那先比丘经

佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、大臣、长者、百姓，以及信奉九十六种外道的修行者，共一万多人，每天在佛前听法。佛陀心想：“人越来越多，我不得安宁。”他打算离开众人，到僻静处静坐思维正道。于是佛陀离开众人，进入山林间的茂密树丛。那里有一棵大树，树神威猛，佛陀坐在树下思维正道。

离树不远处有五六百头大象，其中有一头象王，智慧贤善，能辨善恶，如同人类。象群围绕着象王，小象们跑在前面，在水中嬉戏搅动，把水弄得浑浊。小象又跑到前面吃鲜嫩的草，边吃边踩踏草地。象王心想：“我的象群太庞大了。这些小象把水搅浑、把草弄脏，结果大家只能喝脏水、吃被踩过的草。”象王决定：“我要离开这群象，独自到清净的地方去！”

象王便离开象群，转进深山来到陀罗丛林中。象王看见佛陀坐在树下，心生大欢喜，立刻上前低头屈膝向佛行礼，然后退到一旁站立。佛陀心想：“我离开众人来到这树林，象王也离开象群来到此处，我们的心意竟如此相通。”佛陀对比象王说法：“佛陀是人中至尊，象王是象中至尊。”佛陀说：“我的心与象王的心相通，如今我与象王都喜爱这树林的清净。”

象王听闻佛法，心开意解，明白了佛陀的深意。它看着佛陀经行的地方，用鼻子取水洒地除尘，用鼻子卷草扫地，再用脚踩平地面。象王说：“我要日夜这样侍奉佛陀。”

佛长久之后涅槃离去，象王不知佛的去处，四处徘徊寻找，遍寻不得，便悲啼垂泪忧愁不乐，无法饮食。当时国中有座山上的佛寺，名为加罗洹寺，寺中常住五百沙门，皆已证得阿罗汉果，每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，必于此六日诵经至天明。象王亦栖居此山，止宿寺内。它知晓每月这六日是诵经日，届时必入寺听经。众沙门知象王有心听经，待其到来方开始诵经。象王听经直至天明，不睡不卧，不动不摇。因长年闻经、承事佛陀之故，象王寿尽命终后，转世投生为婆罗门之子。成年后既未闻佛经，亦未见沙门，遂弃家入深山修习外道，居于山间。邻近另有一婆罗门修行者同住此山，二人常相往来，结为道友。其中一人暗想："我不堪忍受世间悬忧老病之苦，死后必堕地狱、畜生、饿鬼诸恶道。因此我当剃除须发，披着袈裟，求证阿罗汉涅槃道。"另一人则思忖："我愿求作国王得大自在，令天下万民皆遵我教令。"

很久以后，这两个人都寿命终结，一起转世投胎做人。其中那个前世想当国王的人，投生在海边，成为国王的太子，名叫弥兰。另一个人前世想剃度出家做沙门求罗汉涅槃，投生在天竺，名叫陀猎，出生时身上裹着肉袈裟。同一天，他家有一头大象出生，天竺称象为"那"，父母就给他取名那先。十五六岁时，那先有个舅舅叫楼汉，出家修行成为沙门，才华超群世间无双，已证得阿罗汉果位，能穿透无间、出入无孔，自由变化无所不能，天上天下众生心中所想都能预知，知道众生从何处来、死后往何处去。那先来到舅舅那里，主动请求说："我向往佛法，想要出家做沙门，当舅舅的弟子。可以让我出家吗？"楼汉怜悯他，就同意他做沙弥，受持十戒。那先每天诵经思维经戒，很快就证得四禅境界，通晓所有佛经要义。

那时国中有座佛寺名叫和战寺，寺中有五百位沙门，皆已证得阿罗汉果。其中有一位最胜罗汉名叫頞波曰，能知晓天上天下过去未来现在之事。那先年满二十岁时，受持大沙门戒律，来到和战寺中拜见頞波曰。当时五百罗汉恰逢十五日宣讲大沙门戒经，正于讲堂中安坐。众大沙门皆入内，那先亦在其中，诸沙门尽皆就座。頞波曰观察座中诸沙门心念，发现众人皆是罗汉，唯独那先尚未证得罗汉果位。頞波曰说道："譬如扬谷，白米中混杂黑粒，扬之不净。今我座中皆纯净洁白，唯有那先如黑粒未得罗汉。"那先听闻此言，心生大忧愁，向五百沙门作礼后离去。自忖："我不应在此座中安坐，犹如狮群中混入狐犬。从今往后若未得道，再不入此座中。"

