摩诃止观

止观明静这一法门，前代未曾听闻。智者大师于隋朝开皇十四年四月二十六日，在荆州玉泉寺结夏安居期间宣讲教法，春秋两季慈悲施教，虽然乐于说法无穷无尽，但刚讲到"见境"部分时，法轮便停止转动，后半部分未能继续宣讲。然而追溯源流，如同沿着水流寻找源头，闻到香气探寻根本。论中说："我修行没有师承。"经上说："从定光佛那里得到授记。"典籍记载："生来知晓的是上等，通过学习而知晓的次之。"佛法玄妙深奥，是自然天真独自明朗？还是如同靛青出自蓼蓝而更胜于蓝？修行之人若听闻《付法藏经》，便能了悟根本宗旨。

大觉世尊历经无数劫修行圆满，苦修六年降伏妄见，举一指降服魔众。最初在鹿野苑，中期在灵鹫山，后期在鹤林，将佛法付嘱大迦叶。迦叶将佛舍利分为八份，结集三藏经典，将佛法付嘱阿难。阿难在河中入风三昧，分身四散，将佛法付嘱商那和修。商那和修双手涌出甘露、示现五百法门，将佛法付嘱优波鞠多。优波鞠多在俗时证得三果，受戒后证得四果，将佛法付嘱提迦多。提迦多登坛证得初果，三次羯磨后证得四果，将佛法付嘱弥遮迦。弥遮迦将佛法付嘱佛陀难提。佛陀难提将佛法付嘱佛陀蜜多。佛陀蜜多为国王传授三皈依，降伏算数师，将佛法付嘱胁比丘。胁比丘出生时头发已白，手中放光取经，将佛法付嘱富那奢。富那奢辩才胜过马鸣，为其剃度收为弟子。马鸣创作《赖吒和罗伎乐》，乐音演说无常、苦、空之理，闻者悟道，将佛法付嘱毗罗。毗罗撰写《无我论》，凡此论所到之处邪见消灭，将佛法付嘱龙树。龙树成就生身与龙族法身，将佛法付嘱提婆。提婆凿开天眼布施万只肉眼，将佛法付嘱罗睺罗。罗睺罗识破鬼怪真名书写经书，降伏外道，将佛法付嘱僧佉难提。僧佉难提以偈语考验罗汉，将佛法付嘱僧佉耶奢。僧佉耶奢游历海上见城池说偈，将佛法付嘱鸠摩罗驮。鸠摩罗驮见万马奔腾，能记马色、知人名、辨衣饰，将佛法付嘱阇夜那。阇夜那为犯重罪者挖火坑，令其忏悔后火坑变莲池，罪业消灭，将佛法付嘱盘驮。盘驮将佛法付嘱摩奴罗。摩奴罗分恒河水为两半，自化其中一半，将佛法付嘱鹤勒夜那。鹤勒夜那将佛法付嘱师子。师子被檀弥罗王所害，利剑斩身流出乳汁。

传承佛法的祖师，从迦叶开始，到师子尊者结束，共有二十三人。若将末田地尊者与商那和修尊者同时计入，则共二十四人。这些祖师都是佛陀金口亲授的圣者，能广利众生。昔日国王不在寺院建马厩，却在屠宰场旁设立，何况值遇圣者的盛世，怎会没有利益呢？又比如婆罗门贩卖头骨，孔窍通达的头骨、半通达的头骨、不通达的头骨，用通达者建塔供养可得生天。听闻佛法的功德尚且如此殊胜，佛陀为令众生获得这般利益，故而传授法藏。

这种止观法门，是天台宗智者大师亲身体证后宣说的修行方法。智者大师降生时，满室光明，眼中显双瞳异相。他修持《法华经》忏悔法门，证得陀罗尼总持，代讲经师宣说金字《般若经》。陈、隋两代王朝都尊奉他为帝师。最终安详入灭，证得五品弟子位。因此《法华经》说：即使布施四百亿那由他国土众生，给每人七宝供养，并教化他们获得六神通，功德还不如最初随喜修行者的百千万分之一。何况已证五品位的行者呢？经文又说：这样的行者就是如来使者，受如来差遣，行如来事业。《大涅槃经》也说：这是初依止的菩萨。

智者拜南岳为师，南岳的德行高深莫测，他十年专心诵经，七年修持方等经典，九十天持续打坐，刹那间圆满证悟，大小乘教法皆了然通彻。南岳师从慧文禅师，慧文在齐高帝时代于河淮地区独步天下，其法门超脱世俗认知，世人如踏地戴天般难测其境界高深。慧文禅师修行完全依据《大智度论》，此论为龙树菩萨所著，龙树在《付法藏因缘传》中被列为第十三代祖师。智者大师在《观心论》中写道："至心归命龙树师。"由此印证龙树实为天台宗高祖。

有人质疑说：《中论》主张破除执着，《止观》强调建立修行，两者如何统一？然而印度注释《中论》的共有七十家学派，不应独尊青目一人而否定其他论师。况且《中论》明确指出：因缘所生的事物，我说本质是空，同时也是假名施设，更体现了中道真义。

天台宗传承南岳慧思大师的三种止观法门：第一是渐次止观，第二是不定止观，第三是圆顿止观。这三种都属于大乘佛法，都以实相为修行对象，都名为止观。渐次止观是由浅入深循序渐进，如同攀登阶梯；不定止观是前后交替灵活修持，犹如金刚宝置于日光中；圆顿止观是初后无别当下圆满，如同通晓飞行之人凌空翱翔。这三种法门对应不同根器的众生，故以三种修行方法与三种譬喻来说明。简略解说至此，接下来将详细展开。

