Name: 现观庄严论略释 · 第四 · 法身品第九
Author: 佛陀

现证发心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又现见如所有性、尽所有性之究竟智，亦是智法身之相。此智法身分二十一聚。第一聚谓三十七菩提分法，第二聚谓慈等四无量心，第三聚有色观色等八解脱，第四聚谓九次第等至，此等如前已说。第五聚谓十徧处，增上缘依止静虑所缘缘为地水火风四大种，及青黄赤白四大种所造，并空识二境，令其如欲徧一切处世间定慧相应之十种等至也。所余诸处不立为徧处者，以诸根不能向外展，声处不能相续、香味二处色界无故。徧者谓相续普徧开展义。第六聚八胜处，谓内有色想外观色多胜处及少胜处，内无色想外观色多胜处及少胜处，此四是形色胜处。青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处，此四是显色胜处。由此形显诸胜处发生奢摩他胜知与毘钵舍那胜见之定慧相应也。前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。第七聚谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能也。第八聚谓愿智，乃至生死未空随愿成办众生义利也。第九聚谓六神通，第十聚谓四无碍解，如前已说。第十一聚谓四一切种清净，所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净，是为究竟四清净。第十二聚谓十自在，能住寿一刧名寿自在、于无数三摩地获得自在名心自在、已得虚空藏定名资具自在、开示一切工巧艺术等事业名事业自在、能随愿而受生名生自在、能现佛身充满一切世界名胜解自在、成就无数调伏众生大愿名愿自在、能于一时顿现无量神变调伏众生名神通自在、获得殊胜四无碍解名智自在、如欲能演十二分教名法自在。第十三聚谓十力，第十四聚谓四无畏，如前已说。第十五聚谓三不护，如来身语意行究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失也。第十六聚谓三念住，佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起瞋心、于间杂者不起二心，唯念住于舍也。第十七聚谓不忘失法，利益有情不越时也。第十八聚谓永害随眠、永断烦恼所知二障之习气种子也。第十九聚谓大悲心，昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟、谁未成熟、谁成增上生器、谁成决定胜器。第二十聚谓佛十八不共法，如前已说。第二十一聚谓一切相智，及字亦摄究竟道相智、一切智。如是二十一聚无漏智，即说名智法身也。

能够现前证悟发心等十种修法的究竟智慧，就是智慧法身的体相。这种境界只存在于佛陀的果位。此外，能够现前照见诸法本质与现象全貌的究竟智慧，同样属于智慧法身的体相。

这个智慧法身可以分为二十一个部分：第一是三十七种觉悟要素；第二是慈、悲、喜、舍四种无量心；第三是观察色相等八种解脱境界；第四是九种渐次深入的禅定，这些前面已经说明。

第五是十种遍处定：以殊胜的禅定为基础，将地、水、火、风四大元素，以及青、黄、赤、白四种颜色，加上虚空与意识共十种境界作为专注对象，通过定慧相应的修持，达到随心所欲遍观一切的境界。其他感官对象不列为遍处，是因为眼耳等根识不能向外扩展，声音无法持续专注，而香、味两种感觉在色界并不存在。“遍”的含义是指持续普遍展现。

第六是八种胜处定：包括内有色想而外观多色、少色两种，内无色想而外观多色、少色两种，这四种属于形态胜处；青、黄、赤、白四种胜处属于颜色胜处。通过这些对形态与颜色的胜处修持，能生起止观的定慧相应境界。前四种胜处源于前两种解脱，后四种则来自净解脱。

第七是无诤三昧：依靠佛陀无诤定的力量，能帮助众生拔除烦恼。

第八是愿智：在生死未空之际，随愿成就众生的利益。

第九是六种神通；第十是四种无碍解，这些前文已有阐述。

第十一是四种根本清净：身体依止清净、所缘受用清净、心与禅定清净、智慧清净，这是最圆满的四种清净。

第十二是十种自在：寿命自在（能住世一劫）、心境自在（通达无数禅定）、资具自在（获得虚空藏定）、事业自在（示现一切技艺）、受生自在（随愿化生）、胜解自在（显现佛身充满法界）、愿力自在（成就度众宏愿）、神通自在（顿现无量神变）、智慧自在（具足无碍辩才）、教法自在（善说十二部经）。

