現觀莊嚴論略釋

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)

(丁三)廣釋法身，分二：(戊一)身建立、(戊二)事業。初又分四：(己一)自性身、(己二)智法身、(己三)受用身、(己四)勝應身。今初。

能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性為相。

具二清淨之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。

佛自性身具三別法：已得念住等二十一聚無漏法故具足差別，二障及習氣畢竟清淨故離繫差別，無漏智之自性以真空為相故自性差別。此後二差別，即離垢清淨之自性身與自性清淨之自性身。

(己二)智法身，分三：(庚一)正義、(庚二)差別、(庚三)斷諍。今初。

順菩提分法，無量及解脫，九次第等至，十徧處自體，最為殊勝處，差別有八種，

無諍與願智，神通無障解，四一切清淨，十自在十力，四種無所畏，及三種不護，

並三種念住，無忘失法性，永害諸隨眠，大悲諸眾生，唯佛不共法，說有十八種，

及一切相智。說名為法身。

現證發心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又現見如所有性、盡所有性之究竟智，亦是智法身之相。此智法身分二十一聚。第一聚謂三十七菩提分法，第二聚謂慈等四無量心，第三聚有色觀色等八解脫，第四聚謂九次第等至，此等如前已說。第五聚謂十徧處，增上緣依止靜慮所緣緣為地水火風四大種，及青黃赤白四大種所造，並空識二境，令其如欲徧一切處世間定慧相應之十種等至也。所餘諸處不立為徧處者，以諸根不能向外展，聲處不能相續、香味二處色界無故。徧者謂相續普徧開展義。第六聚八勝處，謂內有色想外觀色多勝處及少勝處，內無色想外觀色多勝處及少勝處，此四是形色勝處。青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處，此四是顯色勝處。由此形顯諸勝處發生奢摩他勝知與毘鉢舍那勝見之定慧相應也。前四勝處從初二解脫因生，後四勝處從淨解脫因生。第七聚謂無諍，由佛無諍三摩地力能令眾生有拔除煩惱之功能也。第八聚謂願智，乃至生死未空隨願成辦眾生義利也。第九聚謂六神通，第十聚謂四無礙解，如前已說。第十一聚謂四一切種清淨，所依身清淨、所緣受用清淨、心三摩地清淨、智清淨，是為究竟四清淨。第十二聚謂十自在，能住壽一刧名壽自在、於無數三摩地獲得自在名心自在、已得虛空藏定名資具自在、開示一切工巧藝術等事業名事業自在、能隨願而受生名生自在、能現佛身充滿一切世界名勝解自在、成就無數調伏眾生大願名願自在、能於一時頓現無量神變調伏眾生名神通自在、獲得殊勝四無礙解名智自在、如欲能演十二分教名法自在。第十三聚謂十力，第十四聚謂四無畏，如前已說。第十五聚謂三不護，如來身語意行究竟清淨故，不恐他知三業邪行而護過失也。第十六聚謂三念住，佛說法時於善聽者不起貪心、於不善聽者不起瞋心、於間雜者不起二心，唯念住於捨也。第十七聚謂不忘失法，利益有情不越時也。第十八聚謂永害隨眠、永斷煩惱所知二障之習氣種子也。第十九聚謂大悲心，晝夜六時以饒益心恒觀一切眾生誰已成熟、誰未成熟、誰成增上生器、誰成决定勝器。第二十聚謂佛十八不共法，如前已說。第二十一聚謂一切相智，及字亦攝究竟道相智、一切智。如是二十一聚無漏智，即說名智法身也。

(庚二)差別。

聲聞無諍定，離見者煩惱，佛無諍永斷，聚落等煩惱，

佛所有願智，任運無礙著，無障礙常住，普答一切問。

如來無諍三摩地勝出聲聞等之無諍三摩地，以聲聞之無諍三摩地唯斷自身為眾生作生煩惱之所緣緣。佛之無諍三摩地，謂入聚落等時能盡斷除見自眾生身中之煩惱故。又如來願智勝出聲聞等之願智，佛者無少功用相故任運而轉，無執著故不貪著色等，永斷二障故於一切所知智無障礙。乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住，由得四無礙解故能普答一切問，聲聞等之願智則不能爾。

