大宝积经论

答曰：为遮无穷故，亦是非问故。复为显示未曾有因，故说四种。于长夜中善修空故得一切智，犹修空因故。无明暗弊世间者，为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者，寂静甚深以不修故、不调伏净故。世间者，说上妙法谁能亲近故。财法二施是妬悋心相违，久修习故。世间乐阿梨耶，为着阿梨耶故，说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故，略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空无我及不舍涅槃等，是助智道行。信业报等三句，助成功德智。广修六波罗蜜，摄取行故，助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报，是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故，助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者，常恐怖世间，常防伏破戒等诸烦恼因故，得性持戒法体。菩萨成就无我忍，及以伏众生相所依故，设使众生有逼过及恼时而心不可动，能信业报故，及意不舍世间故，助成精进波罗蜜行、助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者，虽照世间重苦，己心不舍众生，及丈夫志故，不舍世间诸苦，唯在世间，为增长善根故起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者，依止根本禅定故。信空者，助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者，是名持谛语，不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心，常向世间，伴故作众生，处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心不舍世间行，不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者，不舍菩提心，是即取发心处。不望报财法等施，是名持势。菩萨施心者，于财法二施中破悭悋妬事。成向涅槃心者，是持寂静事。菩萨寂静者，灭除不寂静事故。能成善因信空无我等，是名持智慧。菩萨智慧者，伏灭诸烦恼，对治令得净菩提善根及能增长，乃至得菩提不望报。及财法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲为首，及信业报故。行世间时唯作众生益等，成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故，能伏诸烦恼以无烦恼故，心喜事者名喜。或观诸行无我等，诸法离爱敬，或忆念如来无量诸功德故，生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世；或见世间诸众生堕没烦恼尘中已，我堪能于此大世间尘中拔诸无明暗弊众生已，令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心，或我能作他利益，及见他益不相离，或见众生受诸乐故，心生喜事者是名喜。观诸行无我故，除怨亲等事，得真如平等作众生益，相违法中自然舍菩提分法，是名舍财法等施，及不望施报。布施爱语及悲，不舍作众生益。利益余句，常益持众生行故，明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故，释成此四句。

为了不让这个问题没完没了，同时也因为它本身就不是一个真正的问题。为了展示以前从未出现过的道理，所以讲了这四种法。那些在漫漫长夜中善于修行“空”的人，才能得到一切智慧，这是因为他们一直在修“空”的因。世间被无明黑暗遮蔽，为了消除无明，所以佛才说法。那些能够亲近、向往涅槃境界的心，其实是十分寂静、非常深奥的，但因为不去修习，所以心不清净、不平和。所以世上的人，又有谁能亲近这高深微妙的大法呢？布施财物和讲说佛法，这两种布施是与吝啬和嫉妒的心相反的，因为需要长期修习。世间的人喜欢“阿梨耶”，为了对治这种执着，所以说法时才能让人亲近。或者，是为了总括一切菩萨的修行道路，才简略地说了这四种法。菩萨修行有两种帮助成道的道路：第一种是帮助增长智慧的修行道路；第二种是帮助积累功德的修行道路。其中，相信“空”、相信“无我”、以及不放弃“涅槃”等，就是帮助智慧的道路。相信因果报应等三句话，是帮助成就功德的智慧。