第十三是十力；第十四是四无畏，前文已说明。

第十五是三不护：如来的身口意业完全清净，不必担心他人知晓而隐藏过失。

第十六是三念住：佛陀说法时，对专注听法者不生贪心，对不专注者不起嗔心，对杂缘者不生分别，始终安住于平等舍心。

第十七是不忘失法：利益众生从不错过时机。

第十八是永断习气：彻底断除烦恼障与所知障的残余种子。

第十九是大悲心：昼夜六时以利益心恒常观察众生，了知谁已成熟、谁未成熟，谁能获得增上生、谁能成就决定胜。

第二十是十八不共法，前文已述。

第二十一是一切相智：这个范畴也包含究竟道相智与一切智。

以上二十一类无漏智慧的总和，就称为智慧法身。

由昔于有学道时极善迎送师长等故，感得能仁手足具足轮相。由昔正受律仪坚固安住故，感得足下平整如龟腹状。由昔修习四摄事故，感得手足指间缦网相连犹如鹅王。由昔布施善妙食物等故，感得手足柔輭细嫩。由昔布施善妙饮物等故，感得佛身手足四背（汉文经谓掌）、双肩及颈七处充满。由昔救脱被杀被缚被打有情故，感得手足诸指纤长可爱。由昔饶益他活命故，感得足跟宽广。由昔离杀生故，感得佛身洪直。由昔正受布施等善法故，感得足踝膝骨皆不突现。由昔自所行善转增长他故，感得诸毛皆悉上靡。由昔将医方明工巧明等传授他故，感得双腨渐次细圆如瑿泥耶腨。由昔不舍诸来求财者故，感得双臂长妙。由昔安立一切有情于梵行律仪，及善防护秘密语故，感得阴相藏密最为第一。由昔施他妙敷具故，感得皮如金色清净鲜明。由昔施他胜宫殿故，感得身皮细薄润滑。由昔远离愦闹散乱等故，感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切众生及师长等，亦令他敬事故，感得眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白輭柔，展长三肘、缩即右旋毫端上靡。由昔未曾轻毁他故，感得上身犹如狮子。由昔随顺他善说故，感得臂髆圆实。由昔施他医药等故，感得双肩之中项部极善丰满。由昔承事众生作看病人等，故感得于非上味中亦得上味。由昔建造园林等故，感得身量与弓相等如诺瞿陀树。由昔施他寺院等故，感得顶上乌瑟尼沙高显周圆。由昔三无数刧说和爱语等故，感得舌相薄净广长如红莲色。由昔一音为一切世界有情宣说正法故，感得成就五支梵音。由昔远离绮语过故，感得两颊如狮子王。由昔承事称赞一切众生故，感得齿洁白相。由昔远离邪命正命清净故，感得齿平齐相。由昔修谛实语故，感得齿细密相。由昔远离离间语故，感得整四十齿。由昔视一切众生如一子故，感得眼如绀青宝相。由昔视一切众生无贪瞋故，感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。此等即是三十二相。能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由能感此此诸相之彼彼因皆圆满故。迎送师长等因，随各各相时已广宣说。此等名为相者，由谁具足此相即能表现彼是大丈夫故。

由于过去在有学道时极为恭敬地迎送师长等缘故，感得能仁的手足具有圆满轮相。由于过去受持戒律坚固安住的缘故，感得足底平坦如龟腹。由于过去修习四摄法的缘故，感得手足指间有缦网相连犹如鹅王。由于过去布施美味食物的缘故，感得手足柔软细嫩。由于过去布施上好饮品的缘故，感得佛身手足四掌、双肩及颈部七处丰满充盈。

由于过去解救将被杀害、捆绑、鞭打的有情众生缘故，感得手足各指纤长可爱。由于过去帮助他人维持生计的缘故，感得足跟宽阔。由于远离杀生的缘故，感得佛身挺拔庄严。由于如法受持布施等善法的缘故，感得足踝和膝骨都不突出。由于将自己所修善行辗转增长他人的缘故，感得全身毛发皆向上生长。

由于将医药、工巧等学问传授他人的缘故，感得双小腿渐次细圆如鹿王腿。由于从不拒绝求助财物者的缘故，感得双臂修长美妙。由于引导一切众生安住清净戒律，并善护秘密语的缘故，感得阴藏相最为圆满。由于布施他人精美坐具的缘故，感得皮肤如纯金色清净明亮。