(庚三)斷諍分二：(辛一)於法身常住斷諍、(辛二)於徧常斷諍。今初。

若善因成熟，於彼彼所化，爾時能饒益，即於彼彼現。

如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。

若佛現身饒益有情者，須彼有情已集善根。要由值遇善知識等宿植善根，遇佛等之因勢力成熟，於彼彼所化彼時彼處現身說法能有利益，乃於彼彼所化現身說法故。於未集資糧之有情則不如是現，由彼眾生業障障蔽，不具現佛之因故。諸佛世尊雖出世間，亦有一類眾生不獲聞法等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然燋爛之種不發青芽也。

(辛二)於徧常斷諍。

如是事廣大，故說佛為徧，即此無盡故，亦可說為常。

諸佛世尊可說為徧，如上所說若有眾生調伏時至，則一切時處現身說法作廣大利他事故。事業相續亦可說為常，乃至生死未終安住利他時無盡故。

(己二)受用身分二：(庚一)略標行相、(庚二)廣釋功德。今初。

許三十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身。

具足五種决定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五决定者，謂處决定，唯住色究竟天宮；身决定，唯是相好圓明莊嚴之身；眾决定，唯聖菩薩之所圍繞；法决定，唯說大乘之法；時决定，乃至生死未空而住。三十二相、八十隨好為性之能仁色身，許為圓滿受用身，圓滿受用大乘法等五種决定所別之身故。

(庚二)廣釋功德分二：(辛一)釋相、(辛二)釋隨好。今初。

手足輪相具，足底如龜腹，手足指網連，柔輭極細嫩，身七處充滿，手足指纖長，

跟廣身洪直，足膝骨不突，諸毛皆上靡，腨如瑿泥耶，雙臂形長妙，陰藏密第一，

皮金色細薄，孔一毛右旋，眉間毫相嚴，上身如獅子，髆圓實項豐，非勝現勝味，

身量縱橫等，譬諾瞿陀樹，頂肉髻圓顯，舌廣長梵音，兩頰如獅王，齒潔白平齊，

諸齒極細密，數量滿四十，紺目牛王睫，妙相三十二。此中此此相，所有能生因，

由彼彼圓滿，能感此諸相。迎送師長等，正受堅固住，習近四攝事，布施妙資財，

救放所殺生，增長受善等，是能生因相，如經所宣說。

由昔於有學道時極善迎送師長等故，感得能仁手足具足輪相。由昔正受律儀堅固安住故，感得足下平整如龜腹狀。由昔修習四攝事故，感得手足指間縵網相連猶如鵝王。由昔布施善妙食物等故，感得手足柔輭細嫩。由昔布施善妙飲物等故，感得佛身手足四背（漢文經謂掌）、雙肩及頸七處充滿。由昔救脫被殺被縛被打有情故，感得手足諸指纖長可愛。由昔饒益他活命故，感得足跟寬廣。由昔離殺生故，感得佛身洪直。由昔正受布施等善法故，感得足踝膝骨皆不突現。由昔自所行善轉增長他故，感得諸毛皆悉上靡。由昔將醫方明工巧明等傳授他故，感得雙腨漸次細圓如瑿泥耶腨。由昔不捨諸來求財者故，感得雙臂長妙。由昔安立一切有情於梵行律儀，及善防護秘密語故，感得陰相藏密最為第一。由昔施他妙敷具故，感得皮如金色清淨鮮明。由昔施他勝宮殿故，感得身皮細薄潤滑。由昔遠離憒鬧散亂等故，感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切眾生及師長等，亦令他敬事故，感得眉間毫相莊嚴，量如橄欖核許形如銀管，潔白輭柔，展長三肘、縮即右旋毫端上靡。由昔未曾輕毀他故，感得上身猶如獅子。由昔隨順他善說故，感得臂髆圓實。由昔施他醫藥等故，感得雙肩之中項部極善豐滿。由昔承事眾生作看病人等，故感得於非上味中亦得上味。由昔建造園林等故，感得身量與弓相等如諾瞿陀樹。由昔施他寺院等故，感得頂上烏瑟尼沙高顯周圓。由昔三無數刧說和愛語等故，感得舌相薄淨廣長如紅蓮色。由昔一音為一切世界有情宣說正法故，感得成就五支梵音。由昔遠離綺語過故，感得兩頰如獅子王。由昔承事稱讚一切眾生故，感得齒潔白相。由昔遠離邪命正命清淨故，感得齒平齊相。由昔修諦實語故，感得齒細密相。由昔遠離離間語故，感得整四十齒。由昔視一切眾生如一子故，感得眼如紺青寶相。由昔視一切眾生無貪瞋故，感得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。此等即是三十二相。能仁圓滿報身定能感得此三十二相，謂由能感此此諸相之彼彼因皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時已廣宣說。此等名為相者，由誰具足此相即能表現彼是大丈夫故。