渐修法门，初学也知晓实相之理，但实相深奥难解，故需循序渐进。首先修习归依戒律，转邪念为正念，息灭嗔恨杀戮，得生人天善道。其次修习禅定，断除欲念、散乱心网，证得色界无色界定境。进而修习无漏智慧，脱离三界牢狱，通达涅槃解脱。再修慈悲利他，超越自证境界，成就菩萨道果。最终彻证实相真理，舍离有无二边，契入常住佛道。此为由浅入深、次第修习止观的修行相貌。

所谓不定，并无特定阶位区分，乃依据前有渐修后有顿悟、前後交替、深浅互融的特性；或从事相入手，或从理体契入，或将世俗现象指认为究竟真理，或将胜义谛转化为随宜教化或对治烦恼的法门；或将观照转为寂止，或于寂止中起观照，故称为不定止观。或有疑问：教法名相虽同，表现形态却迥异。实则同中有异，异中有同。渐次法门含六种差异（三善三恶），无漏总持含三种差异，共十二种不同表现，因差异居多，故称不定。本章与大乘教义相通，与实相理体一致，同为止观法门，何以称为辨异？正因其同中有异，异中有同。渐次法门含九种差异，不定法门含四种差异，总计十三种不同表现，因差异显著，故称不同。《金刚经》所言一切圣贤皆以无为法而显差别，正是此义。

所谓圆顿，就是最初一念便契合实相，所缘之境当下即是中道，没有不真实的。心系法界，一念即是法界，一花一香无不体现中道。自身世界与佛界、众生界也是如此。五阴六入皆是真如，没有苦需要舍弃；无明烦恼就是菩提，没有烦恼需要断除；偏邪见解皆为中正，没有道法需要修习；生死轮回即是涅槃，没有寂灭需要证得。既然无苦无集，也就没有世间；既然无道无灭，也就没有出世间。纯粹唯一实相，实相之外别无他法。法性寂静称为止，寂静而又恒常观照称为观。虽然说有先后，实则无二无别，这就叫作圆顿止观。

暂且不论“渐修”与“不定”两种修行方式，现在依据佛经进一步阐明“圆顿”法门。正如通达甚深微妙功德的贤首菩萨所说：“菩萨在生死轮回中，最初发菩提心时，一心只求觉悟，坚定不动摇。那一念发心的功德，深广无边，即使如来详尽解说，历经无数劫也说不尽。”这样的菩萨听闻圆融教法、生起圆满信心、确立圆妙修行、安住圆顿阶位，以圆满功德庄严自身，以圆融力用度化众生。

什么是“听闻圆满法”？就是听闻“生死即是法身”、“烦恼即是般若”、“业障即是解脱”。虽然有三个名称但没有三个实体，虽是同一本体却建立三个名称，这三者实为一相，本质上并无差别。法身究竟圆满，般若与解脱也同样究竟圆满。般若清净无染，其余二者同样清净无染。解脱自在无碍，其余二者同样自在无碍。听闻一切法皆是如此，无不具足圆满佛法，没有丝毫减损，这就称为“听闻圆满法”。

什么是圆信？相信一切法既是空性也是假有也是中道，没有一、二、三之分却又存在一、二、三。否定一、二、三是为了破除执着，肯定一、二、三是为了观照实相。既不否定也不肯定，才是究竟、清净、自在的境界。听到深奥的道理不害怕，听到广博的教义不怀疑，听到非深非广的义理也能生起信心，这就叫做圆信。

什么是圆行？一心专求无上菩提，在边际处即是中道，不向其他方向偏移，真俗中三谛圆满修行。不被空无边所束缚，不被有边所动摇，既不偏动也不偏静，直接契入中道，这就称为圆行。

什么是“入圆位”？在证入初住位时，一住即具足一切住，一切法究竟圆满，一切法清净无染，一切法自在无碍，这就称为“圆位”。

什么是“圆满自在的庄严境界”？那部经中详细说明了自在的各种表现：有时通过这个感官进入禅定状态，又通过那个感官展现说法；有时在同一个感官同时体现入定与出定，有时在同一个感官既不体现入定也不体现出定，其余每个感官也都是如此。有时借着这个尘境进入禅定，又借着那个尘境展现说法；有时在同一个尘境同时体现入定与出定，有时在同一个尘境既不体现入定也不体现出定，其余每个尘境也都是如此。有时在此方世界进入禅定，又在彼方世界展现说法；有时在同一个世界同时体现入定与出定，有时在同一个世界既不体现入定也不体现出定。有时借着同一事物进入禅定，又借着同一事物展现说法；有时在同一事物同时体现入定与出定，有时在同一事物既不体现入定也不体现出定。

若要详细说明，其实就在一根一尘之中，可以同时体现即入即出、即双入双出、即不入不出。在正报（众生自身）的每一处都展现自在，在依报（所处环境）中也是如此，这就称为“圆满自在的庄严境界”。好比太阳光芒普照四天下，一方世界正值日中，一方世界适逢清晨，一方世界恰值黄昏，一方世界正当夜半，虽然轮回运转各不相同，其实只是同一轮太阳在四处呈现不同景象，菩萨的自在境界也正是这样。

什么是"圆满地建立众生"呢？有时放出一道光明，就能让众生获得即空、即假、即中的利益，得到入定、出定、双入双出、不入不出等各种利益，在行住坐卧、言语静默、日常劳作中也都是如此。有缘的人能够看见，就像眼睛目睹光明；无缘的人则无法感知，如同盲人常处黑暗之中。所以用龙王来作比喻——它竖着能遍及六重天界，横着能覆盖四方疆域，兴起种种云彩，震响种种雷声，闪耀种种电光，降下种种雨水，而龙王在自己的宫殿里安然不动，却能对一切众生施设不同的利益。菩萨也是如此，内心通达即空、即假、即中的真理，安住不动于法性之中，却能令众生获得种种利益、种种功用，这就叫做"以圆满的力用建立众生"。初发心的菩萨尚且如此，何况修行中期和后期的菩萨呢？如来一再地称扬赞叹这个法门，听闻的人都心生欢喜。像常啼菩萨向东求法，善财童子向南参学，药王菩萨燃烧手臂，普明菩萨舍去头颅，就算一天之内舍弃恒河沙数那么多的身体，尚且不能报答一句经文的恩德，何况用双肩承担百千万劫的修行，又怎能完全报答佛法的恩情呢？一部经、一次说法尚且如此，其他的经典也都是这样。

