胜思惟梵天所问经卷第一
元魏天竺三藏菩提流支译
归命一切诸佛菩萨。
我虔诚地归依一切诸佛菩萨。
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱、菩萨摩诃萨七万二千人，皆是智者之所识知，得具足陀罗尼，得无障碍乐说辩才，得诸三昧，得大神通，奋迅无碍，毕竟得无所畏，如实善知诸法体相，得无生法忍。其名曰文殊师利法王子、宝手法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、奋迅法王子、功德藏法王子、能舍一切法法王子、钵头摩庄严法王子、师子法王子、月光法王子、月明法王子、最胜意法王子，一切庄严法王子。
那时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人、菩萨摩诃萨七万二千人在一起。这些菩萨都是智者所熟知的，他们获得了总持陀罗尼，具备无碍的辩才，证得各种三昧，拥有大神通，行动迅捷无碍，最终无所畏惧，如实了知诸法的本质，证得无生法忍。他们的名字是：文殊师利法王子、宝手法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、奋迅法王子、功德藏法王子、能舍一切法法王子、钵头摩庄严法王子、师子法王子、月光法王子、月明法王子、最胜意法王子、一切庄严法王子。
跋陀婆罗等上首，十六大贤士，其名曰：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、善将导菩萨、人德菩萨、善护德菩萨、大海德菩萨、帝释王德菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨、不空见菩萨、善住菩萨、善奋迅菩萨、无量意菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王，天帝释王上首，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、及梵王等诸余梵天，并余无量天、龙、鬼神夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。
跋陀婆罗等为首的十六位大贤士，他们的名字是：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、善将导菩萨、人德菩萨、善护德菩萨、大海德菩萨、帝释王德菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨、不空见菩萨、善住菩萨、善奋迅菩萨、无量意菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，像这样的大菩萨共有七万二千人。以及四天王、天帝释王为首的三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，还有梵王等其他诸位梵天，以及其余无量的天众、龙众、鬼神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，全都前来集会。
尔时，世尊有百千万大众集会，恭敬围绕，而为说法。
当时，佛陀有成千上万的听众聚集在一起，恭敬地围绕着他，听他讲法。
尔时，网明童子菩萨即从坐起，整服右肩右膝着地，顶礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，观察三千大千世界一切众生，而白佛言：「世尊！我欲少问，若佛听者，乃敢咨请。」
这时，网明童子菩萨从座位上起身，整理衣服，袒露右肩，右膝跪地，顶礼佛足，双手合十向佛致敬。他的举动震动了整个三千大千世界。他观察三千大千世界中的所有众生，然后对佛说：世尊！我想请教几个问题，如果佛陀允许，我才敢向您询问。
佛言：「网明！恣汝所问，我当解说，悦可尔心。」
佛说：网明，随你提问，我会为你解说，让你心生欢喜。
于是，网明童子菩萨既蒙听许心大欢喜，即白佛言：「世尊！如来身相超百千万日月光明，我自惟念：『若有众生能见佛身及思惟者，甚为希有。』我复思惟：『若有众生能见佛身及思惟者，皆是如来威神之力。』」
这时，网明童子菩萨得到佛陀应允后，心中充满欢喜，恭敬地对佛陀说：世尊！您庄严的身相超越千万日月的光明，我暗自思量：若有众生能亲眼得见佛陀金身并起信思维，实在是极为稀有难得的善缘。我又想：这些能见佛身、起信思维的众生，全都是仰仗如来威德神力的加持啊。
佛言：「网明！如是，如是。如汝所言，若佛如来不加威神，众生无有能见佛身及思惟者，亦无有能问如来者。何以故？
佛说：网明啊，正是如此，正如你所说。如果佛如来不施加威神力，众生就没有能力见到佛身及进行思惟，也没有人能够向如来提问。为什么呢？
「网明！如来有光名寂庄严，若以此光触诸众生，遇斯光者，能见佛身思惟佛身不坏眼根。
网明！如来有一种光明名为寂庄严，此光照触众生时，凡遇此光者，皆能见佛身、忆念佛身而不毁坏眼根。
「网明！如来有光名无畏辩，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来其辩无尽。
网明，如来有一种光明名为无畏辩。这光明照耀众生时，凡被此光照耀者，都能向如来提问，且辩才无尽。
「网明！如来有光名集一切诸善根本，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。如来有光名净庄严，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来天帝释王行业因缘。
网明，如来有一种光明，名为集一切诸善根本。以此光明照耀众生，凡被此光照触者，皆能向如来询问转轮圣王修行事业的因缘。如来又有一种光明，名为净庄严。以此光明照耀众生，凡被此光照触者，皆能向如来询问天帝释王修行事业的因缘。
「如来有光名曰自在，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来大梵天王行业因缘。如来有光名离烦恼，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来声闻乘人所行之道。
如来有一种光明叫做自在光明，凡是被这光明照到的众生，都能向如来请教大梵天王修行成就的因缘。如来还有一种光明叫做离烦恼光明，凡是被这光明照到的众生，都能向如来请教声闻乘修行者所实践的法门。
「如来有光名善远离，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来缘觉乘人所行之道。如来有光名益一切智智，若以此光触诸众生，遇斯光者，能问如来最上佛乘大乘之道。
如来有一种光明叫做善远离，凡是这光明照到的众生，遇到这光芒的，就能向如来请教声闻缘觉修行的方法。如来又有一种光明叫做益一切智智，凡是这光明照到的众生，遇到这光芒的，就能向如来请教最殊胜的佛道、大乘修行之路。
「如来有光名曰往益佛，来去时足下光明，若以此光触诸众生，遇斯光者，随所寿终生于天上。
有位名叫往益佛的如来，身上散发着一种特殊的光芒。当他行走时，脚下会放出光明，这光明照到众生身上，凡是接触到这光芒的人，在他们寿命结束之后，都会转生到天界。
「如来有光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得乐欢喜，诸庄严具庄严其城。
世尊有一种光明叫做"一切庄严"。当佛陀走进城里放出这种光明时，凡是遇到这光芒的众生都会获得快乐和欢喜，城里的各种装饰品也会把整座城点缀得格外庄严。