广泛修行六种波罗蜜，用来总括所有的修行，就是帮助这四种修行道路。在这四种修行中，不放弃度化众生的想法，就是“布施”和“讲法”这两种布施，而且不求回报，这叫做帮助“布施波罗蜜”的修行。不放弃涅槃的想法，就是帮助“持戒波罗蜜”的修行。心里向往涅槃的菩萨，经常害怕这个世间，常常防范和降伏破戒等种种烦恼的根源，因此获得了持戒的本性。菩萨成就了“无我”的忍辱心，并且降伏了对众生表相的执着。就算众生来逼迫、烦扰他，他的心也不会动摇。因为他相信因果报应，而且心里不放弃世间，这就能帮助成就“精进波罗蜜”的修行，以及帮助成就功德和智慧的修行果报。相信“一切智”的菩萨，虽然看透了世间的重重苦难，但自己的内心却不会舍弃众生。因为他有大丈夫的志向，所以不拒绝世间的各种苦难。他愿意留在世间，只是为了增长善根，所以发起了巨大精进。因为有大悲心，所以帮助成就“禅定波罗蜜”。大悲心，是建立在根本禅定的基础上的。相信“空”，则帮助成就“智慧波罗蜜”的修行。菩萨不放弃追求觉悟的心，这就叫做守住了真诚的语言，不欺骗别人。那位菩萨有大悲心，并且相信因果报应，心中常常挂念着世间。为了帮助众生，他会和众生做伴，处在世间，却不会帮助众生说那些颠倒是非的话。所以，大悲心和相信因果的心，让他不放弃在世间度化众生的行为，这也是因为他不放弃追求觉悟的心。这些道理，就显示了什么是守住真诚的语言。菩萨的真诚语言，就是不放弃追求觉悟的心，这就是抓住了当初发心的根本。不指望回报地布施财物和说法，这就叫做守住了威势。菩萨的布施心，就是在财物布施和法布施中，破除吝啬、小气、嫉妒的事。能够成就一颗向往涅槃的心，这就叫做守住了寂静。菩萨的寂静，就是灭除那些不寂静的事。能成就相信“空”和“无我”等善因，这叫做守住了智慧。菩萨的智慧，就是降伏、灭除各种烦恼，对治它们，让清净的觉悟善根得以成长，一直到获得觉悟，都不指望回报。布施财物和说法的等慈悲行为，是为了利益他人。大悲心就是大悲，以大悲心为首，再加上相信因果报应。在世间度化众生时，只做对众生有益的事，成就各种功德，心中所生起的快乐喜悦等，就叫做“喜”。或者，因为心里向往涅槃，所以能降伏各种烦恼，因为没有烦恼，心里觉得欢喜的事，就叫做“喜”。或者，观察一切事物都“无我”，对一切事物都没有贪爱和执著；或者，忆念如来无量的种种功德，从而生起欢喜心，这叫做“喜”。或者，自己观察到我有能力出离世间；或者，看到世间众生堕落沉没在烦恼的尘垢中，我有能力在这广大的世间尘垢中，拔救那些被无明黑暗遮蔽的众生，让他们到达寂静的涅槃境界。所有这些救拔众生离尘垢的心，或者我能利益他人，并且看到他人受益而不分离；或者，看到众生享受种种快乐，因此心中生起欢喜的事，就叫做“喜”。观察一切事物都“无我”，所以消除了对仇人和亲人的分别心，得到了用平等心去利益众生。在违背心意的事情中，自然能放下追求觉悟的修行方法，这叫做“舍”。布施财物和说法，不求回报。布施、爱语和悲心，不放弃利益众生。利益等其他内容，是恒常地利益、护持众生行为的意思，这样就明白了“同事”的道理。因此，为了总括一切帮助菩萨修行的道路，所以解释成就了这四句话。

答曰：虽不求报行布施化众生，自然有故无患。或作如是念：此是果报处广博方便。所谓发菩提心已，念一切众生及不舍众生，为化众生故行布施，行布施已世间得无量果报，后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施，为遮彼故，劝令修菩萨真实功德故，说言所行布施不望其报。而示现此义故，说菩萨成就深心直心故，不为希求己之乐故，行诸布施等法而求果报。然于因及果中，心不着不希求，唯为利益众生，令他众生得佛菩提故，而发诸愿修诸善根时，作如是愿。菩萨复作是念：若有如是法者，我修萨婆若已，舍与一切众生。然诸法各自有体，修诸行者自身得报。虽尔，我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故，菩萨从静心已来所有行令发一切智，及布施等诸法因、所有依缘、一切智等诸果法，彼一切法皆是菩萨为益他故，起心现向成利益。以是义故，菩萨功德不与声闻缘觉同，故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者，是世间布施，为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报，行邪行故。对治说住正行意故，明四种利益，四四句说应知。何等四种利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超过魔道故，令无诸怨家故；三者离谄曲心，在空闲处等故，于诸受用中无诸讥嫌事故；四者助无量福德庄严故，得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值诸佛者，助成功德行。