頞波曰知那先心意，以手抚其头顶言："汝证罗汉道果不远，莫要忧恼。"便留止那先。那先另有一位年约八九十岁的师父，名为加维曰。当地有位优婆塞大贤善者，每日供养加维曰。那先常为师父持钵乞食，师父命那先口含清水，前往优婆塞家取食。优婆塞见那先年少端正、超然出众，智慧深远、志向高洁、善说经法。优婆塞向那先恭敬行礼，合掌言："我长年供养诸沙门，却无人为我说法。今恳请那先慈悲，为我说经开解心意。"那先暗思："我受师命口含清水不得言语。若吐水则违师教。当如何是好？"那先知此优婆塞亦具慧根。"若为其说法，想必能令其得道。"便吐水就座，为其开示："人应布施行善、奉持佛经戒律，死后得生富贵人间。严守戒律者，永不堕地狱、饿鬼、畜生及贫穷道，终得生天。"优婆塞闻法心生大欢喜。那先观其心念，继续开示："世间万物皆归坏灭、无常恒久。诸行皆苦，万法不得自在。涅槃之道无生无老无病无死无忧无恼，一切苦难皆得寂灭。"说法毕，优婆塞当即证得初果须陀洹，那先亦证须陀洹果。优婆塞欢喜非常，备办精美饮食。那先言："请先将饮食装入师钵。"

那先用斋洗漱毕，携食具归还师父。师父见而言："汝今日带回美食。因违众律，当逐你出寺。"那先大为忧愁。师父召集比丘僧众集会，宣说："那先违犯共住规约，应逐出僧团，不得留止。"頞波曰进言："譬如一箭贯双鹄，那先自得道果，亦令优婆塞得道，不应驱逐。"师加维曰："纵使一箭射中百鹄，既违众律不可姑息。余人持戒未及那先得道，若皆效仿，佛法将绝。"众僧默然，依师教驱逐那先。那先顶礼师父双足，遍礼僧众后离去，入深山树下昼夜精进修行，终证阿罗汉果，具足神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。得道后返回和战寺，向诸比丘忏悔求和，众僧纳受。那先礼毕即出，游化州县闾巷，为人说戒劝善，中有受五戒者、证须陀洹果者、证斯陀含果者、证阿那含果者，更有出家证罗汉果者。忉利天帝释、第七梵天王、四大天王皆来礼敬那先，头面礼足恭听说法，那先声名远播。所行之处，天人鬼神龙众见者无不欢喜，皆获福益。后那先游化至天竺舍竭国，驻锡泄坻迦寺。

从前有一位前世相识的人住在海边，是一个国家的王子，名叫弥兰。弥兰从小就喜欢读各种经典典籍，通晓各家学说，没有哪个学派的修行者能胜过他。弥兰的父亲去世后，他便继承了王位。国王问身边的大臣：“国内的道士和百姓中，有谁能和我辩论经典教义？”大臣回答说：“有位修行佛道的人，人们都称他为沙门。此人智慧超群，可以和大王辩论经典教义。”

北方有个叫沙竭的国家，那里有古代帝王的宫殿，国内外都很安定，百姓都很善良。城里四通八达，各城门都雕刻精美。还有许多小国也都繁荣昌明，民众穿着五彩斑斓的华服，国土高爽干燥，盛产珍宝，四方商贾都用黄金交易，五谷丰登、家家富足，生活安乐无比。弥兰王以正道治理国家，才华出众、智谋过人，精通政务和兵法，通晓九十六种修行法门，任何问题都难不倒他，别人刚开口，他就能预知对方要说什么。国王问近臣：“这里可有通晓经典的沙门，能和我辩论经义法理的吗？”国王身边有位叫沾弥利望群的大臣禀告说：“有的。有位法号野惒罗的沙门，精通经典教义，能与大王辩论。”国王便下令召见。沾弥利望群奉命前往邀请野惒罗，说：“大王想拜见大师。”野惒罗回答：“大王若想见面甚好。应当亲自前来，我不会去的。”沾弥利望群回来如实禀报。国王便乘车带着五百侍从来到寺院，与野惒罗相见。双方上前行礼后入座，五百随从也一同就座。