「如来有光名曰分散，若以此光触诸世界，无量无边世界震动。
如来有一种光明叫做"分散光"，当这光芒照到各个世界时，无数无边的世界都会发生震动。
「如来有光名曰生乐，若以此光触诸众生，能灭地狱众生苦恼。
如来有一种光明叫做生乐光，当这光芒照到众生身上时，就连地狱里众生的痛苦烦恼也都能消除。
「如来有光名曰上慈，若以此光触诸众生，能令畜生不相杀害。
世尊有一种光明叫做上慈，当这光明照耀到众生身上，能让动物们停止互相伤害。
「如来有光名曰凉乐，若以此光触诸众生，能灭饿鬼饥渴热恼。
世尊有一种光明叫做清凉安乐，这光明照到众生身上时，能消除饿鬼道的饥渴和烧灼的痛苦。
「如来有光名曰明净，若以此光触诸众生，能令盲者得眼能视。
如来有一种光明叫做明净光，当这光明照到众生身上时，能让失明的人重新长出眼睛看见东西。
「如来有光名曰听聪，若以此光触诸众生，能令聋者得耳闻声。
如来有一种光明叫做"听聪"，当这光明照到众生身上，能让耳聋的人恢复听力，重新听见声音。
「如来有光名曰止息，若以此光触诸众生，住十不善恶业道者，能令安住十善业道。
如来有一种光明叫做止息，这种光明照到众生身上时，能让那些做十种恶事的人，自然转变成行十种善事。
「如来有光名曰惭愧，若以此光触诸众生，能令狂者皆得正念。
世尊有一种光芒叫做惭愧光，当这道光照到众生身上，能让那些迷失疯狂的人都恢复清醒的头脑。
「如来有光名曰离恶，若以此光触诸众生，令邪见者皆得正见。
如来有一道光明叫做"远离恶业"，当这道光明照触众生时，能使执持邪见的人都获得正确的见解。
「如来有光名曰能舍，若以此光触诸众生，能令悭者破悭贪心修行布施。
如来有一种光明叫做"能舍"，当这光明照触众生时，能让吝啬的人破除悭贪之心，主动修行布施。
「如来有光名无悔热，若以此光触诸众生，令毁禁者皆得持戒。
如来有一种光明叫做无悔热，凡是被这光明照到的众生，即使曾经毁犯戒律的人，都能重新持守清净戒律。
「如来有光名曰安利，若以此光触诸众生，能令瞋者皆行忍辱。
如来有一种光明叫做安利光，这种光明照到众生身上，能让容易生气的人都学会宽容忍让。
「如来有光名曰勤修，若以此光触诸众生，令懈怠者皆行精进。
世尊有一种光明叫做勤修，这光明照到众生身上，能让懈怠的人都变得精进用功。
「如来有光名曰一心，若以此光触诸众生，令忘念者皆得禅定。
如来有一种光明叫做“一心”，当这光明照触众生，能让散乱失念的人都获得禅定。
「如来有光名曰能解，若以此光触诸众生，令愚痴者皆得智慧。
如来有一种光明叫做“能解”，如果用这光明照耀众生，就能让愚痴的人都获得智慧。
「如来有光名无垢净，若以此光触诸众生，令不信者皆得正信。
如来有一种光明，名为无垢清净，当这光明照触一切众生时，能使原本没有信仰的人，都生起真正的信心。
「如来有光名曰能持，若以此光触诸众生，令少闻者皆得多闻。
如来的光明名为“能持”，若以此光明照耀众生，能使听闻浅少者获得广博多闻。
「如来有光名曰威仪，若以此光触诸众生，无惭愧者皆得惭愧。
如来有一种光芒叫做威仪光。如果用这种光照到众生身上，那些不知羞耻的人都会变得懂得羞耻。
「如来有光名曰安隐，若以此光触诸众生，令多欲者断除婬欲。
如来有一种光芒，叫做安稳光。如果用这种光芒照到众生身上，就能让欲望重的人断除淫欲。
「如来有光名曰欢喜，若以此光触诸众生，令多怒者断除瞋恚。
如来有一种光明叫做欢喜光，如果用这种光明照到众生身上，就能让那些容易生气的人消除愤怒。
「如来有光名曰照明，若以此光触诸众生，令多痴者观十二缘断除愚痴。
如来有一种光，名字叫“照明光”。这道光照到众生身上，能让那些特别愚痴的人，看清楚“十二因缘”的道理，从此断掉愚痴。
「如来有光名曰遍行，若以此光触诸众生，令等分者断除等分。
如来身上有一道光芒，名字叫「遍行」的光。这道光照到人的时候，能让得了身体失衡的病的人，彻底治好这种病。
「网明！如来有光名曰示现一切种色，若以此光触诸众生，能令遇者皆见佛身种种异色无量种色过百千万色。
世尊有一种光芒，名字叫“显示一切颜色”。这个光芒照到众生身上，能让遇到的人看到佛身显现各种各样的颜色，这些颜色多得数不清，远远超过百千万种颜色。
「网明！当知如来若以一劫，若余残劫，依于如来光明说法不可穷尽。是故如来、应、正遍知光明功德，无量无边不可穷尽。」
网明，你要知道，如来如果用一个劫或者剩下的一些劫的时间，依靠如来的光明来说法，也是说不完的。所以，如来应正遍知的光明功德，无量无边，说不完。
尔时，网明童子菩萨白佛言：「希有世尊！如来示现无量无边身光庄严，不可思议，方便善巧相应说法。世尊！我未闻此诸光明名。世尊！如我解佛所说法义，世尊！若有菩萨得闻如此诸光明名，能生净信恭敬心者，彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身。世尊！惟愿今放请菩萨光觉诸菩萨，令他方菩萨善问难者皆悉觉知，既觉知已发心来此娑婆世界，既来此已，问于如来、供养如来、问答如来。」
那时，网明童子菩萨对佛说：太稀有了，世尊。如来展现出无量无边、庄严无比的身光，用不可思议的巧妙方法来配合说法。世尊，我从来没听过这些光明的名字。世尊，按照我理解佛所说的法义，如果有菩萨能听到这些光明的名字，生出清净信心和恭敬心，那些众生最终一定能得到如来这样的光明之身。世尊，恳请您现在放出请菩萨光，唤醒各位菩萨，让其他世界的菩萨中善于提问的人都能觉察到，觉察之后就发心来到这个娑婆世界，来了之后向如来提问、供养如来、和如来问答。
尔时，世尊既受网明菩萨请已，即放光明，照于他方无量无边诸佛世界。于是诸方无量菩萨依佛光明触其身故，皆来至此娑婆世界。
那时，世尊接受了网明菩萨的请求，就放出光明，照亮了其他方向无量无边的诸佛世界。于是，各方无量菩萨因为佛光照到身上的缘故，都来到这娑婆世界。
尔时，东方过七十二恒河沙等诸佛国土，有佛国土名曰清洁。彼中有佛，号月光明如来、应、正遍知，现在现命现住，惟为诸菩萨摩诃萨说清净法。
那时，从东方经过七十二个恒河沙那么多的佛国，有一个佛国名叫清淨国。那里有位佛，叫月光明如来，是应供、正遍知，现在正活着、住世，专门为各位大菩萨讲说清净的佛法。
彼佛国土有菩萨梵天名胜思惟，住不退轮，蒙佛光明触其身已，到彼佛所顶礼佛足，白言：「世尊！何因何缘，于此世界大光明现？」
那位佛的国土里，有位名叫胜思惟的菩萨梵天，他修行的程度已经达到了不退转的境界。被佛的光芒照到身体后，他来到佛的面前，跪拜在佛的双脚下，恭敬地问：「世尊！是什么原因，让这个世界出现这么大的光明呢？」
月光明佛告言：「梵天！西方去此过七十二恒河沙等诸佛世界，有佛世界名曰娑婆。彼中有佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知，现在现命现住，为众说法。是彼佛身所放光明，为集十方诸大菩萨摩诃萨故。」
月光明佛告诉梵天：“梵天！从这里往西方，越过七十二条恒河沙数那么多的佛世界，有一个名叫娑婆的世界。那里有一位佛，名号为释迦牟尼如来、应供、正等正觉，如今正在那里，安住世间，为大众讲说佛法。现在这片光明，正是那位佛身所放出的光芒，是为了召集十方一切大菩萨的缘故。”
梵天言：「世尊！我今欲诣娑婆世界奉见彼佛，供养彼佛、礼拜、亲近、咨问、问答深细意问，彼佛世尊亦欲见我。」
梵天说：“世尊！我现在想去娑婆世界，亲自拜见那位佛陀，供养他、向他礼拜、亲近他，向他请教，提出深入细微的问题，那位佛陀世尊也想见到我。”