余三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故，令净诸障。依净障故，第三四句摄一切善根法，集一切诸白法门。依集一切诸白法门故，第四四句助集成无量功德，能作一切众生益事相，及得无边功德应知。四种得大伏藏者：亲近善人、能闻正法、寂静思惟、顺行法及以次法应知。能值佛故，亲近善人。能闻六波罗蜜故，能闻正法。以无我心亲侍说法者故，寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故，能行顺法及以次法。是中能值诸佛者，供养诸佛故，助成功德行。余三句者，闻思修等慧净故，助成智慧行。依世间势事相似法故，说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事：一者见事相乐种种戏等；二者听受用事伎乐等；三者念受用等事库藏诸财等；四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等应知。菩萨有四种超过魔道法者，依四种魔故说超过魔道法应知。四种魔者，于行大乘法中作障；舍菩提心，教化众生中作障；于一切众生所不生恶心、于不异行中作障；能善觉知一切见故，于行满足中作障，及一切众生起憍心。对治说不动乘，自舍众生诸非行因、舍诸邪行因及舍不满足正行因超过魔道应知。菩萨有四法摄一切善根，依四种善根故。说四种法，摄一切善故应知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三种化众生相、修苦行相，及闻思相离谄曲心。在空闲处者，示现修相善根。于诸众生行四摄法而不求报者，为化众生故行行、是化众生故行行，是化众生相。为一切众生故，不惜身命为求正法，是难有苦行相，闻无厌足及义无厌足故。为集一切善根及行精进，是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事，依欲起发众生令舍故说四处。何等四处？疑惑犹豫等，为防堕恶道故、乐小乘故及于佛法中起恶心谤等。是中心不求报而行布施者，回彼疑惑犹豫等心故。于破戒人而生大悲者，回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众生菩提心者，回彼乐小乘之心故。于诸下劣修习忍者，回彼于佛法中起恶心谤等。若不护狭劣者，于正法中起恶故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四？以持禁戒摄取正法，及施光明、世世资用乃至同意，是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍，令得具足无障碍智。一者法施；二者摄护正法；三者不起妬心；四者不轻谤他耳。非但名字名为菩萨者，示现正行差别故。发意至渐次说法行等方便示现，依胜如等行故。菩萨法行者，示现声闻等行中胜故。等行者，自身及他身与己等故。菩萨行行示现，不以一切众生故善行者，于菩萨行中示现胜义，尽至善净方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行，于声闻缘觉行中示现有五种胜事故，常为一切众生深益求乐，令得住一切智。善能称量己之功德者，以深心胜故。菩萨深心胜故，自身常为一切众生深益与乐，非诸声闻缘觉等能以四种胜行劝令信入。一切智人知诸菩萨者，劝众生令入一切智慧中，非诸声闻缘觉等善能称量己之功德。不坏他智者，菩萨善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者，菩萨无执着慢心，以证知法无我故修彼。第二句声闻等，有说此是福田处胜故。深入坚意者，菩萨为化利益众生故起深入坚意，非诸声闻缘觉等舍众生益而入涅槃故，菩萨等行中示现有八种等故。爱敬等者，有三种差别故，心行时差别故。不虚爱敬者，示现无所悕求心故。于怨亲中其心同等者，示现于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知识乃至涅槃者，示现一切时爱敬故。常筹量至意念具爱敬先意问讯者，示现慰喻问讯中等同心故，有限量诸成熟心等化喜乐故。所许之事终不患息者，示现佐助同等事，随所许重担乃至未下故。普为一切众生，不断行大悲心，无疲倦者，示现悲心同，等无偏心许诸重担故。复心无疲惓者，示现不被缚等同，不喜恼心而将诸重担故。永求正法名闻无厌足者，示现方便善巧等同，文义善巧等故。随化者，方便化故。但见自过，见他过者以不瞋心令彼人说，示现于诸说中等同故。若不见自过乃以瞋心说者，是名不等同说。