由于布施他人殊胜宫殿的缘故，感得身皮细薄润滑。由于远离喧嚣散乱的缘故，感得每个毛孔只生一毛且皆右旋。由于恭敬承待一切众生及师长，并令他人亦行恭敬的缘故，感得眉间白毫庄严，量如橄榄核，形如银管，洁白柔软，展开长达三肘，收卷时右旋毫端上仰。

由于从未轻视毁谤他人的缘故，感得上身雄健如狮子。由于随顺他人善说的缘故，感得臂膀圆实。由于布施医药等物的缘故，感得双肩之间的颈部极为丰满。由于照顾病患等侍奉众生的缘故，感得即使普通食物亦能尝至上味。由于修建园林的缘故，感得身量匀称如尼拘陀树。

由于布施寺院的缘故，感得顶上有肉髻高显周圆。由于三无数劫常说慈爱语的缘故，感得舌相薄净广长如红莲色。由于能以一言为一切世界众生说法的缘故，感得具足五种梵音。由于远离花言巧语的缘故，感得双颊饱满如狮王。

由于称赞供养众生的缘故，感得牙齿洁白整齐。由于远离邪命、生活清净的缘故，感得牙齿平整相齐。由于常说真实语的缘故，感得牙齿细密相。由于从不挑拨离间的缘故，感得共有四十颗牙齿。由于视众生如独子的缘故，感得眼睛如绀青宝。由于对待众生无贪无嗔的缘故，感得双眼上下睫毛不相杂乱如牛王。

这些就是三十二相。能仁的圆满报身必定具足此三十二相，因为感得这些殊胜相貌的种种因缘都已圆满具足。关于迎送师长等各项成因，在解说各相时已详细阐明。这些被称为相的特征，是因为具足这些相好即能显现出大丈夫的功德特质。

佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，踝隐足平隐，行步如狮象，

鹅牛王右旋，妙直进坚密，光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，

步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，支节善开展，顾视净无翳，

身圆而相称，无歪身平整，脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黡点，

手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆，舌柔软微薄，赤红发雷音，

语美妙牙圆，锋利白平齐，渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲华叶，

眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，额部善分展，开广顶周圆，

发绀青如蜂，稠密软不乱，不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

佛的手爪呈现赤铜色泽，润泽胜过其他手指，圆满而纤长，血脉不显且无结节，脚踝隐没足底平坦，行走时如雄狮与宝象般稳重，步姿似天鹅与牛王右旋环绕，步履端正行进坚定密实。

身体光洁匀称，肌肤洁净柔软清澈，一切相好皆得圆满，身形宽广博大而微妙。步履安详双目清澈，身体细腻柔嫩，毫无怯弱充满力量，躯体精进昂扬，关节舒展自如，目光清净毫无阴翳。

身形圆满比例协调，体态端正周身平整，脐孔深陷向右旋转，令众生见之欢喜。行止洁净身无赘疣，不见任何黑痣斑点。双手柔软如木棉，掌纹明晰深长，面庞丰润不太狭长，唇色红润如频婆果。

舌质柔软微薄，呈赤红色发声如雷音，语音美妙牙齿圆满，齿锋锐利洁白整齐，逐渐收窄鼻梁高挺，清净堪称第一。双眼宽广睫毛浓密，犹如莲华花瓣，眉毛修长细软，润泽毛流整齐。

双臂修长垂及双膝，耳轮圆满毫无缺憾，额部宽广舒展庄严，顶髻周圆完美。发色绺青如蜂，发量稠密柔软不乱，触感柔滑散发妙香，能摄受众生心念。德相纹路皆显吉祥，此即是佛陀的八十随好庄严。