其佛告言：「便往，梵天！今正是时。彼国今有若干千亿诸大菩萨，现前集会。梵天！汝今应以十种清净坚固心游彼世界，所谓于毁于誉心无增减故，闻善闻恶等以慈心故，于诸愚智等以悲心故，于上中下众生之类意常平等故，于轻毁供养心无有二故，不见他人功德过失故，见种种乘皆是一味故，闻三恶道心不惊怖故，于诸菩萨生世尊想故，佛出五浊生希有想故。梵天！汝当依此十种清净坚固心游彼世界。」
佛陀告诉他说：“去吧，梵天！现在正是时候。那个国土如今有数千亿的大菩萨正在那里集会。梵天！你现在应当以十种清净坚固的心去游历那个世界，那就是：面对诋毁和称赞，内心都不起伏；听到善言或恶语，都同样以慈悲心对待；无论愚昧或智慧的人，都平等生起悲悯；对上中下各类众生，心意恒常平等；遭遇轻视毁谤或恭敬供养，心无分别；不执着观察他人的功德或过失；看见种种修行法门，都知其实质同一；听闻三恶道的苦报，心不惊惶恐惧；对一切菩萨，皆生起如同对世尊的敬想；佛陀出现于五浊恶世，要生起稀有难遇之想。梵天！你应当依循这十种清净坚固的心，去游历那个世界。”
尔时，胜思惟梵天白其佛言：「世尊！然我不敢于如来前作师子吼，我所能行，佛自知之。」
这时，胜思惟梵天对佛陀说：“世尊！我不敢在如来面前像狮子一样无畏地宣说，我所能修行的境界，佛陀您全都知晓。”
时，月光明如来国土余诸菩萨白其佛言：「世尊！我得大利，不生如是国土，不生如是恶众生中。」
这时，月光明如来佛国里的其他菩萨对佛说：「世尊！我们真是幸运，没有生在这样的国土，没有生在这些恶劣的众生当中。」
其佛告言：「诸善男子！勿作是语。何以故？若菩萨于此国中，满百千劫净修梵行，不如于彼娑婆世界，从旦至中无瞋碍心，其福为胜。何以故？以彼世界多有垢染、多有诸难，彼诸众生多有垢染、多有鬪诤故。」
那位佛告诉他们说：“各位善男子啊，别这么说。为什么呢？因为如果一位菩萨在自己的佛国里，用上百上千劫的时间清净修行，还不如在娑婆世界这里，从早上到中午这段时间里，心里不起一点嗔恨、没有障碍，这样得到的福报更大。为什么呢？因为娑婆世界有太多污浊、太多磨难，这里的众生也充满污浊、很多争斗啊。”
即时彼国有万二千诸菩萨等，欲与胜思惟梵天俱共发来，而作是言：「如来知我行菩萨行，我等亦欲以此十心，一心游行娑婆世界，见释迦牟尼佛礼拜供养，一心定意游行彼国。」
当时，那个佛国有一万二千位大菩萨，他们想要和胜思惟梵天一起来到这片国土。他们说：“如来知道我们在修行菩萨道。我们也想带着这十种心，专心一意地游历娑婆世界，去拜见释迦牟尼佛，向他行礼致敬、供养他。我们会集中全部心思，心无旁骛地游历那个佛国。”
尔时胜思惟梵天与万二千诸菩萨等，头面礼拜月光明佛，于其国土忽然不现，譬如壮士屈申臂顷，一刹那顷，一罗婆顷，一无侯多顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，头面礼足，右绕三匝，却住一面。
那时，胜思惟梵天和一万两千位菩萨一起，恭恭敬敬地跪拜月光明佛，然后从那个佛国瞬间消失——就像强壮的人一伸胳膊那么快，一眨眼、一呼吸、一刹那的功夫，就来到了我们这个世界，到了释迦牟尼佛面前。他们跪下来用头顶礼佛的脚，向右绕了三圈，然后退到一旁，安静地站着。
尔时，佛告网明菩萨言：「网明！汝见胜思惟梵天来不？」
这时，佛对网明菩萨说：“网明，你看见胜思维梵天来了吗？”
网明菩萨白佛言：「如是，世尊！唯然已见。」
网明菩萨对佛说：“是的，世尊！我已经看到了。”
佛言：「网明！此胜思惟梵天于一切正问诸菩萨中，为最第一；于一切善巧随意所宜说法诸菩萨中，为最第一；于一切美妙音声诸菩萨中，为最第一；于一切美妙言语诸菩萨中，为最第一；于一切先意问讯诸菩萨中，为最第一；于一切应以言语供养诸菩萨中，为最第一；于一切无障碍言语诸菩萨中，为最第一；于一切密意言语诸菩萨中，为最第一；于一切无瞋恨心诸菩萨中，为最第一；于一切慈心行诸菩萨中，为最第一；于一切悲心行诸菩萨中，为最第一；于一切喜心行诸菩萨中，为最第一；于一切舍心行诸菩萨中，为最第一；于一切善问疑心诸菩萨中，为最第一。」
佛陀说：“网明啊！这位胜思惟梵天，在所有能正确提问的菩萨中，是最为第一的；在所有善于根据具体情况巧妙说法的菩萨中，是最为第一的；在所有拥有美妙音声的菩萨中，是最为第一的；在所有言语优美的菩萨中，是最为第一的；在所有能率先以心意问候的菩萨中，是最为第一的；在所有应当用言语来供养（佛陀、佛法）的菩萨中，是最为第一的；在所有言语通达无碍的菩萨中，是最为第一的；在所有言语含藏深意的菩萨中，是最为第一的；在所有没有嗔恨心的菩萨中，是最为第一的；在所有修行慈心的菩萨中，是最为第一的；在所有修行悲心的菩萨中，是最为第一的；在所有修行喜心的菩萨中，是最为第一的；在所有修行舍心的菩萨中，是最为第一的；在所有善于提出疑问的菩萨中，是最为第一的。”
尔时，胜思惟梵天与万二千诸菩萨等，顶礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，偈赞请曰：
这时，胜思惟梵天和一万二千位菩萨等，向佛足顶礼，向右绕行三圈，合掌面向佛陀，以偈颂赞叹并请问道：
「世尊大名胜， 普闻于十方，
所在诸如来， 无不称叹者。
有诸余净国， 无三恶道名，
舍如是妙土， 慈悲故生此。
佛名智无减， 与诸如来等，
以大悲本愿， 处斯秽恶土，
若人于净国， 梵行满一劫，
此土须臾间， 行慈为最胜。
若人于此土， 有身口意罪，
应堕三恶道， 现世受得除。
生此土菩萨， 不应怀忧恼，
设有恶道罪， 头痛则得除。
此土诸菩萨， 若能守护法，
世世所生处， 不失于正念。
若人欲断缚， 灭烦恼业罪，
于此土护法， 增益一切智。
净土多亿劫， 受持清净戒，
于此娑婆国， 从旦至中胜。
我见安乐国， 无量寿佛国，
无苦及苦名， 彼作福非奇。
于此烦恼处， 能忍不可忍，
亦教他此法， 其福为最胜。
我礼无上尊， 大悲救苦者，
能忍恶众生， 说法甚为难。
佛集十方界， 名闻诸菩萨，
听法无厌者， 广为说佛道。
释梵天四王， 诸天龙神等，
皆悉欲求法， 愿随信乐说。
比丘、比丘尼， 及清信士女，
是四众普集， 愿时为演说。
有乐佛乘者， 及声闻缘觉，
佛知其深心， 愿悉为断疑。
不断佛种者， 能出生三宝，
为是诸菩萨， 我今请法王，
名称普流布， 十方菩萨闻，
皆悉共来集， 愿说无上道。
法非二乘境， 我等信力入，
不可思议慧， 惟是佛境界。
我今有所请， 悔过于世尊，
如来无疲惓， 愿说菩提道。」
世尊您的大名最为殊胜， 遍传十方世界， 一切如来所在之处， 无不称扬赞叹。
有些清净国土， 连三恶道的名称都没有， 您却舍弃那样美妙的国土， 出于慈悲而投生在此处。
佛的智慧永不减损， 与诸如来平等无异， 因大悲的本愿， 安住在这污浊恶世之中。
若有人在清净国土， 梵行清净满一劫， 不如在此世界片刻之间， 修行慈悲最为殊胜。
若有人在此世界， 身口意造下罪业， 本应堕入三恶道， 却能在现世消除业报。
生在此土的菩萨， 不必心怀忧愁烦恼， 即便曾造恶道之罪， 头痛一阵便能消除。
此土的菩萨们， 若能守护正法， 生生世世所处之处， 都不会失去正念。
若有人想要断除系缚， 灭尽烦恼罪业， 在此土护持正法， 便能增长一切智慧。
在净土经历亿劫， 受持清净戒律， 不如在此娑婆世界， 从清晨到中午的功德殊胜。
我曾见安乐国土， 无量寿佛的国土， 那里没有痛苦甚至苦名， 在那里修福不算稀奇。
在此烦恼充满的世界， 能忍受难以忍受的境遇， 并且教导他人此法， 所得的福德最为殊胜。
我礼敬无上尊贵的您， 大悲救度苦难的导师， 能忍耐恶劣的众生， 为他们说法实在艰难。
佛聚集十方世界， 名声远播的菩萨们， 听闻佛法永不厌倦， 请您广说成佛之道。
帝释、梵天、四大天王， 诸天、龙神等众， 都渴望求取正法， 愿您随顺众生的信乐而说法。