提问者说：“其他禅定的真实例证，希望能听您说明。”然而经论典籍浩瀚广博，不能详尽引述，姑且略举一二。

《净名经》说：“佛陀最初在菩提树下以威德降伏魔障，证得寂灭境界成就觉悟，三次转动法轮遍及大千世界，这法轮本质永远清净，天人与人类借此悟道为证，佛法僧三宝由此显现于世间。”这就是渐次教法的开端。又说：“佛陀用同一种声音演说妙法，众生根据各自根机获得理解，有人心生敬畏，有人欢喜踊跃，有人产生出离之心，有人断除疑惑，这就是佛独有的不可思议神力。”这证明了不定教法的存在。又说：“诸法既非实有也非虚无，都是依因缘和合而生起，没有永恒的主体、没有造作者、没有承受者，但善恶业力绝不会消失。”这证明了顿教法门的真理。

《大品经》中说：“按照次序修行、按照次序学习、按照次序证道。”这是证明渐修法门的依据。又说：“用各种颜色的绸缎包裹摩尼宝珠，放进水中，宝珠会随着包裹物的颜色映现不同光彩。”这是证明不定法门的依据。又说：“从最初发菩提心之时，就已经端坐道场，转动法轮度化众生。”这是证明顿悟法门的依据。

《法华经》说：“像这样的人，应当通过这样的方法逐步契入佛陀的智慧。”这证明有渐修的法门。又说：“倘若不能信受这个法门，就在其他深奥的教法中开示教导，令其获得法益与欢喜。”这证明有不定的法门。又说：“直接舍弃权宜之法，只宣说无上真理。”这证明有顿悟的法门。

《大经》中说："从牛出乳……直至提炼成醍醐。"这是渐修法门的证明。又说："将毒药投入乳中，这乳就能毒死人，直至将毒药投入醍醐，醍醐也能毒死人。"这是不定教法的证明。又说："雪山上有种名叫忍辱的草，牛若吃了就能直接产出醍醐。"这是顿悟法门的证明。

《无量义经》中说：“佛陀转动法轮时，如甘霖润物——先洒细微雨露，涤净欲望尘垢；开启涅槃之门，鼓动解脱之风，消除世间热恼，带来佛法清凉。继而降下十二因缘法雨，浇灌无明荒地，遮蔽邪见光芒。最后普洒无上大乘甘露，使一切众生皆发觉悟之心。”这正是渐修次第的明证。

《华严经》说：“娑伽罗龙王车轴般的大雨倾注大海，其他土地却承受不了。”这是为上等根器的人宣说圆满的经典，声闻缘觉二乘之人听闻时如同聋哑。《维摩诘经》说：“进入栴檀树林便闻不到其他香气，进入这间屋子的人只闻到诸佛功德的芬芳。”《首楞严经》说：“将万种香料捣碎制成香丸，若焚烧其中一粒微尘，就能散发众香之气。”《大品般若经》说：“要以一切种智了知一切法，就应当修学般若波罗蜜。”《法华经》说：“合掌升起恭敬心，渴望听闻圆满之道。”《大涅槃经》说：“譬如有人在大海中沐浴，应当知道这人已经用了所有江河之水。”《华严经》说：“犹如太阳升起，先照耀高山，其次照耀幽谷，最后照耀平地。”平地代表不定根器，幽谷代表渐悟根器，高山代表顿悟根器。

以上所说的都是如来亲口宣说的真实教言，是过去、现在、未来三世诸佛所共同尊崇的修行法门。过去的过去，久远到没有开始的时候；现在的现在，广阔到没有边际的程度；未来的未来，延续到无穷无尽的时光。无论过去已证、现在正证、未来当证的诸佛，都依此不可思议的法门修行，由此可知止观法门实为一切诸佛的根本导师。因为真理是永恒不变的，所以诸佛也是永恒存在的，真正的安乐、真我、清净也都是如此。像这样引用诸佛的教证来证明，我们还有什么理由不生起坚定的信心呢？

既然相信这个法门，就必须了解三种文献：《次第禅门》共三十卷，现在流传的十卷本，是大庄严寺法慎私下记录的；不定法门的文献，例如《六妙门》，以灵活的修行方法贯穿十二种禅定、九想观、八背舍、观练熏修、因缘观、六度法门，能够无碍流转纵横自在，这是陈朝尚书令毛喜邀请智者大师撰写的文献；圆顿法门的文献，例如灌顶法师在荆州玉泉寺记录的十卷本。虽然有三种文献，但不可执着文字反而损害修行。经论说：“不论是否见到智慧本质，都可能被束缚或获得解脱。”对文献的态度也应如此。

有人提出疑问说：“‘一切法的真实相状本来就是寂静无生的，无法用言语来表达。’《大涅槃经》中也讲：‘从生生不已的现象界，到不生不灭的真理境界，都不是言语能够说尽的。’无论从整体把握还是具体分析，言语的路径到此已然断绝——没有能说的人，也没有可说的法。舍利弗尊者曾感叹：‘我认识到真正的解脱境界里根本没有言语概念，所以面对这个问题实在不知该说什么。’《维摩诘经》也指出：‘真正的说法者其实不曾开口，真正的听法者其实无所收获。’既然觉悟者不便说，究竟真理不可说，为什么还要向世人展示教法呢？”