佛受用身有八十随好，由于一切诸行离贪爱究竟故，感得能仁爪如赤铜色鲜红光明。由于一切有情增上利益意乐到究竟故，爪色润泽。由于上等族姓生故，爪甲高起。由行境无罪故，诸指圆形。由集善根究竟故，诸指丰满。由渐次修三种智德故，指渐细长。由昔善护十不善业道及邪命故，筋脉不现。由已解释烦恼结故，筋脉无结。由能了知甚深密义，踝骨不现。由从生死等难可行处度诸众生故，足无不平。由善巧映覆人故，行步如狮子。由善巧映覆龙故，行步如象王。由善巧腾空故，行步如鹅王。由善引有情至安乐处故，行步如牛王。由顺绕路而行故，回身右旋。由行步善巧端庄故，行步善妙。由心常无曲屈故，行步直进。由称赞他功德故，身盘紧密。由不染着诸恶法故，其身光洁。由说称机法故，身次第相称。由行清净故，身最洁净。由心具大悲故，身柔妙。由意垢清净故，身善清净。由法毘奈耶圆满故，众相圆满。为他说广妙功德圆满故，身广大微妙。于一切有情心平等故，行步安庠平等。由说清净法故，双目清净无翳。由说易解法故，身极细嫩。由于难行处心不退故，身容无怯弱。由修善根胜出一切世间故，身最充实。由尽后有故，身善策励。由善分别缘起顺逆故，支节善开展。由说清净法义故，顾视清净无翳。由弟子戒圆满故，其身圆满。由未染着生死过故，身部相称。由摧伏我慢故，身无歪倒。由说无尽法，故身相平整无诸高下。由通达甚深法故，脐底深妙。由弟子受持顺自之教授故，脐纹右旋。由诸徒众行端严故，威仪端庄众所乐见。由意净故，三业行净。由于非时不说法毘奈耶故，身无疣赘及诸黡点。由说身等安乐法故，双手柔輭如覩罗棉。由得光明大沙门故，手文光明。由住甚深法故，手文甚深。由数数说真净法故，手文长直。由为众生宣说众多学处故，面门不太长。由通达一切世间犹如影像故，唇红如频婆果。由柔和语调伏众生故，舌极柔輭。由说众多功德正理故，舌极微薄。由所说法毘奈耶诸着我我所之凡夫难测度故，舌赤红色。由无一切怖畏故，语具雷音。由说和爱语故，音韵美妙。防护三有结使故，四牙圆整。调伏难调故，四牙锋利。降伏烦恼法毘奈耶最洁白故，四牙洁白。安住通达生死湼槃平等地故，四牙相齐。渐说三乘现观故，四牙渐细。安住方便所持胜慧故，鼻相高修。具足众生信仰净行故，鼻清净。由说广大法故，眼目宽广。由度众生出生死故，眼睫厚密。能令众生欢喜称赞故，眼目青白分明圆满如莲华叶。由常时回顾诸有情故，双眉修长。由善巧和缓调伏非以五火炙身等故，眉毛细輭。意为善故，双眉润泽。徧见贪等过患，故眉毛齐整。由遮遣有情损害故，手长圆满。由战胜贪等故，两耳相齐。令诸有情相续不坏故，耳根不坏。不由边执见等扰动心故，额部与发际极善分展。由摧坏一切邪说故，额部开展宽大。由圆满胜愿故，顶圆如盖。由于色等断除贪爱故，发绀青色如蜂。徧尽见修所断随眠故，头发稠密。由说圣教妙慧徧知故，头发柔輭。由意不为贪等乱故，头发不乱。常时不说粗恶语故，发不粗涩。由于三宝前散布妙花故，发出妙香夺众生意，手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋而善庄严。此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故。

佛陀的受用身具有八十种随形好相，这些庄严相貌都是功德圆满的自然显现：

因彻底断除对一切行为的贪爱，佛陀的指甲呈现赤铜般鲜红明亮的光泽；因对众生利益之心达到究竟，指甲润泽光亮；因生于尊贵种族，指甲饱满隆起；因言行清净无过失，手指圆润端正；因善根积累圆满，手指丰盈饱满；因循序渐进修持三种智慧功德，手指逐渐纤细修长。

因往昔严护十善业道、远离邪命生活，手足筋脉隐而不露；因彻底解脱烦恼束缚，筋脉柔顺无结；因通达深奥密义，踝骨平顺不显；因救度众生超越生死险难，双足平稳健稳。

因善于调伏众生，行走时如雄狮般威严，如象王般稳重，如鹅王般轻盈，如牛王般引导众生走向安乐；因循正道而行，转身时自然向右旋转；因步履庄严得体，行进时姿态优美；因心性正直无曲，行走时路径笔直。

因常赞叹他人功德，身体紧实匀称；因不染着恶法，肌肤光洁明净；因应机说法，身形比例协调；因行为清净无染，身体极为洁净；因心怀大悲，身体柔软美妙；因内心垢染清净，身体清净无瑕。