比丘、比丘尼， 以及清信的男女居士， 这四众弟子普遍聚集， 愿您此时为我们演说。
有乐于佛乘的人， 也有声闻、缘觉行者， 佛深知他们的心意， 愿您为他们断除疑惑。
不断绝佛种的人， 能出生佛、法、僧三宝， 为了这些菩萨们， 我今日恳请法王，
让您的名号普传十方， 十方菩萨听闻后， 都共同前来聚集， 愿您宣说无上大道。
此法不是二乘的境界， 我们凭信力得以进入， 这不可思议的智慧， 唯有佛才能究竟明了。
我今日有所祈请， 也在世尊面前忏悔， 如来从未疲倦厌倦， 愿您开示觉悟之道。
尔时，胜思惟梵天偈赞叹已，白佛言：「世尊！云何菩萨其心坚固而不疲惓？云何菩萨所言决定而不中悔？云何菩萨增长诸善根？云何菩萨无所恐畏威仪不转？云何菩萨增长诸白法？云何菩萨善知从一地至一地？云何菩萨善知方便教化众生？云何菩萨随顺诸众生？云何菩萨不失菩提心？云何菩萨能一其心而不散乱？云何菩萨善求于法？云何菩萨善出毁禁之罪？云何菩萨善断诸烦恼？云何菩萨善往诸大众？云何菩萨善开法施？云何菩萨得先因力不失善根？云何菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？云何菩萨能转舍禅定还生欲界？云何菩萨于诸佛法得不退转？云何菩萨不断佛种如实修行？」
那时，胜思惟梵天用偈颂赞叹完，就对佛说：“世尊！菩萨怎样才能做到内心坚固而不感觉疲倦？菩萨怎样才能做到说话算数而不会中途反悔？菩萨怎样才能让自己的善根不断增长？菩萨怎样才能没有任何害怕，仪态庄重不慌张？菩萨怎样才能增长各种善的行为？菩萨怎样才能清楚知道从修行的一个阶段进入下一个阶段？菩萨怎样才懂得用巧妙的方法去教导众生？菩萨怎样才能随顺所有众生？菩萨怎样才能不失去追求觉悟的心？菩萨怎样才能让心专注而不散乱？菩萨怎样才能善于寻求佛法？菩萨怎样才能从根本上消除违背戒律的罪过？菩萨怎样才能彻底断除各种烦恼？菩萨怎样才能在人多的地方做得很好？菩萨怎样才能把佛法讲得清楚明白？菩萨怎样才能依靠过去积累的原因力量而不失去善根？菩萨怎样才能不需要别人教导就能自己做好六种修行方法？菩萨怎样才能放下禅定的境界，重新回到欲望世界里来？菩萨怎样才能在佛法上不再退转？菩萨怎样才能让佛法的传承不断，并且按照实际情况修行？”
尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：「善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！汝今善能问于如来如是之义。梵天！汝今至心谛听，我为汝说。」
那时，世尊称赞胜思惟大梵天说：“好，好，大梵天！好，大梵天！你今天问如来这些道理，问得真好。大梵天！你现在要专心听，我给你讲讲。”
大梵天言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」
大梵天王说："是的，世尊！我很高兴听您讲法。"
佛言：「梵天！诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，其心坚固而不疲惓。何等为四？一者、于诸众生起大悲心故；二者、精进常不懈故；三者、信解生死如梦故；四者、正思惟无等等佛之智慧故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，其心坚固而不疲惓。
佛说：“梵天！所有的大菩萨，最终能做到以下四件事，所以他们的心很坚定，不会觉得累。哪四件呢？第一，对一切众生都生出很大的同情心；第二，一直努力修行，从来不偷懒；第三，明白生死就像做梦一样不真实；第四，用正确的心态去思考佛那至高的智慧。梵天！大菩萨们因为能真正做到这四件事，所以他们的心很坚定，也不会感到疲倦。”
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，所言决定而不中悔。何等为四？一者、决定说诸法无我故；二者、决定说诸生处无有乐者故；三者、决定常赞大乘故；四者、决定说罪福业不失故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，所言决定而不中悔。
梵天！那些大菩萨如果真正做到了这四件事，那么他们说话就很有分量，永远不会后悔。哪四件呢？第一，他们坚定地说一切事物都没有一个永恒不变的“我”；第二，他们坚定地说所有生命存在的地方，都没有真正的快乐；第三，他们坚定地常常称赞大乘佛法；第四，他们坚定地说出，造了善业恶业，一定会有相应的果报，不会消失。梵天！大菩萨们真正成就了这四件事，那么他们说话就很有分量，永远不会后悔。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法增长诸善根。何等为四？一者、持戒故；二者、多闻故；三者、布施故；四者、出家故；是为四法。
梵天！那些大菩萨们，只要坚持做到以下四件事，就能不断增长善根。哪四件呢？第一：持守戒律；第二：多听佛法；第三：乐于布施；第四：选择出家。这就是四件大事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，无所恐畏威仪不转。何等为四？一者、不畏不得财利故；二者、不畏毁辱故；三者、不畏恶名故；四者、不畏苦恼故；是为四法。
梵天，凡是修菩萨道的大修行者，只要能彻底做到这四点，就不会再有恐惧，也不会在行为举止上失去威严。是哪四点呢？第一，不怕得不到财富和利益；第二，不怕被人说坏话、受羞辱；第三，不怕名声不好、被人议论；第四，不怕遇到痛苦烦恼。这就是四点要求。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，增长诸白法。何等为四？一者、教诸众生修行大菩提故；二者、布施不求果报故；三者、守护正法故；四者、以智慧教诸菩萨故；是为四法。
梵天！那些大菩萨们真正做好这四件事，就能不断增加各种善行好事。是哪四件呢？第一件，教导所有众生走上去往大觉悟的道路；第二件，做好事不求回报；第三件，认真守护正确的佛法；第四件，用智慧来教导各位菩萨。这就是这四件事。<note>注释：梵天是一位天神的名字。大菩萨是指修行很深的大人物。】
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善知从一地至一地。何等为四？一者、集诸善根故；二者、远离一切诸过咎故；三者、善知方便回向故；四者、常勤精进故；是为四法。
梵天！所有菩萨大菩萨，只要彻底做到四件事，就能清楚明白怎样从一层境界提升到下一层境界。这四件事是什么呢？第一，不断积累一切善的根基；第二，完全远离所有错误和过失；第三，巧妙运用善巧的方法，把功德回向给众生；第四，一直勤奋努力，从不松懈。这就是那四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善知方便教化众生。何等为四？一者、随顺众生意故；二者、于他功德起随喜心故；三者、悔过除罪故；四者、劝请诸佛故；是为四法。
梵天！所有大菩萨只要真正做好以下四件事，就自然地能用巧妙方法去教导和帮助众生。哪四件事呢？第一，要顺着众生的想法和需求来引导他们；第二，看到别人做好事、有功德，心里要跟着高兴；第三，真心后悔自己犯的错，把罪过消除掉；第四，诚恳地请求佛菩萨长久住世、来度化众生。这就是那四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，随顺诸众生。何等为四？一者、常求利安一切众生故；二者、自舍己乐故；三者、心和忍辱故；四者、除舍憍慢故；是为四法。