然而如果只偏重一个方面，就无法看到完整的真相。《大涅槃经》说：“在特定因缘条件下，佛法也是可以宣说的。”《法华经》也说：“用无数善巧方法，通过各种因缘契机，为众生演说佛法。”又说：“凭借方便善巧的力量，为五比丘说法。”无论是从普遍原理还是具体事例来看，佛法都是可以解说的。《大涅槃经》中比喻：“有视力的人为盲人描述牛奶的形态”，这是指真理实相可以通过言语来指示。《天王般若经》说：“总持法要本无文字，但借文字显现总持”，这是说明世俗谛可以用语言表达。又如来始终依据真俗二谛来说法。《维摩诘经》指出：“文字的本质超越执着，当下就是解脱”，这正说明看似说法实则无说。《大涅槃经》说：“若能明白如来其实从未说法，这才是真正的多闻”，这是指无声之说即是真说。《思益经》云：“佛陀与弟子常行二事：或演说教法，或安然静默。”《法华经》记载：“去来坐卧之间，恒常宣说微妙法义，犹如天降甘霖。”更指出：“若想求得佛道，应当常亲近多闻之士；善知识是重要助缘，能化导众生得见佛性。”《大涅槃经》以“虚空中云雷催生象牙上的花”为喻，何时有过绝对不说法的时候呢？

如果争论说与不说，却不理解教法的真义，就会离真理越来越远。离开了言说就没有真理可显，离开了真理也没有言说的必要——言说本身就是无说，无说也就是言说，二者没有分别，就在事相中显现真理。佛陀怀着大悲心怜悯一切听闻不到正法的人，就像月亮隐没在重山后，举起扇子比喻它的存在；如同风息于太虚中，却通过摇动树木来示现它的踪迹。现在的人根机迟钝，直接体悟玄理实在困难；眼睛需要依靠色相才能领悟，借助文字反而容易入门。如果执着文字成为障碍，就要明白文字本身并非真实，通达一切文字既非真实也非不真实，能够从一段文字中获得无穷的理解。为了阐明这个道理，所以用三种文字作为通达真理的门径。关于缘起的部分已经简要说明完毕。

现在将内容分为十章来说明：一、核心大意，二、名称解释，三、本质特征，四、涵盖范围，五、偏圆之辨，六、修行方法，七、正确观照，八、修行果报，九、教化兴起，十、根本宗旨。这十章数量恰到好处。从最初立志求证涅槃，到最后回归究竟真理，完整的修行体系都蕴含在这十章之中了。

所谓“生起”，是专门针对《次第》章中的十个部分而言的。究竟的真理本自寂灭，既没有所谓的生，也没有能生之人；既没有所谓的起，也没有能起之人。但因众生的因缘需要，这十个部分都可称为生起。若分别来说，则前章是“生”，后章是“起”。其中的缘由和次序也是如此。

无量劫来众生被愚痴迷惑所障蔽，不知无明本身就是觉性光明，现在开启觉悟，所以称为“大意”。既然了知无明即是明，心念不再流动，这就叫作“止”；心中朗然清净，这就叫作“观”。听闻名相而契入本体，本体即含摄一切法，统摄偏圆二教，依此偏圆之解，生起修行方便。方便既已建立，正观自然成就。成就正观之后，即能获得殊妙果报。从自己证得之法，兴起教法教化他人，自他都得安稳，同归永恒寂静。正因为未能通达无生无起的实相，所以才要说明生起次第。若能彻悟无生无起的真理，心行自然寂灭，言语道断，寂然清净。

所谓“分别”，是指这十章的功德，就像袋中藏有珍宝，若不取出示人，他人便无从得见。那么这十章之中—— 哪些属于真谛？哪些属于俗谛？哪些既非真谛亦非俗谛？ 哪些需要圣者言说？哪些需要圣者静默？哪些既无须言说亦无须静默？ 哪些属于禅定？哪些属于智慧？哪些既非禅定亦非智慧？ 哪些如同双目（观照）？哪些如同双足（践行）？哪些既非双目亦非双足？ 哪些属于因位？哪些属于果位？哪些既非因亦非果？ 哪些关乎自身？哪些关乎他人？哪些既非自亦非他？ 哪些是共通法门？哪些是不共法门？哪些既非共通亦非不共？ 哪些属于通论？哪些属于别论？哪些既非通论亦非别论？ 哪些是广说

第八章通过世俗现象揭示真理，果报章则从真理角度阐明世俗现象，而旨归章超越真假对立。正观章属于圣者的静默境界，其余八章属于圣者的言教，旨归章则超越言说与静默。正观部分侧重禅定修行，其余八章及部分内容侧重智慧修持，旨归章超越定慧二分。从大意章到正观章是修行因位，果报章是证果位次，旨归章则超越因果范畴。前八章是自我修行，起教章是利益他人，旨归章超越自他分别。从大意到起教如同双目观照，从方便到果报如同双足践行，旨归章则超越观行对待。从大意到正观是共通法门，果报与起教是不共法门，旨归章超越共与不共。大意章是总纲，八章是别述，旨归章超越总别之分。大意章是略说，八章是广解，旨归章超越广略二边。体相章是纵向深入，其余八章是横向展开，旨归章则超越纵横维度。

问：简略指点和核心要义，这两者有什么相同与不同？ 答：从整体来看，名称虽然不同，但根本用意是一致的；若具体分析，简略指点侧重三种修行法门，而核心要义则归于顿悟法门。