国王问野惒罗：你为何抛弃家庭舍弃妻儿，剃除须发披上袈裟成为沙门？你所追求的是什么样的道？

野惒罗说：我们修习佛道奉行中正之法，现世能得福报，来世也能得福报。因此我剃除须发披上袈裟出家为僧。

国王问野惒罗：如果有在家人，有妻子儿女，行为正直，今生得到福报，来世也能得到福报吗？

野惒罗说：在家居士有妻子儿女，行为端正，现世能得到福报，来世也能得到福报。

国王问道：你抛弃家庭、舍弃妻儿，剃除须发披上袈裟出家为僧，究竟为何？野惒罗沉默无法回答。王侧近臣启奏：这位僧人实乃大智慧者，只是一时仓促未能应答。群臣皆举手高呼：大王获胜。野惒罗默然认输。王环顾在场居士，见他们面无惭色，暗自思忖：这些居士神色自若，莫非还有更高明的僧人能与我对论？

王问近臣沾弥利：国内可有智慧明达的僧人能与我对论佛法？当时那先长老作为众僧导师，深谙经藏要义，善解十二部经的章句奥义，通晓涅槃真谛，其智慧无人能及，辩才无碍如浩瀚江海，能降伏九十六种外道，深受佛门弟子敬重，常以佛法教化众生。那先携众贤德弟子来到舍竭国，威仪如雄狮。沾弥利禀告：有位法号那先的僧人，智慧深邃精通经藏要义，善解疑难无所不通，堪与大王论道。

王追问：他当真能与我论辩佛法？沾弥利答：诚然。那先尊者曾与第七梵天论道，何况人间君王。王即敕令沾弥利迎请那先。沾弥利至那先处禀告：大王欲与尊者相见。那先应允：甚善。遂率弟子前往王宫。

国王虽未曾见过那先，但见他在众人中衣着行止与众不同，便远远认出他来。国王暗自思忖："我平生见过众多人物，出席盛大场合无数，从未感到惶恐，今日见到那先却心生畏惧。看来那先定能胜我，令我心神不宁。"侍从沾弥利上前禀告："那先天刚亮就到了。"国王随即询问："哪位是那先？"沾弥利便为国王指明。国王大喜道："果然与我心中所想一致。"那先近前时，国王主动问候寒暄，满心欢喜，遂与他相向而坐。

那先对国王说：佛经上说，人生最大的利益是平安，最大的财富是知足，最深的交情是诚信，最快乐的境界是涅槃之道。国王就问那先：您叫什么名字？那先回答：父母给我取名那先，大家都叫我那先。有时父母叫我首那先，有时父母叫我维迦先，因此人们都认识我。世人都是这样的。

国王问那先：谁是那先？国王又问：头是那先吗？不是那先。国王又问：耳朵、鼻子、嘴巴是那先吗？不是那先。国王又问：下巴、脖子、肩膀、手臂、手和脚是那先吗？不是那先。国王又问：大腿和腿是那先吗？不是那先。国王又问：容貌是那先吗？不是那先。国王又问：痛苦和快乐是那先吗？不是那先。国王又问：善和恶是那先吗？不是那先。国王又问：身体是那先吗？不是那先。国王又问：肝、肺、心、脾、肠和胃是那先吗？不是那先。国王又问：容貌是那先吗？不是那先。痛苦、快乐、善、恶、身体和心合在一起，这些是那先吗？也不是那先。国王又问：没有痛苦和快乐，没有容貌，没有善和恶，没有身体和心，这五样都不存在，这样是那先吗？