梵天！修行大道的菩萨们如果能真正修成这四种心法，就能顺随众生的心意帮助他们。是哪四种呢？第一、永远只想着怎样让所有众生得到好处和安宁；第二、主动放下自己的快乐；第三、心里平和、能忍受别人带来的委屈；第四、完全丢掉骄傲自大的毛病。这就是四种心法。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不失菩提心。何等为四？一者、常忆念佛故；二者、所作善根不离菩提心故；三者、亲近善知识故；四者、赞叹大乘故；是为四法。
梵天！修行菩萨大道的大菩萨们，只要能坚持做到这四件事，就不会失去追求觉悟的初心。是哪四件呢？
第一件：心里常常想着佛；
第二件：所做的所有好事，都围绕着追求觉悟这个目标；
第三件：经常接近品行高尚的好老师；
第四件：真心赞叹大乘佛法。
做到这四点，就能保持住求觉悟的初心。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，能一其心而不散乱。何等为四？一者、远离声闻心故；二者、舍辟支佛心念故；三者、求法无厌足故；四者、如所闻法广为人说故；是为四法。
梵天！所有大菩萨只要做到下面四件事，就能让心完全集中、不散乱。哪四件事呢？第一、不跟着小乘佛法那种只求自己解脱的念头走；第二、放下只求自己觉悟的独觉佛心思；第三、学习佛法永远不觉得满足；第四、把自己听来的佛法，广泛地讲给别人听。这就是四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善求于法。何等为四？一者、于法生珍宝想以难得故；二者、于法生妙药想疗众病故；三者、于法生财利想以不失故；四者、于法生灭苦想至涅槃故；是为四法。
梵天啊！所有修菩萨道的大修行者，只要能真正做好以下四件事，就一定能好好地追求佛法真理。是哪四件呢？
第一，要把佛法当作稀世珍宝来看待——因为佛法实在是太难得太难遇了；
第二，要把佛法当作能治百病的特效药——因为它能治疗我们内心的一切烦恼；
第三，要把佛法当作真正的财富——因为这财富永远不会丢失，不会贬值；
第四，要把佛法当作消除痛苦的法宝——它能带我们走向彻底解脱的涅槃境界。
这就是那四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生忍以诸法内观故；二者、得无灭忍以诸法无去故；三者、得因缘忍观诸法因缘故；四者、得无住忍无新无旧故；是为四法。
梵天！菩萨大士们只要真正做好四件事，就能顺利摆脱犯戒的过错。是哪四件呢？第一、要领悟"万物本来就不生不灭"的真理——因为能看透一切现象的本质；第二、要明白"万物本来就不会消失"——因为一切现象本来就没有来处；第三、要懂得"万物都是因缘和合而生"——因为能观察种种条件互相作用；第四、要体会"万物本无所住"——因为事物既没有新生的，也没有旧有的。这就是那四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善断诸烦恼。何等为四？一者、正观察故；二者、远离未来诸障增长诸白法故；三者、得善法力故；四者、独处远离故；是为四法。
梵天！那些发大心修行的菩萨们，只要稳稳做到四点，就能轻松断除所有烦恼。哪四点呢？第一、用心看明白事情的真相；第二、避开以后会出现的障碍，让所有好品质不断增长；第三、获得用正法帮助自己的力量；第四、常独自静处，远离杂乱的干扰。这四点就是关键。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善往诸大众。何等为四？一者、求法不求胜故；二者、恭敬心无憍慢故；三者、惟求于法不自显现故；四者、教人善法不求名利故；是为四法。
梵天啊！那些伟大的修行者如果真正做到了下面这四件事，就能够从容地走进各种人群。是哪四件事呢？第一，追求真理不是为了压倒别人；第二，保持恭敬的心态，不骄傲自满；第三，一心一意寻找智慧，不故意显摆自己；第四，教导别人善法时，不图名声和利益。做好这四件事就行。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，善开法施。何等为四？一者、守护法故；二者、自益智慧亦益他人故；三者、行善人法故；四者、示人垢净故；是为四法。
梵天！所有菩萨大菩萨真正能做到这四条，就能把佛法好好地布施给别人。哪四条呢？第一、是为了保护佛法；第二、既让自己增加智慧，也让别人增加智慧；第三、是学习善良的人该怎么做；第四、是告诉别人什么是污染、什么是清净。就是这四条。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，得先因力不失善根。何等为四？一者、于他阙失不见其过故；二者、于瞋怒人常修慈心故；三者、常说诸法因缘故；四者、常念菩提故；是为四法。
梵天！那些大菩萨们要真正做到这四点，才能凭借过去的善根力量，不失去自己的善根。哪四点呢？第一，别人做错了什么，不去盯着他们的错误看；第二，对那些正在生气的人，始终保持慈悲的心态；第三，经常给大家讲解万物都有因果关系；第四，心里始终惦记着觉悟这件事。这就是那四点。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四？一者、以施导人故；二者、不说他人毁禁之罪故；三者、善知摄法教化众生故；四者、达解深法故；是为四法。
梵天！各位大菩萨只要真正做到了下面这四条，不用别人教，自己就能做到六度波罗蜜。哪四条呢？第一、用布施来引导别人；第二、不说别人犯戒的过错；第三、懂得用各种好办法帮助教化众生；第四、自己能真正明白深奥的佛法。这就是那四条。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，能转舍禅定还生欲界。何等为四？一者、其心柔软故；二者、得诸善根力故；三者、善修智慧方便力故；四者、不舍一切诸众生故；是为四法。
梵天啊！这些大菩萨们只要真正修成了四种方法，就能放下禅定境界，重新回到欲望世界生活。哪四种呢？第一，他们的心很柔和；第二，他们获得了各种善行的根本力量；第三，他们善于修习智慧和使用巧妙的方法；第四，他们永远不会抛弃任何一个众生。这就是四种方法。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，于诸佛法得不退转。何等为四？一者、堪受无量生死故；二者、供养无量诸佛故；三者、修行无量大慈故；四者、修行无量大悲故；是为四法。
梵天！菩萨们如果真正做到了这四件事，就能在佛法修行上永不退步。哪四件呢？第一、能够承受无数次的生死轮回；第二、供养过无数的佛；第三、修习无穷无尽的慈悲心；第四、修习无穷无尽的同情心。这就是那四件事。
「梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法，不断佛种如实修行。何等为四？一者、不退本愿故；二者、如实修行故；三者、于诸善法大欲精进故；四者、深心行于佛道故。梵天！诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法，不断佛种如实修行。」
梵天！各位大菩萨只要完全做到了四件事，就能让佛法的传承永远不断，而且能实实在在地修行。哪四件呢？第一，坚守自己当初发下的誓言，绝不退缩；第二，按照正确的方法老老实实修行；第三，对所有善法充满强烈的兴趣，并且努力精进；第四，从内心深处坚定地走在佛法的道路上。梵天！各位大菩萨只要彻底成就了这四件事，就能让佛法的种子永远延续下去，并且实实在在地修行。