以菩提心行一切依仪者，示现发愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提，作愿善根行者，示现谓六波罗蜜所行布施而不求报。如是等一一波罗蜜说有障对治，显说无碍。布施等诸波罗蜜事，容有身口能忍一切众生而不能不坏心忍故，经言「不坏一切众生忍故」。为修集一切诸善根者，示现修习三乘善根故勤行精进。虽生无色而起禅定行者，以有生故，色界中善劣应知。非三摩拔提中菩萨生色界中者，成熟己身佛法故，至余世界亲近诸佛故，欲界中利益众生胜故。非色界处方便所摄慧行四摄法所摄方便者，彼方便者以四摄法所摄。示现何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三种相行者，于持戒破戒众生中生慈悲心、无二之心及作分别心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，诸功德及诸患等。彼即舍诸分别悕求教授，及亲近教授故。至心听法者，至心勇猛受诸教诲故。常乐山林者，依寂静治诸欲贪等故。此三句示现修行事。何等三句示现性事？心不乐着世间众事者，示现心相不散，以不乱故不着小乘。于大乘中常见大利者，过舍小乘心成就，顺大乘心故。离恶知识成亲近善友者，于寂静勇猛无暂息，众生亲近忍亲近，寂静勇猛无暂息化众生故。所说法行者，奢摩他、毘婆舍那不乱想所摄。随有念及随所同侣而有此法行事，性果有二种相心净故。及教化众生是中心净者，以智慧净故。世间、出世间应知。成四梵行庄严游戏五通者，依净世间智慧受大功德，助集依力修果故。净世间智慧应知。常依止智慧者，修世间智慧而为知足，舍彼心而净求出世间智慧故，是名出世间智慧应知。教化众生事，四句示现。于诸众生住邪行正行而意不舍者，住不能忍恼等诸患故，越堪忍恼而不报故。言常决定者，所说之言常定。及敬前后相覆，非前说已后不喜说。贵真实语者，爱敬及护实语，随说而行故。一切威仪所作之中唯菩提心为首者，依为得菩提故、不喜求利养名闻故。如是分别住正行，菩萨已为显示诸胜功德故，说诸喻应知。「迦叶！譬如大地皆能容受」者，初喻中示现菩萨依众生令增长发种种爱果种子故。然心无分别、不求其报者，作恶不能报、作好不悕报，于利益及恶中心不足故。以第二、第三、第四喻示现发依义故，为教化众生令增长善根因尽至事，譬如月初生时，月轮光明形色日日转明满足增长。第五喻，依众生益故，示现菩萨增长自成菩提助道行。譬如师子兽王，随所至处不惊不怖，安详而行。第七喻，示现不恐怖世间涅槃及不着彼二，譬如善调象王，能持一切重担不生疲惓。第八喻，示现荷负世间重担而不生疲惓，譬如莲华生于水中，水不能着。第九喻，示现世间烦恼不能染故，譬如有人伐树根在还生。第十喻，示现虽不烦恼染而不证涅槃，譬如一切诸方一切诸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，虽有善根及以烦恼，回向发愿摄取故，示菩提因，譬如须弥山王，忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防声闻同涅槃，彼声闻舍自愿及诸善根而取涅槃；诸菩萨者虽示涅槃而不舍自愿，示现于诸善根得大自在，譬如国王以臣力故能办一切国继等事。第十三喻，示现释成云何入涅槃而能作众生益，譬如天起大云必能降雨，皆能增长一切果实。第十四喻，随转轮王所出之处，彼处则有具足七宝。第十五喻，何故不恒说及生示现待时。第十六喻，譬如随摩尼珠所在之处，彼处则有无量百千万金银等宝。第十六喻，示现同声闻等涅槃中有过患故，彼声闻等则无，譬如忉利诸天入同等园，所有用物皆悉同等。第十七喻，示现彼声闻等无力，不堪证入胜法故；菩萨于己及他等行利益一切众生，譬如呪术药力，持毒不能害人。诸大城中所有粪秽，彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第十八、第十九喻，说菩萨虽未断诸烦恼，示现胜声闻等，以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分别说，后句渐次应知。

答曰：菩萨从初发心，前中后依助成一切众生善根心不悕报，于一切好恶中心如大地。复非如无分别地，诸众生依己自假力而能受用；菩萨不尔，然菩萨为欲生善根因故，起敬爱等，心如水。复非如水，于正受增长中而相违，菩萨不尔，然菩萨为欲成熟诸善根故，说厌离等法，心如火。复非如火，化诸佛世界相违成；菩萨不尔，然菩萨为欲教化成熟者，示现解脱现气应化故，助正教授，心如风。复非如风，见相假力故而能受用；菩萨不尔，然菩萨自能增长诸白法，心如月。复非如月，唯能照白月不照黑月；菩萨不尔，然菩萨于诸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。复非如日，畏罗睺障而转行；菩萨不尔，然菩萨于一切道生处，不畏诸烦恼而行，心如师子。