剎那證大菩提品第八(攝《般若》第二會六五卷〈無相品〉至六八卷〈無雜品〉)
(己二)已得堅固剎那加行。
已得坚固刹那加行
施等一一中， 摄诸无漏法， 当知即能仁， 一刹那智德。 犹如诸士夫， 动一处水轮，
一切顿转动， 刹那智亦尔。 若时起异熟， 一切白法性， 般若波罗蜜， 即一刹那智。
由布施等行， 诸法如梦住， 一刹那能证， 诸法无相性。 如梦与能见， 不见有二相，
一刹那能见， 诸法无二性。
在布施等每一个修行中， 都含摄着一切无漏法， 应当知道这就是能仁佛陀， 一刹那智慧的功德。
好比有技艺的人们， 搅动一处水轮时， 所有的水轮都同时转动， 一刹那智慧也是如此。
当生起纯净善法的果报时， 一切白净法的体性， 般若波罗蜜的智慧， 就在一刹那智中显现。
通过布施等修行， 了知诸法如梦境般存在， 一刹那便能证悟， 诸法无相的真实性。
如同梦境和能见的心， 本就没有对立分别， 一刹那就能照见， 诸法无二的究竟实相。
若一刹那现证非异熟之无漏一法，与此同类诸法皆能现证，此慧摄持对治所知障之菩萨究竟瑜伽，即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法，与彼同类诸法皆能现证，此慧摄持对治所知障菩萨究竟瑜伽，即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障菩萨究竟瑜伽，即无相刹那加行之相。二取戏论毕竟不动不起空定之菩萨究竟瑜伽，即无二刹那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最后心。
如果修行者在一个瞬间直接体悟到了不属于业力果报的清净真理，与此同类的一切真理都能同时通达，这种智慧所成就、能够破除认知障碍的菩萨最高修行境界，就是超越业力的瞬间修行。
如果在一个瞬间直接体悟到属于业力果报的清净真理，与此同类的一切真理都能同时通达，这种智慧所成就、能够破除认知障碍的菩萨最高修行境界，就是与业力融合的瞬间修行。
通过体悟空性智慧所成就、能够破除认知障碍的菩萨最高修行境界，就是超越表象的瞬间修行。
彻底止息主观客观对立分别、安住于空性定境永不退转的菩萨最高修行境界，就是超越对立的瞬间修行。
这四种修行本质是同一件事，只在成佛前最后一念心中圆满显现。
最后无间道菩萨能仁身中之一刹那智，当知即是非异熟刹那加行，以是现证一非异熟无漏法时，即能现证一切无漏法有学位之究竟智故。如是现证一无漏智，亦能现证余智，以布施等一一法皆摄一切无漏道法故。譬如士夫摇水车轮，但动一处，余一切处皆顿动故。
在成佛前最后刹那的觉悟中，菩萨所显现的智慧，正是超越业力束缚的修行境界。因为当彻底证悟一种超越业力的清净法时，便能同时通达所有清净法的究竟智慧。这种证悟如同转动水车——只要推动一处，所有辐条都会同时运转。同样，当圆满体证布施等任何一种修行法门时，实际上已经融摄了所有清净道法的精髓。
第二异熟刹那加行者，谓若时生起犹如离障白净月光，一切白法之自性般若波罗蜜多无漏异熟法最后心菩萨之智时，此最后无间道于一刹那能证菩提，以是菩萨有学道究竟智故。
当修行者达到如同脱离障碍的皎洁月光般纯净的境界，生起一切清净善法的根本智慧——般若波罗蜜多的无漏果报法时，这最后的菩萨心识现前之际，便是第二异熟刹那加行的成就时刻。此时，菩萨在以有学道抵达终极的最后无间道中，仅凭一个刹那便能证得无上菩提，因为这正是菩萨有学道圆满成就的终极智慧。
第三无相刹那加行者，谓最后心智，即一刹那证菩提之无相刹那加行。以是善修布施等六度行，知一切法犹如梦事增上力故，一刹那顷能知染净一切诸法皆胜义无相之有学究竟瑜伽故。
第三无相刹那加行，指的是通过最后心境的智慧，在证得觉悟的那一瞬间所进行的无相修行。这是因为长期精进修持布施等六种修行方法，凭借了悟一切事物如同梦境般的深刻力量，在刹那间能够通达染污与清净一切现象本质上都是超越表象的真实境界，这就是有学修行者达到圆满的瑜伽境界。
第四无二刹那加行者，谓最后心智即无二刹那加行，以是一刹那顷能现见能取所取一切诸法无二实体之有学究竟瑜伽故，譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。
第四种无二刹那修行，是指在修行圆满前的最后一个阶段，以最终的心智能在一刹那间证悟能取与所取一切事物本无二元对立的真实本质。这种修行是即将达到圆满成就前的最高瑜伽境界。就好比梦中见到的房屋等景象，与能看见这些景象的心，其实并非两个独立的存在，而是同一本质。