说如是等诸四法时，二万二千诸天及人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍，十方世界诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界，积至于膝。
当佛这样说完这四种修行方法时，有两万两千天人和凡人，都生起了追求无上正等正觉的心，五千位菩萨领悟了万法本来不生不灭的道理，十方世界来的菩萨们纷纷供养佛陀，他们撒下的天花铺满了三千大千世界，堆积到了膝盖那么高。
尔时，网明童子菩萨问胜思惟大梵天言：「梵天！佛说汝于一切正问诸菩萨中为最第一，云何菩萨所问为正问耶？」
那时，网明童子菩萨问胜思惟大梵天：“梵天！佛说你在所有正确提问的菩萨里，是最厉害的第一个。那么菩萨应该怎么提问，才算是正确的提问呢？”
梵天言：「网明！若菩萨见我故问，名为邪问非为正问；见他故问，名为邪问非为正问；分别法问，名为邪问非为正问。网明！若菩萨无我见问，无他见问，无法见问，名为正问非为邪问。
梵天说：“网明！如果一个菩萨是因为执着于‘我’的存在而提问，那叫做错误的问题，不是正确的问题；因为执着于‘他’的存在而提问，那叫做错误的问题，不是正确的问题；因为分别事物的表象而提问，那叫做错误的问题，不是正确的问题。网明！如果一个菩萨不带着‘我’的见解、不带着‘他’的见解、不带着‘事物’的见解去提问，那才叫做正确的问题，而不是错误的问题。”
「复次，网明！若菩萨以生故问名为邪问，以灭故问名为邪问，以是处非处故问，名为邪问。网明！若菩萨不以生故问，不以灭故问，不以是处非处故问，名为正问。
网明！如果一个修行人问问题，是盯着“这个东西生出来了”来问，那就是错误的问法；是盯着“这个东西消灭了”来问，也是错误的问法；是盯着“这个是对的，那个是错的”来问，同样是大错特错。
网明！如果一个修行人问问题，没有“出生”这个概念，没有“消灭”这个概念，也根本没有“这是对的那是错的”的分别心，这才是正确地问问题。
「复次，网明！若菩萨为染故问名为邪问，为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问，为出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问。网明！若菩萨不为染净故问，不为生死出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。何以故？于法位中，无染、无净、无生死、无涅槃故。
「再說，網明啊！如果菩薩是為了『染污』才問問題，叫做歪門邪道；為了『清淨』才問問題，也是歪門邪道；為了『生死輪迴』才問問題，是歪門邪道；為了『脫離生死』才問問題，也是歪門邪道；為了『涅槃境界』才問問題，還是歪門邪道。網明！如果菩薩問問題不是為了染污、清淨，不是為了生死與脫離生死，也不是為了涅槃，這才是正確的問法。為什麼呢？因為在佛法的真實道理中，本來就沒有染污、沒有清淨、沒有生死輪迴、沒有涅槃境界。」
「复次，网明！若菩萨为得故问非为正问，为取故问非为正问，为证故问非为正问，为分别故问非为正问，为知故问非为正问，为依止故问非为正问，为修故问非为正问，为修见故问非为正问。是故，网明！以何处无得、无取、无证、无分别、无知、无依止、无修、无修见故问，是为正问。
再者，网明！如果菩萨提问时心里想着"我要得到答案"，这就不算正确求法。如果心里想着"我要抓住答案"，也不算正确求法。如果心里想着"我要证明什么"，也不算正确求法。如果心里想着"我要分辨出对错"，也不算正确求法。如果心里想着"我要知道真相"，也不算正确求法。如果心里想着"我要依靠答案"，也不算正确求法。如果心里想着"我要修炼自己"，也不算正确求法。如果心里想着"我要修炼出境界"，也不算正确求法。所以，网明！在那种没有任何得到、没有任何抓住、没有任何证明、没有任何分别心、没有任何知识执着、没有任何依靠、没有任何修炼、没有任何修炼境界的心态下去提问，这才是正确求法。
「复次，网明！若菩萨是善法是不善法，是有漏法是无漏法，是有罪法是无罪法，是有为法是无为法，是世间法是出世间法。网明！如是等二法随所依而问者，名为邪问。网明！若菩萨不见二不见不二，无相无相平等行问，名为正问。
「還有，網明！如果一位修行人心裡還在分：這是善法，那是不善法；這是有煩惱的法，那是沒有煩惱的法；這是有罪過的，那是沒罪過的；這是被條件限制的法，那是超越條件的法；這是世俗的法，那是超越世俗的法。網明！像這樣靠著『二分法』來提問的人，叫做『錯誤的提問』。網明！如果一位修行人不去執著『有兩個東西』，也不去執著『沒有兩個東西』，沒有任何形相、不抓取形相，用平等的智慧來提問，才叫做『正確的提問』。」
「复次，网明！若菩萨分别佛问名为邪问，分别法问名为邪问，分别僧问名为邪问，分别佛国土问名为邪问，分别众生问名为邪问，分别乘问名为邪问。网明！若菩萨于法不作一异问者，名为正问。
网明，再给你讲清楚：
如果一位菩萨在提问时，心里对佛还存有分别、区分，这种问法就叫邪问。 如果在法上还分你我他，有对立，那也叫邪问。 如果在僧上还有分别，那也叫邪问。 如果对佛的国土、众生、修行途径上也分别看待，那都是邪问。
网明，如果菩萨提问时，心里根本不把这些事分成“一样”或“不一样”，不去对立，这才是真正的正确提问。
「复次，网明！一切法正、一切法邪！」
还有，网明！所有的事物，不管你觉得它对还是错，都是修行中的正道！
网明菩萨言：「梵天！云何一切法正？云何一切法邪？」
网明菩萨问：“梵天！为什么说一切法都是正的？为什么又说一切法都是邪的？”
梵天言：「网明！诸法不可思议故，一切法名为正；若不可思议而思议者，一切法名为邪。一切法寂静，名为正思惟，若不信解是寂静者，是即分别诸法。若分别诸法则入增上慢，若入增上慢随所分别，皆名邪问。」
梵天说：“网明！因为所有的道理和事物，都不是我们靠普通想法能想得通的，所以一切事物才叫做‘正确’。如果非要用有限的想法去强想那些根本想不通的事，那一切事物就都变成了‘错误’。一切事物本来清净安定，这个才叫做‘正确的思考方式’。如果不相信、不理解这种清净安定，那就等于在分别评判各种事物。一有分别评判，就会陷入骄傲自大的心态；一旦骄傲自大，那么他再怎么追问，都只能算是错误的问题。”
网明菩萨言：「梵天！云何名为诸法正性？」
网明菩萨问："梵天！什么叫做一切事物真正的本质？"
梵天言：「网明！诸法离自性离欲际，是名正性。」
梵天说：网明啊，一切事物远离自性、远离欲望的边际，这就叫作真实本性。
网明菩萨言：「梵天！少有众生能解如是诸法正性。」
網明菩萨说："梵天啊！很少有人能真正明白这些法则的真实本质。"
梵天言：「是法正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知，若今知，若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。何以故？佛说无得、无分别，名为所作已办相。网明！若有善男子、善女人得闻如是诸法正性，勤行精进，是名如实修行。彼人不戏诸法，若不戏诸法，彼人无有法得；若无有法得，彼人不住世间，不住涅槃。何以故？诸佛不得生死、不得涅槃故。」
梵天说：“这一切法的真实本性，既不是单一的，也不是多样的。网明！如果有善男子、善女人能够这样理解一切法的真实本性——不管他们过去理解，现在理解，还是将来理解——那么这个人就不会认为有什么法已经得到了，有什么法现在得到了，有什么法将来得到。为什么呢？因为佛说过，没有什么得到和分别，这叫做‘该做的事已经做完’的状态。网明！如果有善男子、善女人能够听到这样的‘一切法的真实本性’的道理，并且努力地去修行，这就叫做真实的修行。那个人不会在一切法上玩把戏；如果不在一切法上玩把戏，那个人就不会觉得有什么法可以得到；如果觉得没有什么法可以得到，那个人就不会停留在世间，也不会停留在涅槃的境界里。为什么呢？因为所有的佛，既得不到生死，也得不到涅槃。”