因戒律教法圆满，身相具足庄严；因广说殊胜功德，身形广大微妙；因平等对待一切众生，步履安稳平和；因演说清净法义，双目清澈无翳；因善说易懂教法，肌肤极为细嫩。

因难行能行心不退转，仪容毫无怯弱；因所修善根超胜世间，身体充实饱满；因已断轮回之因，精进不懈怠；因善解缘起法则，关节舒展自如；因阐释清净法义，目光清澈明亮。

因弟子戒行圆满，身相圆满无缺；因不染生死过患，身体各部分协调；因摧伏我慢，身姿端正不歪斜；因开示无尽法藏，身体平坦无凹凸；因通达深奥法义，脐形深妙；因弟子遵循教导，脐纹右旋。

因徒众威仪庄严，举止端庄令人敬爱；因意念清净，身口意三业清净；因适时说法，身体无疣痣斑点；因开示安乐之法，双手柔软如棉；因证得光明智慧，手纹明亮清晰；因安住深法，手纹深邃；因常宣真理，手纹修长笔直。

因广说戒律学处，面庞长短适中；因悟世间如幻影，唇色红润如频婆果；因以柔和语调伏众生，舌头极为柔软；因善说功德正理，舌薄而灵活；因所述法义深奥难测，舌呈赤红色；因无有恐惧，音声如雷震耳；因常说慈爱语，音韵和谐美妙。

因防护三界烦恼，四牙整齐圆满；因调伏难化众生，四牙锋利；因烦恼戒律彻底清净，四牙洁白；因安住生死涅槃平等之境，四牙齐整；因次第开示三乘现观，四牙渐细；因具足智慧方便，鼻梁高挺；因众生信心清净，鼻孔清净；因广说大法，双目宽广；因度众生出离生死，眼睫浓密；因令众生生喜赞叹，眼如莲叶青白分明；因常眷顾众生，双眉修长；因善巧温和调伏，眉毛细软；因意念纯善，双眉润泽；因明见贪欲过患，眉毛整齐。

因防护众生免受灾患，手臂修长圆满；因战胜贪欲等烦恼，双耳对称齐整；因护念众生心续，耳根完好；因心离边见执著，额头发际分明；因摧伏一切邪说，额头宽广饱满；因圆满殊胜誓愿，头顶圆如伞盖；因断除对色尘贪爱，发色绀青如蜂；因灭尽一切烦恼，头发浓密；因开示智慧正见，发质柔软；因心不被贪念扰乱，头发整齐；因从不恶语伤人，发丝柔顺；因常于三宝前供养妙花，头发散发妙香。

手足拇指具金刚德相，掌中有四方吉祥纹，其余手指具七道右旋纹路庄严相好。这八十种随形好，正是佛陀内心功德在身形上的圆满显现。

如前所说智法身不间断故，如是乃至尽其生死此法身事业亦不间断，以如是不间断之资粮因已达究竟故。此事业者，谓安立众生于意乐圆满，以令发求诸趣安乐及解脱寂静之意乐故。又安立他于成熟加行，以令了知布施爱语利行同事四摄事故。又安立他令知四谛之正见，以令他了知杂染因果之苦集二谛为所舍、清净因果灭道二谛为所取故。此三是安立于资粮道。又安立他自利意乐圆满，以令有情了知如自所证之真实义故。又安立他于自成熟加行，以令圆满六度行故。又安立他于俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他于清净见，令以世间修所成慧通达胜义自性空故。此四安立于加行道。又安立他于见道，令诸众生亲证尽灭二取戏论之空性故。又安立他于修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所摄诸法皆唯假名安立于尸罗安忍故。安立于第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧、第五地了知四圣谛慧、第六地了知缘起慧中，皆知一切诸法胜义无所得故。安立于第七地者，令以彼地所摄方便善巧波罗蜜多成熟诸有情故。安立于八地中，初安立于了知三道之道相智者，安立于彼地所摄菩萨道表示之三道道相智故；第二安立于实执寂静者，安立于遣除现行实执故；第三安立于假名佛宝者，安立令得名佛宝之菩提故；第四安立严净佛土加行者，安立于严净佛土故。安立于九地中，初安立于自定成佛者，安立决定成佛不堕小乘故；第二安立令成熟他者，安立令作地上所摄无量有情义利故。安立第十地中，初安立亲近善知识者，安立令修彼地所摄亲近无数诸佛为善知识等功德故；第二安立智德增长中，安立令得菩提分者安立令圆满菩提分善故、安立业不失坏者安立令知诸业无失坏不欺诳故。安立令知四谛者，令现见四谛故。安立令远离颠倒者，令永远离常乐我净等四颠倒故。安立令知无彼所依之根本者，安立于无实执生诸颠倒之根本故。安立圆满清净者，安立圆满证得平等性之清净故。安立资粮圆满者，令圆满无上菩提之二资粮故。安立令知生死湼槃平等者，令现知生死有为与湼槃无为于胜义中全无异故。又安立于道果者，安立于究竟所得无住大湼槃故。如上所说即是所许二十七种法身事业也。

