九种行相依次相续生起。

有人提出质疑：为何大乘修道必定是九品划分？这不合道理，因为佛陀在广、中、略三部《般若经》中明确说过，每一品修道都能引发无数无量无边的福德果报。对此回应：经典所说产生无数福德果报，并非依据胜义谛而言，在世俗谛中并无不合理之处。因为在世俗层面，大乘修道九品确定与产生无数福德果报并不矛盾，如来确认这些都是无缘大悲通达法界所流出的同等果报。

第八地菩萨通达八种甚深。谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼二随一之体而能生，然知于名言中由修习与殊胜所证互相观待而生，名通达生甚深。又已生诸法皆无自性、胜义无灭，然于名言有灭亦不相违，名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如，然非时不应作证，名通达真如甚深。又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。又一切法真如为性，虽于胜义都无所见，而云见真实，名通达能知甚深。又真空法性于一切法都无可行，而是行真实义，名行甚深。又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。又圆满一切资粮，而于胜义不得佛果，名通达巧便甚深。

第八地菩萨通达八种甚深境界：

第一，明白发心求觉悟并非仅靠前后瞬间的念头就能达成，也不是单靠其中任何一种状态就能产生，而是知道在世俗认知中，通过修行实践与殊胜证悟相互依存而生起，这称为通达"生起甚深"。

第二，认识到一切已经生起的现象都没有固定不变的本质，在终极真理层面无所谓消亡，但在世俗层面说有生灭也并不矛盾，这称为通达"灭尽甚深"。

第三，在修行阶段虽然始终修证真如本性，但时机未到时不应强行证悟，这称为通达"真如甚深"。

第四，真如的本性在终极意义上虽不可得，但可以在一切现象中实践布施等修行，这称为通达"所知甚深"。

第五，一切现象都以真如为本质，虽然在终极真理层面无所见，却说见到了真实，这称为通达"能知甚深"。

第六，空性的真理在一切现象中都无可执取，却是践行真实义的方法，这称为"修行甚深"。

第七，在终极无分别的境界中修习所有道法，这称为"无二甚深"。

第八，虽然圆满积累所有修行资粮，但在终极意义上并不执着求得佛果，这称为通达"善巧方便甚深"。

此处之四魔体性：五蕴魔谓五取蕴，烦恼魔谓三界一切烦恼，死魔谓不自在而命断，天魔谓障碍修善之他化自在天众。由彼等能障不死湼槃，故名曰魔。小乘证见道位，于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔。得有余依湼槃时，永断一切烦恼故，降烦脑魔。若证俱解脱阿罗汉，能加持寿行得自在故，降伏死魔。证得无余依湼槃时，尽灭惑业所感有漏取蕴，降伏粗分五蕴魔。大乘证得不退转相，于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔。得八地已于无分别智得自在故，降余粗分三魔。微细四魔者，谓依无明习气地及无漏业所起之意生身，即微细蕴魔。无明习气地，即微细烦恼魔。不可思议变化生死，即微细死魔。欲超彼三魔，凡能作障之法，即微细天魔。降伏微细四魔，是法身功德，故降伏微细四魔与成佛同时也。

这里所说的四种魔的本质是：五蕴魔指的是由执着产生的五种身心聚合，烦恼魔是指三界中的所有烦恼，死魔是指无法自主掌控的生命终结，天魔是指阻碍修行善法的他化自在天众生。因为它们能够障碍众生达到超越生死的涅槃境界，所以被称为魔。

小乘修行者证得见道位时，通过对佛法僧三宝生起坚定的证悟信念，就能降伏较粗显的天魔。当证得有余依涅槃时，由于彻底断除了一切烦恼，所以降伏了烦恼魔。若是证得俱解脱阿罗汉果位，能够自主掌控寿命生死，就降伏了死魔。在证得无余依涅槃时，完全灭除由迷惑业力所感召的有漏身心聚合，便降伏了较粗显的五蕴魔。

大乘修行者证得不退转位时，通过对三宝生起坚定的证悟信念，就能降伏较粗显的天魔。达到八地菩萨之后，因为对无分别智慧获得自在运用，所以降伏了其余三种较粗显的魔。至于微细的四种魔：基于无明习气及无漏业所产生的意生身，就是微细的五蕴魔；无明习气本身就是微细的烦恼魔；不可思议的变易生死，就是微细的死魔；凡是能障碍超越这三种微细魔的法，就是微细的天魔。降伏微细四魔是法身的功德，因此降伏微细四魔与成就佛果是同时发生的。