网明菩萨言：「梵天！如来可不为度生死故说法耶！」
网明菩萨说：“梵天！如来难道不是为了度众生脱离生死，才讲说佛法的吗？”
梵天言：「佛所示法有度生死耶？」
梵天问，佛所说的法，是为了让人超越生死吗？
答言：「无也！如来不令众生离于世间，亦不令众生得于涅槃。」
回答说：“没有！如来既不会让众生离开世间，也不让众生得到涅槃。”
梵天言：「善男子！以是因缘，当知如来不令众生出于生死入于涅槃，但为化度妄想分别生死涅槃二相者耳，此中实无出于生死至涅槃者。何以故？诸法平等，实无有人往来生死，亦无有人入于涅槃，无染无净故。」
梵天菩萨说：“善男子！要知道，正因为这个原因，如来不是为了让众生脱离生死轮回进入涅槃，而是为了教化那些在妄想中把‘生死’和‘涅槃’当作完全不同两回事的人。实际上，根本没有‘从生死出去、进入涅槃’这种事。为什么呢？因为一切事物的本性都是平等的，确实没有‘在生死中跑来跑去’的人，也没有‘进入涅槃’的人，因为这里根本没有清净和污染的区别。”
尔时，世尊赞胜思惟大梵天言：「善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。」
那时，世尊称赞胜思惟大梵天说：“说得好啊！说得好啊！梵天！说得好！梵天！如果有人想说清楚一切事物的真正本性，就应该像你刚才说的那样。”
说是法时，二千比丘不受诸法漏尽心得解脱。
当时，世尊宣讲完这部法之后，在场的两千位比丘都不再执着于任何现象，烦恼全部断尽，内心彻底解脱了。
如来复告大梵天言：「梵天！我不得生死、不得涅槃。何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得涅槃者。若有得入如此法门，当知是人非生死相、非涅槃相。」
如来又对大梵天说：“梵天啊！我既没有看到生死，也没有看到涅槃。为什么呢？如来虽然在讲生死，但实际上根本没有人在生死里来回跑；虽然也在讲涅槃，但实际上根本没有人能拿到涅槃。如果有人能领悟这个道理，要知道这个人既不是生死的模样，也不是涅槃的模样。”
尔时，会中五百比丘，即从坐起，而作是言：「若无世间无涅槃者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？」
这时，会场里有五百个比丘站起来说："如果没有世间，也没有圆寂，那我们岂不是白修清静行了？还修什么正道、禅定、三摩地呢？"
尔时，网明菩萨法王子白佛言：「世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：『涅槃者名为除灭诸相，远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。』世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅槃乐中求决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法寂灭相中求涅槃者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法，不作生相不作灭相，无得无果。」
那时，网明菩萨——法王子——对佛说：“世尊！如果有人在一切事物中，看见‘出生’或看见‘消灭’，世尊，这个人就无法超越生死轮回，佛陀也不会出现在他的世界里。世尊！如果有人坚定地认为‘涅槃’是一个固定的东西，那么他既不能超越生死，也不能真正得到涅槃。为什么呢？因为世尊说过：涅槃的意思就是消除一切外在形象，远离所有动念、所有‘我’的念头、所有生起、所有玩笑般的执著。世尊！这些比丘已经跟随如来的正确教导出家了，现在却落入了外道邪见，在涅槃的快乐中去追求固定的模样。这好比从胡麻里榨油、从奶酪里提取酥油一样。世尊！如果有人在万物本来寂静、没有生灭的境界中去寻找一个叫‘涅槃’的东西，我说这些人都是自以为是的傲慢者和外道。世尊！真正走在正确修行路上的人，对那寂静的境界，既不看作‘有生’，也不看作‘有灭’，既没有所得，也没有所证得的结果。”
尔时，网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：「是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？」
那时，网明菩萨法王子问胜思维大梵天：“那五百位比丘从法会上起身离开，我们该用什么方法引导他们的内心进入这个法门，让他们能够相信理解、远离错误邪见呢？”
梵天言：「善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走，在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者但有名字，犹如虚空但有名字不可得取，涅槃亦尔，但有名字而不可得。」
梵天说：“善男子！就算让他们跑到恒河沙那么多的佛国世界里去，他们也逃不开这个法门。就像一个傻子害怕虚空，想要离开虚空跑掉，不管他跑到哪里，都离不开虚空。这些比丘也是一样，就算跑得再远，也离不开空相、无相相、无愿相。又比如有人想要找虚空，到处乱跑着说‘我想要得到空，我想要得到空’，他明明在虚空中行走，却看不见虚空。这些比丘也是一样，他们想要追求涅槃，明明在涅槃里面走，却得不到涅槃。为什么这么说？因为涅槃只不过是个名字，就像虚空一样，只是个名字，抓也抓不住。涅槃也是这样，只是个名字，根本得不到。”
尔时，五百比丘闻说是已，不受诸法漏尽心得解脱，得神通已，而作是言：「世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者，非凡夫、非学、非无学、非阿罗汉，不在世间，不在涅槃。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。」
那时，五百位比丘听完这番话后，不再执着任何事物，心里的烦恼彻底断干净，获得了自由和解脱。得到神通之后，他们说：“世尊！如果有人想从万物最终安静消失的道理中去找涅槃，那对这个人来说，就算佛来到世上也没用。世尊！我们现在既不是普通人，也不是学习阶段的人，也不是已经学完的人，也不是阿罗汉；不在这个世界里，也不在涅槃里。为什么这么说呢？因为我们摆脱了一切波动，一切‘我’的想法，一切发起，一切虚妄游戏，所以叫作诸佛出世。”
尔时，长老舍利弗问诸比丘言：「汝等今者真是沙门，所作自利皆悉已办耶？」
那时，资深僧人舍利弗问其他僧人们：“你们现在真是出家人吗？应该为自己做的事情，全都已经完成了吗？”
诸比丘言：「长老舍利弗！我等今者，得诸烦恼染，不可作而作。」
舍利弗长老！我们这些人现在心里满是烦恼，做了不该做的事。
舍利弗言：「汝诸长老！以何意故如是说耶？」
舍利弗问：“各位长老！你们为什么要这么说呢？”
诸比丘言：「舍利弗！我等以知诸烦恼相，是故说言，得诸烦恼染，不可作而作。舍利弗！我意在此故如是说，我已得诸烦恼染，不可作而作。」
诸位比丘说：“舍利弗！我们已经明白了各种烦恼的样子，所以说，这些烦恼全是脏的、不该干的事，但我们都干了。舍利弗！我正是这个意思，所以才这么说——我们已经沾染上了烦恼，做了那些本不该做的事。”