问：既然依据显教来论述显观，是否也应该依据密教来论述密观？

答：既然区分了显教与密教，现在只讲显教，不谈密教。

问：这样分门别类固然合适，但随心论述是否可行？

回答：可能领悟也可能无法领悟。教法是圣者教化众生的言语，圣者既能开显又能密传两种说法，凡夫宣说只能传递显教无法传递密意。听闻者如何修习观法？能够领悟的人，在六根清净的境界中，能以一种微妙法音遍满三千世界，随众生心意皆能传达，这样方能传递密教。若实修观法之人，能显发所修持的显教法门；未发起修行者，唯有依靠宿世善根方能修习密观。

问：由浅入深是渐次观法，那由深入浅属于什么观法？

这是不固定的观法。

问：开始和结束都停留在浅层次，这是怎样的修行状态？

小乘的见解，并不符合这三种止观法门的真实面貌。

问：小乘教法也是佛陀所讲，为什么说它不正确呢？如果说它不对，就不该称之为渐悟法门。

既然已经区分了大乘和小乘，小乘就不是我们现在要讨论的。这里所说的渐修，是指从细微处着手逐步深入的过程。小乘修行者无论在初阶还是后阶都不能了悟实相，所以不属于现在所说的渐修范畴。

问：您指示的这三段经文，文字属于物质现象。那么物质现象到底是通向真理的门径，还是不是门径呢？如果说是门径，物质本身就是实相本体，还需要通达什么呢？如果说不是门径，为什么又说“一草一木无不是中道真理”呢？

回答：文字和法门都是实相的真实体现，但众生大多心念颠倒，少有不受迷惑的。通过文字向众生开示，就能从文字中领悟到：文字本身既是文字，又不是文字，既非文字也非不是文字。文字是通向真理的门径，透过这道门就能证得实相。文字作为门径，蕴含着一切法义——它既是门，又不是门，既非门也非不是门。

解释，就是解释全书的十章。首先解释大意，这部分概括了从开始到结束的全部内容，统领着整部著作的开头和结尾，但因为意思表达得比较宽泛，不容易马上理解。现在把它归纳为五个要点：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。什么是发大心呢？众生昏沉迷惑，自己觉察不到，所以要劝导他们醒悟过来，向上追求佛道，向下度化众生。什么是修大行呢？虽然已经发起了大心，但如果只是望着道路却不前进，那就永远没有到达的时候，所以要劝导大家坚定勇猛地精进修行，实践四种三昧法门。什么是感大果呢？虽然不去求梵天的果报，但殊胜的果报自然会相应显现，通过称扬这种微妙的果报，来安慰和鼓舞修行者的心。什么是裂大网呢？种种佛经和论典本来是为了开启人们的智慧眼目，但有人却执着这部经就怀疑那部经，肯定这个就否定其他，就像听到“雪”字就只觉得寒冷，听到“鹤”字就只觉得在动。现在要通过融会贯通经论，解开疑惑的绳结，走出执着的牢笼。什么是归大处呢？诸法实相没有开始和结束，也没有通畅和阻塞。如果真正认识了法界，就知道法界既没有始终，也没有通塞，那时就会豁然开朗，获得无碍自在的境界。这五个要点是逐步生起的，用来显发后面十个广泛章节的内容。(如此等等)。

说到发心可分为三部分：先说明用语，再辨别错误，最后阐明正见。"菩提"是古印度的发音，在我国称为"道"。"质多"是古印度的发音，在我国称为"心"，指思考认知的心；古印度又称"污栗驮"，在我国指草木生长的心；又称"矣栗驮"，在我国指凝聚精华要义的心。

现在要辨别排除的，是排除那些像堆积物、草木一样的无心状态，专门关注能思虑觉察的心。修行道路也有通达和局限之分，现在也要加以辨别，简略分为十类。

如果一个人的心念时刻专注在贪婪、嗔怒和愚痴上，既无法收摄回来，又拔除不掉，日积月累越来越严重，生起最严重的十种恶业，就像五扇提罗那样——这就是在激发地狱的心念，走上烈火焚烧的道路。

如果一个人的心念总想着要聚集众多追随者，就像大海吞纳百川、烈火焚烧柴堆，由此生起中等程度的十种恶业，如同提婆达多引诱僧众那般——这便是激发了畜生道的心识，踏上了血途轮回的道路。

如果一个人心里总想着要名声远扬，让四面八方的人都称赞敬佩自己，实际上并没有真实的德行，却虚伪地自比贤人圣者，由此生起下品十恶业，就像摩犍提那样——这就是在激发鬼道之心，走上刀途恶道。

如果一个人的心念总是想要胜过别人，不能忍受居于人下、轻视他人而看重自己，就像鹞鹰在高空飞翔俯视下方，表面上却宣扬仁义礼智信，这只是生起了浅薄的善心，实际已走在阿修罗的道上。

如果一个人的心思总是贪恋世间的享乐，满足于这个污秽的身体，放纵自己愚昧的欲望，这便是以中等的善心投生到人道之中。

如果一个人的心念时时刻刻都清楚：三恶道的痛苦极多，人间的苦乐相互交织，天上的快乐纯粹无杂——却因为贪著天界的快乐，关闭六根不向外攀缘，阻挡六尘不向内侵入，这种上品的善心，就会趋向天道。

如果一个人心里总想着要获得强大的威势，身体、言语、念头才刚有所行动，就让所有人都顺从自己，这是生起了要做欲界之主的心，走的是魔道的路子。

如果一个人心中念念不忘想要获得聪明才智、辩才无碍，想要成为才华出众、勇敢智慧的人，能够洞察天下四方，让十方世界都仰慕，这就是在追求世俗的智慧，走的是外道的修行之路。