《般若经》说得煖位顶加行者，虽于梦中，亦能观一切诸法皆如梦境等十二种相。谓住加行道煖位利根菩萨，由醒觉时缘真空性薰修毘钵舍那故，则于梦中亦能观一切诸法皆如梦境。又由醒时多修菩提心力，则于梦中亦能不发爱乐小乘道之心。又由醒时不离见佛善根成熟力，则于梦中亦能见如来百千大众围绕说法。又于梦中亦见佛腾空现通说法。又于梦中亦能为无边众生发心说法，谓我醒时当说一切诸法皆如梦事。又随于觉梦，若见地狱等有情，皆能发愿愿我成佛国土全无恶趣之名，随念远离恶趣。又随于觉梦，见焚烧聚落等，发谛实语加持令息。若见他人为药叉等非人魅着，说谛实语令无魔害。又由自具通神，能亲近映蔽魔业之善知识。又一切种为利他故，修学般若波罗蜜多。又于一切法无真实执着。又近佛菩提。

《般若经》中说：达到暖位和顶位加行的修行者，即使在梦中也能观照一切现象如同梦境等十二种境界。具体而言：

安住加行道暖位的利根菩萨，因清醒时持续观修空性的智慧力，故能在梦中照见万法皆如幻梦；

因醒时勤修菩提心之力，故梦中也不会生起向往小乘道的念头；

因醒时积累的见佛善根成熟，故梦中能见如来被千百大众围绕说法的景象；

梦中能见佛陀腾现虚空、示现神通演说妙法；

梦中能为无量众生发起宏愿："我清醒时必将开示万法如梦的真理"；

无论在醒时或梦中，见到地狱等苦难众生，皆能发愿："愿我成佛时国土中没有恶道之名"，时刻忆念远离恶趣；

见闻村落焚烧等灾厄时，能以真实语加持令火熄灭；

见他人被药叉等非人侵扰时，能以谛实语消除魔障；

因自身具足神通力，能亲近并超越魔业干扰的善知识；

为利益一切众生而修习般若波罗蜜；

对一切现象不生起真实存在的执着；

即将证得无上佛果。

安住顶位顶加行之菩萨智，此以赡部洲众生为喻，乃至尽其三千大千世界有情供养诸佛所有善根等众多为喻，此福较彼尤多以十六种增长为体也。福德十六增长者，谓赡部洲等三千世界诸有情类，以香花等供养如来，较此福德尤为增长。成就思惟甚深般若波罗蜜多，较前福德尤为超胜。若得无生法忍，较前福德尤为超胜。若由顶加行力了解能证所证诸法皆于胜义无所得，较前福德尤为超胜，较赡部洲一切有情皆行十善得四静虑四无色定尤为超胜。又由证得顶加行之力，诸天众皆来自所。又由顶加行力，映蔽一切诸魔，恭敬其他菩萨等同大师，于一切种慧学清净善巧方便二种资粮。由顶加行力，得佛种性，获得殊胜发心等得佛果之因。由顶加行力，不生六度所治品之心，不于色等起执实之心，于一一波罗蜜多中了知摄余波罗蜜多而行，获得圆满三乘智德。由顶加行力，近大菩萨。

安住在最高修行阶段的菩萨智慧，可以用这样的比喻来说明：就算把整个南赡部洲所有众生，乃至三千大千世界一切有情供养诸佛所积累的善根福德全部加起来，也比不上这种智慧所成就的福德。这种福德通过十六种方式不断增长。

所谓福德十六增长是指：首先，南赡部洲乃至三千大千世界所有众生用香花供养如来所获的福德已经很大，但修行般若智慧的福德比这还要超胜；证得无生法忍的福德又比前者更超胜；通过最高修行力量，觉悟到能证所证的一切法在究竟真理中都不可得，这样的福德又远超前者；这比南赡部洲所有众生都修行十善、获得四禅八定的福德还要殊胜。

凭借这种最高修行的力量，诸天众都会前来亲近；一切魔众都被降伏；对其他菩萨如同对佛陀般恭敬；在智慧修学、善巧方便两种资粮上都达到清净圆满。通过这种修行力量，能够成就佛种性，获得殊胜的菩提心等成佛之因；自然不生起违背六度的念头，不对物质等现象产生执着，在修习任一法门时都懂得含摄其他法门，圆满获得三乘的智慧功德。依靠这种最高修行的力量，就能与大菩萨们心心相印。

如是于大乘道果执为实所受用中初转趣所取分别差别有九，谓菩萨总所趣事由六度因胜义非有，于胜义非有之无上菩提果亦胜义无得，然名言有可得之果，缘此执为实所受用。又由趣入不动地故，故缘佛种性决定。又缘道自性见道等正修行，又缘道所缘不错乱智境，又缘能除所治之殊胜功能，由先见功德而取与先见过失而舍，便能生所知障之对治及得永害所治品之功能故。又依道果自利，缘大乘自内证。又依道果利他功能，缘大乘种性决定者远离声闻等地之作用。又依利他业缘称所化意，乐现变化身而利有情，由善巧方便力安立一切众生于湼槃果，缘彼执为实所应趣之所取分别。由此等皆是所应行事，故名转趣。缘彼执实，即是分别。