正如之前所说，由于智慧法身恒常不断，所以直到生死尽头，这法身的事业也不会中断，因为成就这不断事业的根本资粮已经圆满达成。所谓法身事业，具体包括：

首先，让众生产生向善的心愿——使他们生起追求善道安乐与解脱寂静的意愿。

其次，教导众生实践度化众生的方法——使他们懂得运用布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方式。

第三，帮助众生建立正确见解——使他们明白：代表杂染因果的苦谛与集谛是需要舍弃的，代表清净因果的灭谛与道谛是需要取得的。

这三项事业，是为了帮助众生打好修行基础。

接着，让众生确立自利的目标——使有情众生都能了悟佛陀亲证的真实真理。

指导众生完成自我修持——令他们圆满实践布施等六度修行。

引导众生开展利他行为——使他们依循佛地的十善道修行。

帮助众生获得清净见地——让他们通过世间修习所得的智慧，通达万物本性空寂的真理。

这四项事业，是为了帮助众生进入实修阶段。

进而，带领众生见证真理——使众生亲身体验能息灭主客对待的空性。

在修行阶段的第二、三地中——让修行者了知这两地所含一切法都是假名安立，从而安住于戒律与忍辱。

在第四、五、六地中——使第四地修行者通过菩提分法、第五地通过四圣谛、第六地通过缘起法，都认识到一切法在终极真理中不可得。

在第七地中——教导修行者运用该地所具的善巧方便来度化众生。

在第八地中：第一，教导认识三道本质——使修行者了知菩萨道所表征的三种道相智慧；第二，消除实体执着——遣除对事物实有的执着；第三，认识佛的尊号意义——证得被称为佛宝的觉悟；第四，修行庄严佛土——实践净化佛国的事业。

在第九地中：第一，坚定成佛信念——确立必定成佛不堕小乘的决心；第二，成熟其他众生——实践菩萨地所含的无量利生事业。

在第十地中：第一，亲近善知识——修习亲近无数诸佛等功德；第二，增长智慧德行：培养觉悟要素——圆满菩提分的善德；明白业力不虚——了知业果真实不欺；现观四圣谛理——直接体证四谛真理；永离四种颠倒——彻底断除常乐我净的错见；认清颠倒根源——明白实执是产生颠倒的根本；达成圆满清净——完全证得平等性的清净；圆满修行资粮——完成无上觉悟的福慧资粮；体证生死涅槃平等——现量证知有为生死与无为涅槃在终极真理中无二无别。

最后，证得修行果位——获得究竟无住大涅槃的成就。

以上所说的，就是公认的二十七种法身事业。

第七是无诤三昧：依靠佛陀无诤定的力量，能帮助众生拔除烦恼。

第八是愿智：在生死未空之际，随愿成就众生的利益。

第九是六种神通；第十是四种无碍解，这些前文已有阐述。

第十一是四种根本清净：身体依止清净、所缘受用清净、心与禅定清净、智慧清净，这是最圆满的四种清净。

第十三是十力；第十四是四无畏，前文已说明。

第十五是三不护：如来的身口意业完全清净，不必担心他人知晓而隐藏过失。

第十六是三念住：佛陀说法时，对专注听法者不生贪心，对不专注者不起嗔心，对杂缘者不生分别，始终安住于平等舍心。

第十七是不忘失法：利益众生从不错过时机。

第十八是永断习气：彻底断除烦恼障与所知障的残余种子。

第十九是大悲心：昼夜六时以利益心恒常观察众生，了知谁已成熟、谁未成熟，谁能获得增上生、谁能成就决定胜。

第二十是十八不共法，前文已述。

第二十一是一切相智：这个范畴也包含究竟道相智与一切智。

以上二十一类无漏智慧的总和，就称为智慧法身。

佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，踝隐足平隐，行步如狮象，

鹅牛王右旋，妙直进坚密，光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，

步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，支节善开展，顾视净无翳，

身圆而相称，无歪身平整，脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黡点，

手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆，舌柔软微薄，赤红发雷音，

语美妙牙圆，锋利白平齐，渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲华叶，

眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，额部善分展，开广顶周圆，

发绀青如蜂，稠密软不乱，不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

佛陀的受用身具有八十种随形好相，这些庄严相貌都是功德圆满的自然显现：

手足拇指具金刚德相，掌中有四方吉祥纹，其余手指具七道右旋纹路庄严相好。这八十种随形好，正是佛陀内心功德在身形上的圆满显现。

首先，让众生产生向善的心愿——使他们生起追求善道安乐与解脱寂静的意愿。

其次，教导众生实践度化众生的方法——使他们懂得运用布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方式。