那先说：「不是为了我。」

王又问：“声音、喘息就是那先吗？回答不是那先。那么什么才是那先呢？”

那先问王：什么是车？轴是车吗？王说：不是车。那先说：毂是车吗？王说：毂不是车。那先说：辐是车吗？王说：不是车。那先说：辋是车吗？王说：不是车。那先说：辕是车吗？王说：不是车。那先说：轭是车吗？王说：不是车。那先说：舆是车吗？王说：不是车。那先说：盖是车吗？王说：不是车。那先说：把这些木材合在一起放在一处，算是车吗？王说：不是车。那先说：声音是车吗？王说：不是车。那先说：那什么才是车呢？王沉默不语。那先说：佛经上说，将各种木材组合起来，才能造出车。人也是这样，头面耳目口鼻、颈项肩臂骨肉手足、肺肝心脾肾肠胃、颜色声音呼吸、苦乐善恶合在一起才成为一个人。王说：善哉善哉！

国王又问道：那先能与我讨论佛经义理吗？那先说：若大王以智者身份提问，我就能回答；若以王者身份或愚者身份提问，我便不能回答。王问：智者之问、王者之问、愚者之问有何区别？那先答：智者之问讲究相互对答，彼此辩难，话锋往来间自然分出高下，这是智者之问。王者之问，专横独断，若有违逆王意者便施以严惩，这是王者之问。愚者之问，话多不知分寸，话少不明得失，固执己见只求争胜，这是愚者之问。王说：愿以智者之言相谈，不用王者愚者之言。莫持君王威势与我对话，当如与僧人交谈、与弟子讲学、与居士论道、与侍从叙话，应以开解悟性为本。那先说道：甚善。

国王说：我有问题想问。那先说：请大王提问。国王说：我已经问了。那先说：我已经答了。国王问：你答了什么话？那先反问：大王问了什么话？国王说：我什么都没问。那先说：我也什么都没答。国王当下明白那先智慧超群。国王说：我刚要问许多问题，眼看天色将晚怎么办？明天要请那先进宫好好请教。沾弥利望群便告诉那先：天快黑了，大王要回宫，明日将邀请您。那先说：很好。国王随即向那先行礼，骑马回宫途中仍不断念着那先。

第二天，沾弥利望群和近臣们对国王说：“要请那先来吗？”国王说：“要请。”沾弥利望群说：“邀请的话，应该让他带几位僧人同来？”国王说：“随那先自己决定带几位僧人。”掌管库藏的大臣名叫悭，悭禀告国王说：“让那先带十位僧人一起来吧。”这样说了三遍，国王生气地说：“为什么硬要规定那先带十位僧人？”国王说：“你名字叫悭。不单是吝惜王室的财物，连自己的财物也吝惜，你怎么敢违背我的意思？本该治你死罪。念你可怜，饶恕你的过错。如今我身为国王，难道连供养僧众的能力都没有吗？”悭非常害怕，不敢再说话。

沾弥利望群来到那先的住处，向他行礼后说：“大王有请。”那先问：“大王让我带几位僧人同行？”沾弥利望群回答：“全凭那先决定带几位僧人同行。”那先便与野惒罗等八十位僧人一同前往。清晨当沾弥利望群准备进城时，在路上向那先问道：“之前您对大王说‘没有那先’，这是为何？”那先反问：“你认为什么是那先？”沾弥利望群说：“我认为呼吸出入的气息就是那先。”那先问：“若人的气息呼出后不再吸入，这人还能活吗？”沾弥利望群答：“气息呼出不再吸入者必死无疑。”那先说：“譬如有人吹奏乐器，气息呼出不再吸入；又如匠人用风箱鼓火，气息一出，还能再返回吗？”沾弥利望群答：“不能返回。”那先说：“同样气息呼出不返，为何人还不死？”沾弥利望群说：“关于呼吸的道理我不明白，愿那先为我们解说。”那先说：“呼吸之气只是身体的功能。如同人心有念头时舌头代为表达是舌头的功能，心有疑惑时内心思量是心的功能，各司其职。观察虚空本质，并无实存的那先。”沾弥利望群当下心开意解，随即皈依为优婆塞，受持五戒。