在将大乘道的果位执着为真实受用的过程中，最初转向所取境界的执着分别可分为九种：

首先，菩萨总体所追求的目标——通过六度修行成就的因，在究竟真理中本不存在；那在究竟真理中本不存在的无上觉悟果位，在究竟真理中也无可得，但在世俗名言中确有可得的果报。众生却将此执着为真实的受用。

其次，因为证入不动地的缘故，所以确信佛陀种性必定成就。又因契入见道等修行本质而正确实践，又因所缘境界与智慧相应无误，又因具备断除烦恼的殊胜功用——通过先见功德而摄取、先见过失而舍弃，便能生起对治所知障的力量，获得彻底断除烦恼的能力。

再者，依道果自利功德，实证大乘内在境界；依道果利他功用，确信大乘种性者已超越声闻等地境界；依利他事业随顺众生心意，示现化身度化有情，以善巧方便将一切众生安立于涅槃果位。众生却将这些执着为应当追求的真实境界。

这些本都是修行者应当实践的内容，故称为“转向”。但若对其产生执着，便成了分别妄念。

圓滿一切相現觀品第五

漸次現觀品第七

以上共同构成大乘二十种修行法门。

如果在修行过程中产生、持续或圆满时遇到任何障碍，这些都是修行过程中的过失表现。这些情况从尚未入道一直到第七地都可能出现。

修行过程中的过失共有四十六种魔障，其中因自身违缘产生的有二十种：

一、修行时因长期勤苦才能有所领悟，由此产生疲倦厌烦；二、修行时很快获得辩才，由此产生骄傲放逸。这两种都是因辩才而产生的。

因自他双方缺乏顺缘而产生的有二十三种：

听闻地狱等苦处的描述后深生恐惧，因此放弃利他事业不愿前往恶道；听闻天趣等安乐处的称赞后贪爱善趣，因而退失大乘。这两种是依自身的过失。

因其他违缘产生的有三种：

另外，那二十三种缺乏顺缘的情况中，有二十一种属于师徒相互对待而成的过失；如果反过来，比如弟子懒惰、师长意愿强烈等，也会成为过失。

这些自性特征共有十六种：

这三智对应的十六种修行本质，由于能够表显所观照的事相，被确立为第四种现观相。

所修之道不被他缘牵引、对于显现相似之道的魔障能清楚认知，这两种表现是忍位不退转的特征。

身口意一切行为都是令诸佛欢喜之行，这一种表现是世第一法不退转的特征。

以上这二十种表现，应当知道就是安住于暖、顶、忍、世第一法的利根菩萨在追求无上菩提道路上不退转的特征。

这些包含在十六个觉悟瞬间的种种表现，正是安住见道永不退转的特征。

第八地菩萨通达八种甚深境界：

第二，认识到一切已经生起的现象都没有固定不变的本质，在终极真理层面无所谓消亡，但在世俗层面说有生灭也并不矛盾，这称为通达"灭尽甚深"。

第三，在修行阶段虽然始终修证真如本性，但时机未到时不应强行证悟，这称为通达"真如甚深"。

第四，真如的本性在终极意义上虽不可得，但可以在一切现象中实践布施等修行，这称为通达"所知甚深"。

第五，一切现象都以真如为本质，虽然在终极真理层面无所见，却说见到了真实，这称为通达"能知甚深"。

第六，空性的真理在一切现象中都无可执取，却是践行真实义的方法，这称为"修行甚深"。

第七，在终极无分别的境界中修习所有道法，这称为"无二甚深"。

第八，虽然圆满积累所有修行资粮，但在终极意义上并不执着求得佛果，这称为通达"善巧方便甚深"。

《般若经》中说：达到暖位和顶位加行的修行者，即使在梦中也能观照一切现象如同梦境等十二种境界。具体而言：

安住加行道暖位的利根菩萨，因清醒时持续观修空性的智慧力，故能在梦中照见万法皆如幻梦；

因醒时勤修菩提心之力，故梦中也不会生起向往小乘道的念头；

因醒时积累的见佛善根成熟，故梦中能见如来被千百大众围绕说法的景象；

梦中能见佛陀腾现虚空、示现神通演说妙法；

梦中能为无量众生发起宏愿："我清醒时必将开示万法如梦的真理"；

无论在醒时或梦中，见到地狱等苦难众生，皆能发愿："愿我成佛时国土中没有恶道之名"，时刻忆念远离恶趣；

见闻村落焚烧等灾厄时，能以真实语加持令火熄灭；

见他人被药叉等非人侵扰时，能以谛实语消除魔障；

因自身具足神通力，能亲近并超越魔业干扰的善知识；

为利益一切众生而修习般若波罗蜜；

对一切现象不生起真实存在的执着；

即将证得无上佛果。