(辛二)隨好。

佛爪赤銅色，潤澤高諸指，圓滿而纖長，脈不現無結，踝隱足平隱，行步如獅象，

鵝牛王右旋，妙直進堅密，光潔身相稱，潔淨軟清淨，眾相皆圓滿，身廣大微妙，

步庠序雙目，清淨身細嫩，身無怯充實，其身善策勵，支節善開展，顧視淨無翳，

身圓而相稱，無歪身平整，臍深臍右旋，為眾所樂見，行淨身無疣，無諸黑黶點，

手軟如木棉，手文明深長，面門不太長，唇紅如頻婆，舌柔軟微薄，赤紅發雷音，

語美妙牙圓，鋒利白平齊，漸細鼻高修，清淨最第一，眼廣眼睫密，猶如蓮華葉，

眉修長細軟，潤澤毛齊整，手長滿耳齊，耳輪無過失，額部善分展，開廣頂周圓，

髮紺青如蜂，稠密軟不亂，不澀出妙香，能奪眾生意，德紋相吉祥，是為佛隨好。

佛受用身有八十隨好，由於一切諸行離貪愛究竟故，感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明。由於一切有情增上利益意樂到究竟故，爪色潤澤。由於上等族姓生故，爪甲高起。由行境無罪故，諸指圓形。由集善根究竟故，諸指豐滿。由漸次修三種智德故，指漸細長。由昔善護十不善業道及邪命故，筋脈不現。由已解釋煩惱結故，筋脈無結。由能了知甚深密義，踝骨不現。由從生死等難可行處度諸眾生故，足無不平。由善巧映覆人故，行步如獅子。由善巧映覆龍故，行步如象王。由善巧騰空故，行步如鵝王。由善引有情至安樂處故，行步如牛王。由順繞路而行故，回身右旋。由行步善巧端莊故，行步善妙。由心常無曲屈故，行步直進。由稱讚他功德故，身盤緊密。由不染著諸惡法故，其身光潔。由說稱機法故，身次第相稱。由行清淨故，身最潔淨。由心具大悲故，身柔妙。由意垢清淨故，身善清淨。由法毘奈耶圓滿故，眾相圓滿。為他說廣妙功德圓滿故，身廣大微妙。於一切有情心平等故，行步安庠平等。由說清淨法故，雙目清淨無翳。由說易解法故，身極細嫩。由於難行處心不退故，身容無怯弱。由修善根勝出一切世間故，身最充實。由盡後有故，身善策勵。由善分別緣起順逆故，支節善開展。由說清淨法義故，顧視清淨無翳。由弟子戒圓滿故，其身圓滿。由未染著生死過故，身部相稱。由摧伏我慢故，身無歪倒。由說無盡法，故身相平整無諸高下。由通達甚深法故，臍底深妙。由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋。由諸徒眾行端嚴故，威儀端莊眾所樂見。由意淨故，三業行淨。由於非時不說法毘奈耶故，身無疣贅及諸黶點。由說身等安樂法故，雙手柔輭如覩羅棉。由得光明大沙門故，手文光明。由住甚深法故，手文甚深。由數數說真淨法故，手文長直。由為眾生宣說眾多學處故，面門不太長。由通達一切世間猶如影像故，唇紅如頻婆果。由柔和語調伏眾生故，舌極柔輭。由說眾多功德正理故，舌極微薄。由所說法毘奈耶諸著我我所之凡夫難測度故，舌赤紅色。由無一切怖畏故，語具雷音。由說和愛語故，音韻美妙。防護三有結使故，四牙圓整。調伏難調故，四牙鋒利。降伏煩惱法毘奈耶最潔白故，四牙潔白。安住通達生死湼槃平等地故，四牙相齊。漸說三乘現觀故，四牙漸細。安住方便所持勝慧故，鼻相高修。具足眾生信仰淨行故，鼻清淨。由說廣大法故，眼目寬廣。由度眾生出生死故，眼睫厚密。能令眾生歡喜稱讚故，眼目青白分明圓滿如蓮華葉。由常時回顧諸有情故，雙眉修長。由善巧和緩調伏非以五火炙身等故，眉毛細輭。意為善故，雙眉潤澤。徧見貪等過患，故眉毛齊整。由遮遣有情損害故，手長圓滿。由戰勝貪等故，兩耳相齊。令諸有情相續不壞故，耳根不壞。不由邊執見等擾動心故，額部與髮際極善分展。由摧壞一切邪說故，額部開展寬大。由圓滿勝願故，頂圓如蓋。由於色等斷除貪愛故，髮紺青色如蜂。徧盡見修所斷隨眠故，頭髮稠密。由說聖教妙慧徧知故，頭髮柔輭。由意不為貪等亂故，頭髮不亂。常時不說粗惡語故，髮不粗澀。由於三寶前散布妙花故，髮出妙香奪眾生意，手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無名指等有七紋右旋而善莊嚴。此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故。