那先随即入宫，来到国王所在的大殿。国王上前向那先行礼后退下。那先就座，八十位比丘一同入座。国王亲手将精美饭食奉至那先面前。用斋完毕、净手之后，国王赐予每位比丘一张坐具、一件袈裟、一双皮靴，赐予那先和野惒罗各三件袈裟、各一双皮靴。国王对那先和野惒罗说：留下十人共住，其余比丘可先行离去。那先便遣散其余比丘，与十位弟子留下。

国王传令后宫嫔妃宫女：都到殿上帷帐中来，聆听我与那先辩论佛经义理。当时嫔妃宫女都来到殿上帷帐中，听那先讲说佛经。国王搬来坐具坐在那先面前，问道：应当讲说什么法义？那先回答：若大王想听精要教法，我就讲说精要。国王问：你们修行什么最殊胜？为何要出家？那先说：我等为舍弃世间苦恼，不再受后世苦痛，故而出家。国王问：所有出家人都是这样吗？那先答：并非全都为此出家。有人为逃避债务出家，有人为躲避官府出家，有人因贫困出家。那先补充道：我只说那些为断除爱欲、灭尽苦恼，今生精进修行、至诚求道而出家的人。国王问：如今你正是为此出家吗？那先答：我幼年出家修习佛经教法，正是为舍弃今生后世的苦恼而出家。国王赞叹道：善哉！善哉！

国王问道：人死后还能再转生吗？那先说：心存恩爱贪欲之人，来世会再度转生为人；断绝恩爱贪欲之人，来世便不再转生。王问：若人专心修持正法，来世就不转生吗？那先答：专心修持正法，具足智慧及诸善行，来世便不再转生。王问：以善心修持正法者与具足智慧者，二者道理相同吗？那先答：二者道理各异。王说：牛马牲畜各有智性，心念各不相同。那先问：大王可曾见过割麦人？左手握麦，右手挥镰。那先道：智者断除爱欲，犹如割麦人断除麦秆。王赞叹道：善哉善哉！

国王又问那先：“还有哪些是善行？”那先回答：“真诚信仰、孝顺父母、精进向善、专注智慧，这些都是善行。”国王问：“什么是真诚信仰？”那先说：“真诚信仰能消除人的疑惑。要相信有佛、相信佛法、相信僧众、相信罗汉道、相信今世来世、相信孝顺父母、相信行善得善报、相信作恶得恶果。有了这些信仰后，内心就能清净远离五种恶习。哪五种？一是淫欲，二是愤怒，三是贪睡，四是歌舞享乐，五是疑虑。人不除去这五种恶习，心念就不安定。除去这五种恶习，心就能清净。”那先说：“譬如转轮圣王的车马随从渡河，把水搅得浑浊；等他们过河后，国王口渴想喝水，这时把清水宝珠放入水中，水立刻变清，国王就能喝到清水。”那先说：“人心中的五种恶习如同浊水。佛的弟子们通过修行解脱生死之道，使人心清净如同宝珠净化清水。人若能摒弃诸恶，真诚信仰就能清净如明月宝珠。”国王赞叹道：“说得好啊！说得好！”

国王又问那先：精进诚信之人如何修行？那先回答：佛陀弟子中彼此谈论清净修行之事，有人证得须陀洹果位，有人证得斯陀含果位，有人证得阿那含果位，有人证得阿罗汉果位。因见同修功德而心生向往，精诚修行终能解脱生死。那先说：譬如山中大雨倾盆，溪流暴涨，两岸百姓皆不知水深浅，畏惧不敢涉渡。此时有远来智者观察水势，暗测河面宽窄深浅，自忖能力足够，便率先渡河成功，两岸民众随即跟随渡河。佛陀弟子亦复如是，心念清净便证须陀洹道，进而证斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。以善心精进求道即是如此。佛经有云：人怀至诚信念便可自度。世人若能克制五欲，自知生老病死之苦便能自我解脱，众生皆可凭智慧成就道业。国王赞叹道：善哉！善哉！