如果一个人的心念不断追逐五欲六尘，外在的快乐实在浅薄；而三禅天的快乐如同山间石泉，这种快乐是从内心涌出的。这时就会生起清净梵行之心，修行色界和无色界的道法。

如果一个人的心念能够时刻觉察善恶的循环轮转，明白凡夫沉溺其中而圣贤对此呵斥，破除恶业要靠清净的智慧，清净的智慧来自清净的禅定，清净的禅定源于清净的戒律——对此三法应当如饥似渴般追求，这便是发起无漏心、践行二乘道途的修行。

心念和修行法门实在太多，这里先简要说明十种。有时要展开上面合并下面，有时展开下面合并上面，只是为了凑足十种数目罢了。现在举其中一种作为例子，因为强烈的念头会先牵引我们。正如经论所说："破戒的心念会使人堕入地狱，吝啬贪婪的心念会使人堕入饿鬼道，不知惭愧的心念会使人堕入畜生道。"就是这个道理。

有时先生起错误的念头，有时先生起正确的念头，有时正确与错误的念头同时生起。就像大象、鱼和风同时搅浑池水：大象比喻外境干扰，鱼比喻内心波动，风比喻内外交杂而生。进一步说，大象比喻各种外来的错误念头，从外部生起；鱼比喻内心观照力量薄弱，被两种极端所动摇；风则比喻内外混杂，污浊和清净混在一起。

这九种境界如同作茧自缚的春蚕，都是生死轮回的体现；最后一种境界虽如獐鹿独跃般自在超脱，达到涅槃境地，却尚未圆满具足佛法真谛。由于这两类都存在偏失，所以需要同时加以辨析。前九种属于世间法门，既不能动摇烦恼根本，也无法超脱生死牢笼；后一种虽能出离世间，却缺乏普度众生的大悲心。鉴于这两类都不圆满，故而需要双遣双非。其余如有为法与无为法、有漏与无漏、善与恶、染污与清净、系缚与解脱、真谛与俗谛等一切相对法门，也都应当如此观照。

再者，九种法门是从世间的苦谛来说的，最后一种不属于苦谛。虽然它不属苦谛，但因为偏颇、粗糙、偏向灰寂且境界浅近，所以两方面都不取，要排除掉。接着，有为有漏是从集谛来说的，最后一种不属于集谛。虽然它不属集谛，但由于偏颇、浅近、偏向灰寂且粗糙，同样两方面都不取，要排除。然后，善恶染净是从道谛来说的，最后一种是道谛。虽然是道谛，也如前所述要排除。接着，束缚解脱、真谛俗谛是从灭谛来说的，最后一种虽然是灭谛，也如前所述要排除。

若能领会这个道理，那么在面对一切感官境界、身体行为、言语造作时，无论是行住坐卧的日常威仪，还是生起的每个念头，都要用这样的智慧去观照觉察，不让混乱的心念持续生起。倘若起了杂念，就要迅速让它平息。就像明眼人能避开危险的道路，世间的聪明人懂得远离恶行。初发心的修行者若能明白这个道理，便足以成为世间众生的依靠。

修行者是自己发心修行，还是受他人教导而发心？

回答：不论是出于自己的意愿、他人的影响、共同的因缘，还是超脱这些因素，其实都不足以完全说明发心的本质。真正重要的是修行者与诸佛之间感应的相互交融，由此来理解发心的真义。就像孩子掉进了水里或火中，父母自然会心急如焚地去救他一样。

《净名经》说："孩子生病时，父母也会跟着生病。"《大般涅槃经》说："父母对生病的孩子，内心会特别牵挂。"这正是撼动法性之山、深入生死苦海的体现，所以有了病行与婴儿行的修行方式，这就叫做感應发心。

《禅经》中说：“佛陀根据四种因缘来说法，就是随顺众生的喜好、随顺众生的根机、随顺对治烦恼、随顺真实义理。”保护众生的心意，说令他们欢喜的言语；结合众生过去的习性，使他们容易接受实践；观察众生烦恼的轻重，施设相应的法药；当众生修道的机缘成熟，听闻佛法就能悟道。这难道不正是顺应众生的根机而自然产生的教化利益吗？

《大智度论》讲到"四悉檀"法门：用世间法的差别相来教化，称为"世界悉檀"；根据众生根器施设教法，称为"为人悉檀"。这两种悉檀与"四随"中的"随便宜""随对治"相通，也都是佛与众生机感相应的深意。

《般若波罗蜜经》的宣说另有五种深意：第一，为阐明菩萨修行的种种法门；第二，为使菩萨增进念佛三昧的功夫；第三，为说明不退转菩萨的行持特征；第四，为拔除弟子们错误的邪见；第五，为开示最究竟的真理而演说此经。这五种深意与四种随顺、四种悉檀的教化方式本质无别，也与五种因缘说法的宗旨相通。

如果不根据众生的根机说法，会让他人烦恼，这样对他人没有益处。如果用大悲心像雷雨般滋润众生，就能让他们从浅显处逐步领悟深奥道理。经论中说："真实的法义和善说法的人，以及能正确领受的听众都很难得。"如此看来，生死既非有边也非无边，实相既非困难也非容易、既非存在也非不存在，这就叫作"真实法义"；能够这样讲解和听闻，就叫作"真实的讲说与听闻"。运用三种悉檀利益众生，可称为"有边"；运用第一义谛利益众生，则称为"既非有边也非无边"。由此可知因缘和合能够成就大事，这就是感应道交的深意。虽然四随、四悉檀、五缘这些名称不同，但实际意义是相通的。这里所说的四随是大悲心应机利益众生，悉檀是慈悲普遍施与，只是名称有所不同而已。所谓"因缘"，或是"圣者作为因、凡夫作为缘"，或是"凡夫作为因、圣者作为缘"，这样就能形成感应道交。应当明白这三种法门，虽然言语表达不同，但内涵是相一致的。