(己四)勝應身。

若乃至三有，於眾生平等，作種種利益，佛化身無斷。

不具足五種决定所顯之究竟色身，是化身相，此分生化身、巧化身、勝應身之三。例如釋迦世尊，初如為天子時，次如現乾闥婆王時，三如釋迦能仁也。又生化身，亦現為禽獸、河橋、樹木等。

若有乃至三有未空，於淨不淨眾生，同時而作增上生决定勝等種種利益之身，即能仁佛世尊之化身。以是不具五種决定所顯之究竟色身故，佛作事業亦常無間斷，乃至生死未空於一切世界事業相續無斷故。

(戊二)事業。

如是盡生死，此事業無斷，諸趣寂滅業，安立四攝事，令知諸雜染，及知諸清淨，

有情如證義，六波羅蜜多，佛道自性空，盡滅二戲論，假名無所得，成熟諸有情，

及立菩薩道，遣除諸執著，得菩提嚴淨，佛土及决定，無量有情利，親近佛等德，

菩提分諸業，不失壞見諦，遠離諸顛倒。無彼根本理，清淨及資糧，有為與無為，

悉不知有異，安立大湼槃，許法身事業，有二十七種。

如前所說智法身不間斷故，如是乃至盡其生死此法身事業亦不間斷，以如是不間斷之資糧因已達究竟故。此事業者，謂安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸趣安樂及解脫寂靜之意樂故。又安立他於成熟加行，以令了知布施愛語利行同事四攝事故。又安立他令知四諦之正見，以令他了知雜染因果之苦集二諦為所捨、清淨因果滅道二諦為所取故。此三是安立於資糧道。又安立他自利意樂圓滿，以令有情了知如自所證之真實義故。又安立他於自成熟加行，以令圓滿六度行故。又安立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他於清淨見，令以世間修所成慧通達勝義自性空故。此四安立於加行道。又安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。又安立他於修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所攝諸法皆唯假名安立於尸羅安忍故。安立於第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧、第五地了知四聖諦慧、第六地了知緣起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。安立於第七地者，令以彼地所攝方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。安立於八地中，初安立於了知三道之道相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三道道相智故；第二安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故；第三安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故；第四安立嚴淨佛土加行者，安立於嚴淨佛土故。安立於九地中，初安立於自定成佛者，安立决定成佛不墮小乘故；第二安立令成熟他者，安立令作地上所攝無量有情義利故。安立第十地中，初安立親近善知識者，安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識等功德故；第二安立智德增長中，安立令得菩提分者安立令圓滿菩提分善故、安立業不失壞者安立令知諸業無失壞不欺誑故。安立令知四諦者，令現見四諦故。安立令遠離顛倒者，令永遠離常樂我淨等四顛倒故。安立令知無彼所依之根本者，安立於無實執生諸顛倒之根本故。安立圓滿清淨者，安立圓滿證得平等性之清淨故。安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。安立令知生死湼槃平等者，令現知生死有為與湼槃無為於勝義中全無異故。又安立於道果者，安立於究竟所得無住大湼槃故。如上所說即是所許二十七種法身事業也。

如是我闻

現觀莊嚴論略釋

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)