国王又问那先：什么是孝顺的人？那先说：一切善行都是孝顺。那先说：有四种善事，是心念安住的所在。国王问：哪四种心念安住的所在？那先说：一是观察自身内外、二是了知意念的苦乐、三是觉察心念的善恶、四是通达正法，这就是四种。那先说：还有四件事。哪四件？一是调伏心念、二是不让恶事进入心中、三是心中有恶念立即去除并寻求善法、四是心中生起善念便牢牢持守不放，这就是四种。那先说：另有四件事能自在成就所求。哪四件？一是断除欲望、二是精进修行、三是摄持心念、四是如理思维，这就是四种。那先说：还有五种效验之事。哪五种？一是真诚信心、二是孝顺恭敬、三是勇猛精进、四是念念向善、五是以智导行，这就是五种。那先说：另有七种能舍弃恶法的事，称为七善，也叫七觉支。还有八种正道修行，称为阿姤者。这些共三十七道品，都以孝顺为根本。那先说：就像人们运送黄金远行能有所成就，全靠大地承载。世间五谷草木生长于天地间，都依赖大地滋养。那先说：譬如工匠要建造大城，先测量地基然后筑城。那先说：好比舞者表演前先清扫场地。佛弟子求道，先持守经戒广种善因，知晓勤苦舍弃爱欲，进而修习八种正道。国王赞叹道：善哉善哉！

国王又问那先：“怎样算是精进的人？”那先说：“帮助善法就是精进。”那先说：“就像墙壁要倒时从旁边支撑它，房屋要塌时也去支撑它。”那先说：“好比国王派兵攻打敌人，兵力不足将要失败，国王又增派援兵助战，最终取胜。人有许多恶念如同兵力薄弱，人秉持善心消除恶心，就像国王增兵取得胜利；人持守五戒，如同战斗获胜。这就是精进助善的道理。”那先讲经说：“精进所助，能使人趋入善道。所达到的善果，没有能超过它的。”国王说：“好啊好啊！”

国王又问那先：“什么是意念应当专注善事？”那先回答：“就像用丝线串连香花，狂风也无法吹散。”那先接着说：“好比国王的库藏官，清楚其中金银珠宝、琉璃珍宝的数量。”那先解释道：“修行者欲证道时，应系念三十七道品。佛法的正念当如此确立——所谓解脱者具备觉知，能辨别善恶抉择行持，明辨是非如理思维，而后便能舍恶从善。”那先比喻道：“譬如国王的守门人，知晓哪些是受敬重者、哪些是不受敬重者，哪些对王有害。受敬重且有利者便引入，不受敬重且有害者便阻挡。人掌控意念亦当如此，善念则纳之，恶念则拒之。意念主宰人之善恶便是如此。”那先引经说：“人应坚固守护自心及六根欲念，意志坚定不移，自然能得度世解脱。”国王赞叹道：“善哉！善哉！”

国王又问那先：什么是一心专注的人？那先回答：一切善法中唯独专注的心最为首要。若能一心专注，所有善法都会随之而来。

那先说：好比楼梯需要依靠墙壁，一切善道修行者都应当安住于专注之心。

那先说：又像国王率领四种兵种出征——象兵、马兵、车兵、步兵。国王行进时，所有兵种都前后相随。佛经所说的善法也是如此，全都随顺专注之心。

那先引经说：万善以专注心为主，学道之人虽多，都应当归于一心。人的生死轮回，如同流水前后相续。

国王赞叹道：善哉！善哉！

国王又问那先：什么是智慧？那先说：先前已向大王解释过，智慧能断除疑惑、明了善法。那先说：好比持灯火进入暗室，黑暗立即消失、光明自现。人的智慧也是如此。那先说：又像用利刃劈柴，人以智慧斩断诸恶正是这样。那先说：世间万物中，智慧最为第一，能度脱众生生死轮回。国王赞叹道：善哉善哉！前后所说的经典，都是关于种种智慧的妙义。