根据众生不同的喜好倾向，就会侧重讲解相应的修行方法（这是从修行者主观意愿的角度）；根据众生所处的不同世界环境，就会侧重讲解业报的差别相状（这是从因果法则客观显现的角度），这其实是同一因果在不同层面的展现。所谓"应机施教"，是根据众生的根器选择最适合的法门；所谓"观机授法"，是通过观察众生的因缘来匹配相应的教法，这都是为了顺应众生不同的希求与趋向。

此外还有五种因缘：众生以信心和好乐为因，佛陀便演说一法含摄一切法，这就是大觉悟心。在经中称为“乐欲”，在论中称为“世界”；众生具足大精进勇猛，佛陀便开示一行贯通一切行，即四种三昧法门。在经中称为“便宜”，在论中称为“为人”；众生以平等大慧为因，感得佛陀演说一破破除一切破，获得殊胜果报及通达经论。在经论中都属于“对治”；众生以佛智眼为因，感得佛陀演说一究竟成就一切究竟，得以宣说旨归寂灭。在经论中都属于“第一义”。

再者，关于五种因缘和五种次第的说明： 觉悟之心是一切修行的根本，经论中列举的种种修行方法，不过是根本与枝叶的区别；四种三昧是普遍修持的法门，念佛则是特殊修持的法门，这体现了通法与别法的差异；殊胜果报完整阐述了"依报正报"、"习果"与"报果"，而菩萨不退转位特别强调"习果"入圣位的相状，这是完整与侧重之分；消除经论中的疑难滞碍，因经论本是引发疑惑执着之处，拔除弟子们的邪恶知见则是针对有过失之人，二者是所对境域的差异；"本末究竟等"与"第一义"名称相同容易理解其不异之理，这就是义理相通之处。

此外，圣人的教法有多种形式：有时依次第解说，有时不按次第；有时详尽阐述，有时简略概括；有时专一讲授，有时融会杂说。众生领受的利益也各不相同：有人因次第得利，有人因非次第得利；有人获得完整利益，有人获得部分利益；有人得到纯粹利益，有人得到混杂利益。

有时四种普适法门成就五种因缘，五种因缘又成就四种法门；有时四种法门共同成就某一因缘，某一因缘又能成就一种法门；有时每个因缘都具足四种法门，四种法门又具足五种因缘。这些错综复杂的关系相互彰显，最终都可以用三种止观来统摄，其中的深意需要用心体会。

若以单一止观来统摄：发起觉悟之心就是观照，止息邪妄之心就是止定。

再者，这五个简要部分其实就是十个详细章节的精华。开头的五章，核心要义都在于启发觉悟之心；修行方法和正确观照，实际就是四种禅定的实践；关于果报的章节，主要阐明违背与顺应正法的不同结果——违背就会陷入两种极端的果报，顺应则能获得殊胜微妙的果报；教化众生的章节，则是将自身修证转化为利益他人的力量，或显现佛身，运用权巧与真实两种法门，或示现九法界种种形象，对应弘扬渐修与顿悟法门，转化渐顿根基，广泛传播渐顿教法；最终旨归章节，无非是共同回归至究竟圆满的奥秘法藏。由此可见，简略与详述两种形式，根本意趣是完全相通的。

具体说明又分为三部分：首先是四谛，其次是四弘誓愿，最后是六即。四谛的名称和内容出自《大涅槃经·圣行品》，即生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛、无作四谛。

生灭指的是：苦和集属于世间因果，道和灭属于出世间因果。苦的表现是三种状态不断变迁流转，集的表现是四种心念流动不息，道的作用是对治和转变烦恼，灭的结果是消除存在回归空无。虽然分为世间和出世间，但这些都是变化现象，所以称为"生灭四谛"。

“无生”的意思是：痛苦并没有真正逼迫我们，因为一切本质都是空的。既然是空，又怎么会有空来驱散空呢？物质现象本身就是空，感受、思想、行为、意识也都是如此，所以根本不存在逼迫的相状。“集无和合相”是指：因果都是空的，哪里会有空的因与空的果结合呢？所有贪念、嗔怒、愚痴也都是这个道理。修行之道没有对立之相，不存在能对治的方法与被对治的烦恼。空本身连一个独立实体都没有，又怎么会有两个对立的东西呢？诸法本来就没有生起，现在也无所谓消灭。这种不生不灭的境界，就叫做“无生四谛”。

所谓“无量”，是指通过分析比较，苦有着无穷无尽的表现形态。仅就一个法界的苦而言，就已经千差万别，更何况十法界的苦呢？这种种差别变化，不是声闻、缘觉二乘的智慧或眼界所能完全知晓的，唯有菩萨才能透彻明了。比如地狱中种种不同的苦报——刀劈剥皮、肢解切割、火烧汤煮、斧砍石磨，这些痛苦尚且多到无法计量，更何况其他法界众生千差万别的色身感受、思想行为、意识分别？这些细微差别如同恒河沙数、海水滴数，哪里能够穷尽呢？所以这不是二乘修行者能够完全认知的，唯有菩萨的智慧之眼才能通达彻见。

菩萨能够清楚照见众生聚集了无数种表现形态：无论是贪欲、嗔恨、愚痴等种种心念，还是通过身体、语言造作的种种行为，这些积累的业行千差万别。就像身子弯曲影子必然倾斜，声音嘈杂回响自然混浊，菩萨都能准确无误地洞察这些因果关联。

菩萨能够清晰明了各种法门的无量相状，比如分析本质与现象的方法、笨拙与巧妙的手段、权宜与究竟的途径、曲折与直接的修行、短暂与长远的功夫、权变与真实的教法，都能精确把握而不混淆错乱。