复非如师子，将诸重担而生退还；菩萨不尔，然菩萨能忍一切重担诸苦等，心如调伏龙王。复非如龙王，得利或失利，柔软语苦乐防护益失中有染心；菩萨不尔，然菩萨于一切世间法中，增益之中心不生染，心如莲华。复非如莲华，断茎已不复能生；菩萨不尔，然菩萨虽复灭诸烦恼，以善根力故即能世间生心，如不伐树根。复不如树根，伐之唯有正根；菩萨不尔，然菩萨诸善根回向发愿，大菩提及涅槃故，心如入海水。复非如入海水，唯名顺如海水；菩萨不尔，然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能游戏，心如须弥山王所住诸天。复非如须弥山王所住者，唯乐着自乐心多放逸；菩萨不尔，然菩萨以不共方便智慧力故，能办一切诸佛所作之事，心如国王，以臣力故能办国继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故，防护己之国；菩萨不尔，然菩萨舍己之乐，将护润益众生，心如天起大云。复非如天起大云，不能常与以时善熟；菩萨不尔。然菩萨永能增长生诸菩提分等法，心如转轮王所出之处。复非如转轮王所出之处，唯一无二大人共生；菩萨不尔，然菩萨解脱心等共同一时生故，心如摩尼珠。复非如摩尼珠，永不离库藏迦离沙波那等；菩萨不尔，然菩萨已入无漏戒中，同有所作同受诸乐，心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林，己唯能增长诸烦恼业，舍身堕恶道中；菩萨不尔，然菩萨灭诸烦恼，不能令堕恶处故，如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己，不能害物及无利益；菩萨不尔，然菩萨以自己烦恼，能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼，菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德，过胜彼功德故，名无比功德。以是义故，诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中，已说诸胜功德，未说正行体性相。是故彼体性相，以中道义示现，舍二边是中道义应知。何者二边？一者外道边所有我见，彼则于阴界入中横而执，是则常见。是后时总而说言，常是一边、我是一边。二者声闻缘觉边，若于诸阴等中执无常及执无我，是则后时总而说言，无常是二边、无我是二边。所有此二边中间，是名无分别智，彼无分别义故。名无色，不可演说义故。名不可见，非识事住故。名不住，离可取所取义故，故名无相。离能取唯记识等义，故名无记。不住世间及涅槃义故，名无着。应知于中是诸外道横执有我故说对治，若不观我、人、众生、寿命、养育丈夫、富伽罗及不观摩那婆等，所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常及以无我，对治彼故，说若观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，乃至我是一边、无我是二边。所有此二中间，彼一切无色无行无命无智无觉无着。「迦叶！是名中道诸法真实正观」。说执无常、执无我为因者，无破阴无常，执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故，分别说能取之事亦复无量。「迦叶！若心有实是名一边，若心无实是名二边」。是中真实心者，若本所说顺执分别无常无我真实者，若分别常我等，若无心数者，业行所依故。无心数者，唯造业行故。无意者，若非思量所说故。无识者，是报。善不善法者，顺愚痴非愚痴故，彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者，无诸恶世间，出世间故。有漏无漏。无漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者，诸净等法故。是中若心有实、若心无实者，此是二，乃彼所顺诸法中有善不善乃至有垢无垢。所有此二边不可得、不可说、不可办，是名诸法中道真实正观。是中不可得者，以彼见故。不可说者，唯说彼故。体不可说，他来问者，不能为正说。复有余傍义：善不善者是本，余上上句是正释应知。外道声闻等对治说中道义已，对治说菩萨边。对治说是中有诸外道等常我执倒，从何而起？说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我，已唯觉知行故，生诸行无常无我。及本见法无我，依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我，已本习法无我。后生横执有边依，为三种横执有边故，示现对治等自相横执，于有无事中说。「迦叶！有是一边、无是二边，乃至无命无知无觉无着，是名中道诸法真实正观」。如说应知依有障对治故，所执无明为明说。