国王又问那先：“佛经的宗旨就是为了引导人们远离恶行吗？”那先回答：“正是如此。经中所说的种种善法，都是为了断除一切恶业。”那先解释道：“好比大王派遣四种兵种——象兵、马兵、车兵、步兵出征作战。最初发兵时，用意只在击败敌人。佛经宣讲种种善法也是如此，只为共同对治、消除一切恶业。”国王赞叹道：“善哉！善哉！这番解说令人畅快。”

王又问那先道：“人心趋向善恶之道、延续维持此身，是原先的神识持续运作产生的呢？还是更换了另一个神识运作产生的？”那先说：“既不是原先身体的神识，也不脱离原先身体的神识。”

那先问王：“大王幼时吃奶的身体，到长大时，是延续原先的身体吗？”王说：“幼时的身体已不同。”那先说：“人在母腹中最初是精微物质时，到形成血肉时，还是原先的精微物质吗？”“不是。”“凝结为筋骨时，还是原先的精微物质吗？”“不是。”“初生时到几岁时，还是原先的精微物质吗？”“不是。”

“就像人学习写字，旁人能代替他完成吗？”王说：“不能代其完成。”那先说：“如果有人犯法被指控，大王不能代为辩解。”王说：“如果有人提问，那先如何解释？”那先说：“我不过是幼时的身体延续到长大，仍是原来的身体。长大与幼时合为一体，是生命所滋养。”

那先问王：“有人点灯到天亮，灯油能燃到天亮吗？”王说：“人点的灯，油能燃到天亮。”那先说：“灯芯整夜燃烧的是同一个火焰吗？半夜到天明的还是原先的火焰吗？”王说：“不是原先的火焰。”那先说：“那么灯是从入夜到半夜重新点燃？还是黎明时重新点燃？”王说：“并非半夜重新点火，是同一灯芯的火持续到天明。”

那先说：“人的精神这样辗转相续，前念去、后念来，从精神到老死，死后精神趋向新生，辗转相续——既非原先的精神，也不离原先的精神。人死后，精神会导向新的生命。”

那先说：“譬如牛乳制成酪，酪提取酥油，酥油提炼醍醐。若有人说酥油还能变回牛乳，这人可信吗？”王说：“此人言语不可信。”那先说：“人的神识如同牛乳，从牛乳成酪，从酪成酥，从酥成醍醐。人也是这样从精微物质到出生，到中年，到老年至死，死后神识再受新身。人身死，应当更受新身，如同两盏灯芯相继点燃。”王说：“善哉！善哉！”

国王又问那先：人若不再转生后世，他是否能自知不再转生？那先说：是的。有人能自知不再转生后世。王问：何以得知？那先说：此人自知已断恩爱、灭贪欲、除诸恶，因此明白不再转生后世。那先问王：譬如农人种田收谷，装满粮仓后次年不再耕种，还会指望收获吗？王说：不再指望收获。那先说：修行者亦如是，舍弃苦乐恩爱无所贪求，故知后世不再转生。王赞叹道：善哉善哉！

国王又问：“这个人后世不再转生，现在他的智慧是否与常人不同？”那先说：“是的，与常人不同。”国王问：“明与智是相同的吗？”那先说：“明与智是一样的。”国王问：“人若具备明慧之智，能否通晓一切事，做一件事成就五件事？”那先说：“做众多事，成就并非单一。譬如一块地播种谷物，生长时各自按种类生长。人身五事皆由众多因缘和合而成，各有所成。”国王说：“善哉！善哉！”

国王又问那先：“世间之人，头面肢体俱全，为何有人长寿有人短命？有人多病有人少病？有人贫穷有人富贵？有人尊贵有人卑微？有人端庄有人丑陋？有人被信任有人被怀疑？有人聪慧有人愚钝？为何各不相同？”那先答道：“譬如树上结的果子，有酸有苦，有辣有甜。”那先反问国王：“这些果树为何不同？”国王说：“不同是因为种苗各异。”那先道：“众生所造业各不相同，故有长寿短命，多病少病，富贵贫穷，尊贵卑贱，端庄丑陋，言语可信不可信，聪慧愚钝。”那先说：“佛经有云：贫富贵贱美丑，皆由宿世善恶业力所致。”国王赞叹道：“善哉！善哉！”