要想彻底消除执着，方法有无数种。通过这些方法，可以消除对真理的错误认知，也可以消除种种妄念思虑。每种方法都有主要的修行方式和辅助手段，菩萨对此看得清清楚楚，没有丝毫差错。

从本质上看，这些方法都是空性的体现，主要方式和辅助手段虽然看似不同，实际上并无分别。虽然本质上没有分别，但在具体运用时又能清楚区分各种方法，既不会混淆也不会错乱。

有些方法能通过分析来消除四种执着，有些则能通过体悟本性来消除；有些能破除细微的迷惑，有些能消除根本的无明。虽然方法种类繁多，各有不同，但它们之间互不混杂。

从世俗的角度来看，确实存在各种不同的方法；但从究竟真理的角度来看，其实并无分别。虽然本质上没有分别，但为了方便说明，还是称之为"无量法门"，这就是所谓的"无量四谛"。

“无作四谛”都是真实的本相，其深妙难以用思维揣度。不仅最高真理没有分别差异，就连三种教化方法及一切现象也都没有差别。这个道理应当明白，就不再详细解释了。

如果用四谛法门纵向对应各种佛土，就会发现有的内容多、有的内容少。在凡圣共住的国土里，四谛全部具备；在方便有余土中，就只剩下三谛；到了实报庄严土，只余二谛；等到常寂光净土，唯剩一谛。如果横向对应来看：凡圣共住土对应生灭四谛，方便有余土对应无生四谛，实报庄严土对应无量四谛，常寂光净土对应无作四谛(详细内容见相关论述)。

总的来说这叫做四谛，分开来说就是十二因缘。苦谛对应的是识、名色、六入、触、受、生、老死这七支；集谛对应的是无明、行、爱、取、有这五支；道谛指的是各种对治方法、因缘观法和修行方便；灭谛则是从无明息灭一直到老死息灭的整个过程。

因此《大般涅槃经》阐释了四种“四圣谛”，也阐释了四种“十二因缘”。用浅显的智慧观照，能证得声闻的觉悟；用中等的智慧观照，能证得缘觉的觉悟；用深妙的智慧观照，能证得菩萨的觉悟；用最上乘的智慧观照，就能证得佛陀的无上正等正觉。

《中论》中有偈颂说：“因缘所生法”指的是生灭现象；“我说即是空”指的是无生无灭的本质；“亦名为假名”指的是无量的显现；“亦名中道义”指的是无造作的真理。

另一种解释是：“因缘”对应烦恼的聚集，“所生”对应痛苦的产生，“灭苦方便”对应修行的方法，“苦集尽”对应烦恼的止息。

又有偈颂解释因缘：“因缘就是无明，所生法就是行为、名色、六入等生命现象。”所以经文中说：“为根器敏锐的弟子解说十二因缘不生不灭的实相”，指的是前二十五品的内容；“为根器较钝的弟子解说十二因缘生灭的现象”，指的是后两品的内容。

应当知道论中的偈颂总体阐述的是四种真理，分别解说则是四种十二因缘。至此已经完整辨析了四种真理的涵义。

各种佛经中记载了发觉悟之心的多种因缘：有的是通过推究种种真理而发觉悟之心，有的是瞻仰佛陀种种庄严相貌而发觉悟之心，有的是目睹种种神通变化，有的是听闻种种教法，有的是游历种种佛国净土，有的是见到种种众生，有的是看见他人修行种种法门，有的是目睹正法日渐衰微，有的是认识到世间种种过患，有的是见到众生遭受种种痛苦——由此生起求觉悟的心。这里简要列举十种主要类型，更详细的说明(见相关经典论述)。

通过理性思维发心的人明白：法性本来清净自然，烦恼不能污染它，苦难不能侵扰它，修道不能使它更通达，寂灭不能使它更清净。就像云层遮蔽月亮，却无损月亮的本质；唯有消除烦恼之后，才能显现法性。经中说：“寂灭本身并非真理，而是通过寂灭去体悟真理。”连寂灭都不算是终极真理，其他三种真理境界又何尝是呢？烦恼之中并不存在觉悟，觉悟之中也不存在烦恼。这就叫作“通过推究生灭四谛的道理，上求佛道、下化众生所发起的觉悟之心”。

通过体悟无生四谛来发心：法性本身与苦集并无差别，只因迷失在苦集中而丧失了法性。就像水凝结成冰，冰的本质还是水。若能通达苦集本质上并无苦集，便是契合法性。苦集尚且如此，更何况道与灭？经中说："烦恼就是觉悟，觉悟就是烦恼。"这就叫做"通过体悟无生四谛来上求佛道、下化众生的觉悟发心"。

通过推究无量义理可知：所谓法性就是真实的相状，这尚且不是声闻、缘觉二乘圣者所能完全理解的境界，更何况凡夫呢？它超越了有与无两种边见，另有一种清净的法体，正如《佛藏经》中用十个比喻(等等)所阐释的那样。这就叫做“通过推究无量四谛义理，上求佛道下化众生而发起觉悟之心”。

所谓“推无作”是指：法性与一切事物本质没有分别，凡俗法尚且如此，何况二乘法呢？若离开凡俗法另寻实相，就像躲避此处虚空而到他处觅空。应当明白凡俗法即是真实法，不必舍弃凡俗追求圣境。经中说：“生死就是涅槃，一草一木无不彰显中道。”这就叫作“通过推究无作四谛，上求佛道下化众生，发起觉悟之心”。

如果能够通过一种修行方法，就能通达整个法界，无论横向纵向都能究竟圆满，事相和理体完全具足，上求佛道下化众生的愿行都包含其中，这才称得上是发觉悟之心。觉悟称为"道"，这道能通向横竖一切彼岸，称为"发心波罗蜜"。所以在推究真理时要细致区分浅深层次，使事理周遍无遗。往下修行，每一种法门都应如此实践。