舍利弗言：「善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。」
舍利弗说：很好！很好！你们现在住于福田，能够消受供养。
诸比丘言：「舍利弗！大师世尊犹尚不能消诸供养，何况我等能消供养？」
比丘们说："舍利弗，世尊大师都还不能接受供养，更何况我们这样的人，又怎么能接受供养呢？"
舍利弗言：「汝以何故作如是说？」
舍利弗问：“你为什么要这样说呢？”
诸比丘言：「舍利弗！大师世尊知见法性，性常净故。」
僧人们说："舍利弗啊！我们的导师世尊完全明白万物的本质，这个本质一直都是纯净无染的。"
尔时，胜思惟梵天白佛言：「世尊！谁是世间应受供养？」
这时，胜思惟梵天向佛陀问道：世尊，谁是世间最应该受到供养的人？
佛言：「梵天！不为世法之所牵者。」
梵天！这就是不被世俗规则所牵绊的人。
胜思惟大梵天言：「世尊！谁能消诸供养？」
胜思维大梵天问佛："世尊！什么人才能享受得起这些供养呢？"
佛言：「梵天！谓于诸法无所取著者。」
我说：“梵天啊！这说的就是对一切事物都不执着、不抓取。”
梵天言：「世尊！何者清净堪为福田能受供养？」
梵天问："世尊，什么是真正的清净，可以称得上是值得人们供养的福田呢？"
佛言：「梵天！谓不坏菩提心者。」
佛说：梵天啊，我说的就是不丢失觉悟的心。
梵天言：「世尊！谁为众生善知识耶？」
梵天问道："世尊！谁是众生的良师益友呢？"
佛言：「梵天！谓于一切众生不舍慈心者。」
佛说：“梵天啊！就是不管面对怎样的众生，心里始终不放弃那份慈心。”
梵天言：「世尊！谁知报佛恩？」
梵天问：“世尊！谁能真正报答佛的恩情？”
佛言：「梵天！谓不断佛种者。」
佛说：“梵天啊，这就是不断佛种的做法。”
梵天言：「世尊！云何供养于佛？」
梵天问："世尊！怎样才算供养佛呢？"
佛言：「梵天！以通达无生际故。」
佛说：“梵天！是因为他彻底明白了什么叫‘不生不灭’的境界。”
梵天言：「世尊！谁能亲近于佛？」
梵天问：“世尊！什么人能亲近佛？”
佛言：「梵天！乃至失命因缘不毁禁戒者。」「世尊！谁能恭敬于佛？」
佛说：“梵天！就算是遇到生命危险，也绝不能违背戒律。” “世尊！谁会真正恭敬佛陀呢？”
佛言：「善护六根者。」
佛说：“善于守护自己的六种感官，就是能管住自己眼耳鼻舌身意的人。”
「世尊！于世间中谁名财富？」佛言：「成就七财者。」
世尊问：“在世间，什么样的人算是真正的富有？”佛回答说：“拥有七种财富的人。”
「世尊！谁名知足？」佛言：「得出世间胜般若者。」
世尊问：“谁叫知足？”佛陀回答说：“能够获得超越世俗的殊胜智慧的人。”
「世尊！谁为远离？」佛言：「于三界中无所愿者。」
世尊问：“什么是远离？”佛陀回答说：“在欲界、色界、无色界这三界里，没有任何欲求和期待的人，就是远离。”
「世尊！谁为世间无诸恶行？」佛言：「能断一切诸结使者。」
世尊问：“谁能在这个世界上不做任何坏事？”佛陀回答说：“能够断除所有束缚和烦恼的人。”
「世尊！谁名乐人？」佛言：「无贪著者。」
世尊问：“什么样的人才算是快乐的人？”佛陀回答：“心里没有贪念、不执着的人。”
「世尊！谁能到彼岸？」佛言：「能舍六入者。」
世尊问：“谁能到达解脱的彼岸？”佛陀回答道：“能够放下眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官追逐的人。”
「世尊！谁能住彼岸？」佛言：「梵天！到平等道者。」
世尊问："世尊，谁能到达智慧的彼岸？"佛陀回答："梵天，能够走上平等之路的人就能到达。"
「世尊！云何诸菩萨能增长施？」
世尊！菩萨们怎样才能让自己的布施行为不断增长进步呢？
佛言：「菩萨能为众生说一切智心故。」
佛说：菩萨因为能为众生宣说一切智慧的心要。
「世尊！云何诸菩萨能奉持戒？」
世尊！各位菩萨要怎样才能真正遵守戒律呢？
佛言：「常能不舍菩提心故。」
佛说：因为始终不放弃觉悟的心。
「世尊！云何诸菩萨能行忍辱？」
世尊！为何诸位菩萨能够修行忍辱？
佛言：「以见一切智心无尽故。」
佛说：因为明白一切智慧之心无穷无尽的缘故。
「世尊！云何诸菩萨能行精进？」
世尊，诸位菩萨如何修行精进？
佛言：「观察一切智心不得故。」
佛说：觉察到追求圆满智慧的心也是不可得的。
「世尊！云何诸菩萨能行禅定？」
世尊，诸位菩萨如何修习禅定？
佛言：「能觉一切智心自性清净故。」
佛说：能够觉悟一切智慧之心，因为其本性清净。
「世尊！云何诸菩萨能行般若？」
世尊，诸菩萨如何能够修习般若智慧？
佛言：「于一切法无诸戏论故。」
佛说：因为对一切法都没有种种虚妄分别。
「世尊！云何诸菩萨能行慈心？」
世尊，菩萨们如何修习慈心？
佛言：「不生众生想故。」
佛说：因为不生起众生的念头。
「世尊！云何诸菩萨能行悲心？」
世尊，菩萨们如何修行慈悲之心？
佛言：「不生法想故。」
佛说：因为不执着于法的念头。
「世尊！云何诸菩萨能行喜心？」
世尊，菩萨们如何修习欢喜心？
佛言：「不生我想故。」
佛说：因为不起我执的缘故。
「世尊！云何诸菩萨能行舍心？」
世尊，菩萨们如何实践布施之心？
佛言：「不生彼我想故。」
佛说：因为不产生那种我执的想法。
「世尊！云何诸菩萨安住于信？」
世尊！菩萨如何安住于信心之中？
佛言：「信一切法无言语故。」
佛说：确信一切法本无言说。
「世尊！云何诸菩萨住于闻慧？」
世尊！诸菩萨如何安住于闻慧之中？
佛言：「不着一切名字法故。」
佛说：因为不执着于一切名称和法相。
「世尊！云何诸菩萨住于有惭？」
世尊！各位修行者怎样才能保持惭愧之心？
佛言：「知见内法故。」
佛说：“因为明白了自己内心的真实想法和状况。”
「世尊！云何诸菩萨住于有愧？」
世尊！怎样才算是有愧的菩萨？
佛言：「舍于外入故。」
佛说：“因为舍弃了对外在事物的执着。”
「世尊！云何名为菩萨遍行一切功德处？」
世尊！什么叫做菩萨能够在一切行善的地方，都发挥出功德？
佛言：「能净身口意业。」
佛说：能够清净身口意的业行。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「身净无诸恶， 口净无妄语，
心净离诸垢， 是菩萨遍行。
观不净无贪， 行慈无瞋恚，
行智故无痴， 是菩萨遍行。
若在聚空野， 及与处大众，
威仪终不转， 是菩萨遍行。
信知法为佛， 信离名为法，
信知无为僧， 是菩萨遍行。
知多欲所行， 多瞋痴所行，
善知转此行， 是菩萨遍行。
不依止欲界， 不住色无色，
行如是禅定， 是菩萨遍行。
知解诸法空， 及无相无愿，
而不尽诸漏， 是菩萨遍行。
善知声闻乘， 及辟支佛乘，
通达于佛乘， 是菩萨遍行。
明解于诸法， 不疑道非道，
憎爱心平等， 是菩萨遍行。
于过去未来， 及与现在世，
一切无分别， 是菩萨遍行。」
身体清净没有恶行，言语清净不说假话， 内心清净远离污垢，这是菩萨的普遍修行。
观察不净而不生贪，修习慈悲没有嗔恨， 实践智慧所以不痴，这是菩萨的普遍修行。
无论人群或旷野中，还是身处大众场合， 威仪始终不会改变，这是菩萨的普遍修行。
确信真理就是佛陀，确信离欲就是正法， 确信无为就是僧宝，这是菩萨的普遍修行。
了知欲望驱使行为，明白嗔痴引发行动， 善于转化这些行为，这是菩萨的普遍修行。
不执着于欲界存在，也不住色界无色界， 如此修习禅定境界，这是菩萨的普遍修行。
透彻知晓万法皆空，明白无相无愿真谛， 却不急于断尽烦恼，这是菩萨的普遍修行。
精通声闻乘的教法，通晓缘觉乘的真理， 更通达大乘佛境界，这是菩萨的普遍修行。
清晰明了诸法实相，不疑惑正道与非道， 对待爱憎平等无别，这是菩萨的普遍修行。
对于过去未来现在，一切时间平等观照， 心中不起分别妄念，这是菩萨的普遍修行。