经言「迦叶！我为汝等所说十二因缘，所谓无明缘行，乃至无明灭已忧悲苦恼妄想等灭」。执有为无为及灭余道故，行及灭行如是等诸句，此诸执等对治，是名不二。妄想分别执性离，是平等性故。说不二相故，非明令能生、非无明能灭、非行等能灭除、非灭令可得者，虽有分别性相成就。如是此所有智，彼能防谤边。非明非无明如是等，若不以空故令诸法空但法性自空，不以无相故令诸法无相但法自无相，乃至但法自无起无取无性如是等，示现何义？已得明空等相因缘生法妄想分别性，或成就性，不能令空。何以故？是诸法体尔。若妄想分别性、或复成就性故，诸法亦空，如是乃至无性。此说有明及有彼障，示现离妄想成就性，已防遮护谤边是中有七种障对治故，说明为空，乃至无性七种障。一者见，对治彼故说空；贪瞋痴相因，对治彼故说无相；复于有中取愿，对治彼故说无愿；复造有诸业行，对治彼故说无作；因彼有果故有生，对治彼故说无生；生已必起苦乐，对治彼故说无起；见空故生我慢，对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观，遮人执取相。余者乃至不二等相者，诸法执取相故，言迦叶非无人故，名曰为空。但空自空者，遮人及法横执取相，非灭众生执取相。非灭众生执取相故而修空，然空自空，示现灭法中执相故。以妄执分别性故空是空，何况一切法妄者，分别中所执取者故。如是以空则非事，依妄执分别性中无故。复非无事，以成就性中有故。如空者，一切诸法亦尔者，诸法中执取故，示现法无我。然彼者，成就示现故。日月，经言「前际空、中际空、后际亦空」，示现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝等当依于空者，依了义故。于空示现防方便，莫依其人者依了义故。遮依彼已，名住依了义事。所有人分别及随事因，彼二富伽罗故。言若以得空便依空，此示现何义？非妄分别，空性觉故，应依空义。如是依已，本以执人我见故、怀有取执故，我法亦失，令转失疾。以作彼及知疾失事释成故，言「迦叶！宁起我见积如须弥不以空见，乃至一切诸见唯空能灭」。以分别觉空故，识知空我慢真实义，令不能得，为得而起谤是则转难，除人见故。汝药动病在内而不出者。是名有病。经言「迦叶！若起空见者，我说彼人则不可治」。或以妄执分别性，一切诸物一切非事但横执是义。虚空喻者，防护转变不正执取。若有空见，彼以空故。色等法中求非事故，于事中作非事分别，是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自无喻，若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体，已事妄分别故。若色等诸法无者，徒修诸行，护此患故说画师喻。喻若实无鬼，画师自分别思量已迷没躄地。如是亦无色等事，诸凡夫横自分别行念故，世间转轮而行可除彼无智故，修行而不虚。先者已释妄分别行，今说发行中不虚事。若此但是迷心者，云何彼心能识知？是彼心遮防护难，故言先防妄分别发取。今须遮说发行事故，说幻师喻。是中如幻师处者，如系心念智。如幻师幻作者，观无事智。如食者，唯观无念想智，观如空等故、本从圣慧根如实观见故无。彼云何不如实观而得出世间智？遮难故，说二木相磨，处寂静思惟缘故。火处生圣慧根，生已舍彼寂静观，示现应知。为已生智与无智对治、为当未生遮？故说灯明喻。智无分别相，示现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染有始对治？能灭遮防难故，说着内灯明喻。此喻喻中道义，略而释说。广分别者，菩萨住正行戒中故，差别应知。法行菩萨者，说世谛实语理及分别实语，现渐教不如闻音声取。以如是相故，不依声闻乘。遇彼已说是中曾供养及修善根者，顺向大乘诸甚深法及顺空，于分别不分别实谛理所摄故。世谛及真实谛所说，唯一法界了义中说。以是义故，顺向所依名为行寂静，行寂静故名曰顺向中道义。如是彼法指斥，释说十三种中道之事，释众生空是众生无我，及法空是法无我。横分别如边及谤边证法，并彼发愿向大菩提。如是行已，于烦苦中心无厌足，及胜信二无我。前无我中后无我为最尽至诸空，彼者亦如是释说神力。云何释众生空？以一相故。言若不自观者，示现不自觉知，是中有此不分别。有三种不分别事，于众生事中明阴事及彼种种事，转明诸界中彼受用事中诸入等，内及外并二中间，如凡夫横执。

大宝积经论卷第二

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大宝积经论

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