第三，帮助众生建立正确见解——使他们明白：代表杂染因果的苦谛与集谛是需要舍弃的，代表清净因果的灭谛与道谛是需要取得的。

这三项事业，是为了帮助众生打好修行基础。

接着，让众生确立自利的目标——使有情众生都能了悟佛陀亲证的真实真理。

指导众生完成自我修持——令他们圆满实践布施等六度修行。

引导众生开展利他行为——使他们依循佛地的十善道修行。

帮助众生获得清净见地——让他们通过世间修习所得的智慧，通达万物本性空寂的真理。

这四项事业，是为了帮助众生进入实修阶段。

进而，带领众生见证真理——使众生亲身体验能息灭主客对待的空性。

在修行阶段的第二、三地中——让修行者了知这两地所含一切法都是假名安立，从而安住于戒律与忍辱。

在第四、五、六地中——使第四地修行者通过菩提分法、第五地通过四圣谛、第六地通过缘起法，都认识到一切法在终极真理中不可得。

在第七地中——教导修行者运用该地所具的善巧方便来度化众生。

在第九地中：第一，坚定成佛信念——确立必定成佛不堕小乘的决心；第二，成熟其他众生——实践菩萨地所含的无量利生事业。

最后，证得修行果位——获得究竟无住大涅槃的成就。

以上所说的，就是公认的二十七种法身事业。

第七是无诤三昧：依靠佛陀无诤定的力量，能帮助众生拔除烦恼。

第八是愿智：在生死未空之际，随愿成就众生的利益。

第九是六种神通；第十是四种无碍解，这些前文已有阐述。

第十一是四种根本清净：身体依止清净、所缘受用清净、心与禅定清净、智慧清净，这是最圆满的四种清净。

第十三是十力；第十四是四无畏，前文已说明。

第十五是三不护：如来的身口意业完全清净，不必担心他人知晓而隐藏过失。

第十六是三念住：佛陀说法时，对专注听法者不生贪心，对不专注者不起嗔心，对杂缘者不生分别，始终安住于平等舍心。

第十七是不忘失法：利益众生从不错过时机。

第十八是永断习气：彻底断除烦恼障与所知障的残余种子。

第十九是大悲心：昼夜六时以利益心恒常观察众生，了知谁已成熟、谁未成熟，谁能获得增上生、谁能成就决定胜。

第二十是十八不共法，前文已述。

第二十一是一切相智：这个范畴也包含究竟道相智与一切智。

以上二十一类无漏智慧的总和，就称为智慧法身。

佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，踝隐足平隐，行步如狮象，

鹅牛王右旋，妙直进坚密，光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，

步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，支节善开展，顾视净无翳，

身圆而相称，无歪身平整，脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黡点，

手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆，舌柔软微薄，赤红发雷音，

语美妙牙圆，锋利白平齐，渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲华叶，

眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，额部善分展，开广顶周圆，

发绀青如蜂，稠密软不乱，不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

佛陀的受用身具有八十种随形好相，这些庄严相貌都是功德圆满的自然显现：

手足拇指具金刚德相，掌中有四方吉祥纹，其余手指具七道右旋纹路庄严相好。这八十种随形好，正是佛陀内心功德在身形上的圆满显现。

首先，让众生产生向善的心愿——使他们生起追求善道安乐与解脱寂静的意愿。

其次，教导众生实践度化众生的方法——使他们懂得运用布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方式。