在将大乘道的果位执着为真实受用的过程中，最初转向所取境界的执着分别可分为九种：

这些本都是修行者应当实践的内容，故称为“转向”。但若对其产生执着，便成了分别妄念。

圓滿一切相現觀品第五

漸次現觀品第七

以上共同构成大乘二十种修行法门。

如果在修行过程中产生、持续或圆满时遇到任何障碍，这些都是修行过程中的过失表现。这些情况从尚未入道一直到第七地都可能出现。

修行过程中的过失共有四十六种魔障，其中因自身违缘产生的有二十种：

一、修行时因长期勤苦才能有所领悟，由此产生疲倦厌烦；二、修行时很快获得辩才，由此产生骄傲放逸。这两种都是因辩才而产生的。

因自他双方缺乏顺缘而产生的有二十三种：

听闻地狱等苦处的描述后深生恐惧，因此放弃利他事业不愿前往恶道；听闻天趣等安乐处的称赞后贪爱善趣，因而退失大乘。这两种是依自身的过失。

因其他违缘产生的有三种：

另外，那二十三种缺乏顺缘的情况中，有二十一种属于师徒相互对待而成的过失；如果反过来，比如弟子懒惰、师长意愿强烈等，也会成为过失。

这些自性特征共有十六种：

这三智对应的十六种修行本质，由于能够表显所观照的事相，被确立为第四种现观相。

所修之道不被他缘牵引、对于显现相似之道的魔障能清楚认知，这两种表现是忍位不退转的特征。

身口意一切行为都是令诸佛欢喜之行，这一种表现是世第一法不退转的特征。

以上这二十种表现，应当知道就是安住于暖、顶、忍、世第一法的利根菩萨在追求无上菩提道路上不退转的特征。

这些包含在十六个觉悟瞬间的种种表现，正是安住见道永不退转的特征。

第八地菩萨通达八种甚深境界：

第二，认识到一切已经生起的现象都没有固定不变的本质，在终极真理层面无所谓消亡，但在世俗层面说有生灭也并不矛盾，这称为通达"灭尽甚深"。

第三，在修行阶段虽然始终修证真如本性，但时机未到时不应强行证悟，这称为通达"真如甚深"。

第四，真如的本性在终极意义上虽不可得，但可以在一切现象中实践布施等修行，这称为通达"所知甚深"。

第五，一切现象都以真如为本质，虽然在终极真理层面无所见，却说见到了真实，这称为通达"能知甚深"。

第六，空性的真理在一切现象中都无可执取，却是践行真实义的方法，这称为"修行甚深"。

第七，在终极无分别的境界中修习所有道法，这称为"无二甚深"。

第八，虽然圆满积累所有修行资粮，但在终极意义上并不执着求得佛果，这称为通达"善巧方便甚深"。

《般若经》中说：达到暖位和顶位加行的修行者，即使在梦中也能观照一切现象如同梦境等十二种境界。具体而言：

安住加行道暖位的利根菩萨，因清醒时持续观修空性的智慧力，故能在梦中照见万法皆如幻梦；

因醒时勤修菩提心之力，故梦中也不会生起向往小乘道的念头；

因醒时积累的见佛善根成熟，故梦中能见如来被千百大众围绕说法的景象；

梦中能见佛陀腾现虚空、示现神通演说妙法；

梦中能为无量众生发起宏愿："我清醒时必将开示万法如梦的真理"；

无论在醒时或梦中，见到地狱等苦难众生，皆能发愿："愿我成佛时国土中没有恶道之名"，时刻忆念远离恶趣；

见闻村落焚烧等灾厄时，能以真实语加持令火熄灭；

见他人被药叉等非人侵扰时，能以谛实语消除魔障；

因自身具足神通力，能亲近并超越魔业干扰的善知识；

为利益一切众生而修习般若波罗蜜；

对一切现象不生起真实存在的执着；

即将证得无上佛果。

在将大乘道的果位执着为真实受用的过程中，最初转向所取境界的执着分别可分为九种：

这些本都是修行者应当实践的内容，故称为“转向”。但若对其产生执着，便成了分别妄念。

现观庄严论略释

现观庄严论略释卷三

圆满一切相现观品第五之二

頂現觀品第六之一(攝《般若》第二會五二卷〈增上慢品〉至六五卷〈徧學品〉)

现观庄严论略释卷三终

现观庄严论略释卷三

圆满一切相现观品第五之二

頂現觀品第六之一(攝《般若》第二會五二卷〈增上慢品〉至六五卷〈徧學品〉)

现观庄严论略释卷三终

现观庄严论略释卷三

圆满一切相现观品第五之二

頂現觀品第六之一(攝《般若》第二會五二卷〈增上慢品〉至六五卷〈徧學品〉)

现观庄严论略释卷三终