第三，帮助众生建立正确见解——使他们明白：代表杂染因果的苦谛与集谛是需要舍弃的，代表清净因果的灭谛与道谛是需要取得的。

这三项事业，是为了帮助众生打好修行基础。

接着，让众生确立自利的目标——使有情众生都能了悟佛陀亲证的真实真理。

指导众生完成自我修持——令他们圆满实践布施等六度修行。

引导众生开展利他行为——使他们依循佛地的十善道修行。

帮助众生获得清净见地——让他们通过世间修习所得的智慧，通达万物本性空寂的真理。

这四项事业，是为了帮助众生进入实修阶段。

进而，带领众生见证真理——使众生亲身体验能息灭主客对待的空性。

在修行阶段的第二、三地中——让修行者了知这两地所含一切法都是假名安立，从而安住于戒律与忍辱。

在第四、五、六地中——使第四地修行者通过菩提分法、第五地通过四圣谛、第六地通过缘起法，都认识到一切法在终极真理中不可得。

在第七地中——教导修行者运用该地所具的善巧方便来度化众生。

在第九地中：第一，坚定成佛信念——确立必定成佛不堕小乘的决心；第二，成熟其他众生——实践菩萨地所含的无量利生事业。

最后，证得修行果位——获得究竟无住大涅槃的成就。

以上所说的，就是公认的二十七种法身事业。

第七是无诤三昧：依靠佛陀无诤定的力量，能帮助众生拔除烦恼。

第八是愿智：在生死未空之际，随愿成就众生的利益。

第九是六种神通；第十是四种无碍解，这些前文已有阐述。

第十一是四种根本清净：身体依止清净、所缘受用清净、心与禅定清净、智慧清净，这是最圆满的四种清净。

第十三是十力；第十四是四无畏，前文已说明。

第十五是三不护：如来的身口意业完全清净，不必担心他人知晓而隐藏过失。

第十六是三念住：佛陀说法时，对专注听法者不生贪心，对不专注者不起嗔心，对杂缘者不生分别，始终安住于平等舍心。

第十七是不忘失法：利益众生从不错过时机。

第十八是永断习气：彻底断除烦恼障与所知障的残余种子。

第十九是大悲心：昼夜六时以利益心恒常观察众生，了知谁已成熟、谁未成熟，谁能获得增上生、谁能成就决定胜。

第二十是十八不共法，前文已述。

第二十一是一切相智：这个范畴也包含究竟道相智与一切智。

以上二十一类无漏智慧的总和，就称为智慧法身。

佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，踝隐足平隐，行步如狮象，

鹅牛王右旋，妙直进坚密，光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，

步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，支节善开展，顾视净无翳，

身圆而相称，无歪身平整，脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黡点，

手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆，舌柔软微薄，赤红发雷音，

语美妙牙圆，锋利白平齐，渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲华叶，

眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，额部善分展，开广顶周圆，

发绀青如蜂，稠密软不乱，不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

佛陀的受用身具有八十种随形好相，这些庄严相貌都是功德圆满的自然显现：

手足拇指具金刚德相，掌中有四方吉祥纹，其余手指具七道右旋纹路庄严相好。这八十种随形好，正是佛陀内心功德在身形上的圆满显现。

首先，让众生产生向善的心愿——使他们生起追求善道安乐与解脱寂静的意愿。

其次，教导众生实践度化众生的方法——使他们懂得运用布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方式。

第三，帮助众生建立正确见解——使他们明白：代表杂染因果的苦谛与集谛是需要舍弃的，代表清净因果的灭谛与道谛是需要取得的。

这三项事业，是为了帮助众生打好修行基础。

接着，让众生确立自利的目标——使有情众生都能了悟佛陀亲证的真实真理。

指导众生完成自我修持——令他们圆满实践布施等六度修行。

引导众生开展利他行为——使他们依循佛地的十善道修行。

帮助众生获得清净见地——让他们通过世间修习所得的智慧，通达万物本性空寂的真理。

这四项事业，是为了帮助众生进入实修阶段。

进而，带领众生见证真理——使众生亲身体验能息灭主客对待的空性。

在修行阶段的第二、三地中——让修行者了知这两地所含一切法都是假名安立，从而安住于戒律与忍辱。

在第四、五、六地中——使第四地修行者通过菩提分法、第五地通过四圣谛、第六地通过缘起法，都认识到一切法在终极真理中不可得。

在第七地中——教导修行者运用该地所具的善巧方便来度化众生。

在第九地中：第一，坚定成佛信念——确立必定成佛不堕小乘的决心；第二，成熟其他众生——实践菩萨地所含的无量利生事业。

最后，证得修行果位——获得究竟无住大涅槃的成就。

以上所说的，就是公认的二十七种法身事业。

现观庄严论略释

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)

现观庄严论略释

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)