菩提道次第略论

经过长时间修习各种生死轮回的过患，认识到一切存在如同火坑般痛苦，渴望解脱、止息迷惑与苦难，由此心生迫切追求，督促自己修习戒定慧三学之道，能够证得解脱，超越生死轮回。然而这种解脱不同于转生善趣，仍有退失的可能，且所断除的过失与所证得的境界仅是部分成就，连自利尚且未能圆满，由此能利益他人的程度也极为有限。因此佛陀最终劝导众生应发心趣向大乘，故具智慧者理应从最初便进入大乘。如《摄大乘论》所言：声闻缘觉二乘终究应当舍弃，因其无力成就世间利益；应当趣向佛陀教导的大乘之道，其本质全然以利他为体性。须知真正的伟人安乐、威德与力量，体现在能够承担利他的重任；若只求自利，则与牲畜无异。所以大士的本性，在于一心专注利益众生。《弟子书》说：牲畜饥饿至极会啃食野草，干渴至极见水便畅饮；而真正的伟人始终精勤利他，其安乐、威德与力量远超常人；如太阳普照万物，大地平等承载世间；大士无私利他的天性，如同这般勇猛利益世界。如此观察众生被众苦逼迫恼害，为利他故不曾停歇，这才称为伟人，也称善巧者。如前书所言：明见世间被无明浓烟笼罩，众生迷失在痛苦火宅不得自在；如救头上燃火般精勤不息，这样的伟人方称大善巧。因此大乘之道能生起自他一切利乐的根源，是消除一切衰损的灵药，是一切智者所行的大道，凡见闻忆触皆能增长众生利益。通过利他行持自然成就自利，具足广大善巧方便。如今有幸值遇如此殊胜的大乘教法，应当思维：这是何等稀有难得！我今所得实在殊胜，定当竭尽全力趣入大乘，依此菩萨道修行。

这里分为三部分：第一，说明进入大乘之门的关键在于发心；第二，如何发起这种心念的方法；第三，发心后应如何修学实践。现在讲第一部分。

如果要进入大乘，进入的方法是什么呢？佛说有两种途径：波罗蜜多乘和密咒乘，除此之外没有其他大乘。无论选择哪一种，进入的根本在于菩提心。只要心中生起菩提心，即使其他功德尚未具备，也可以称为大乘人；如果舍弃菩提心，即使通达空性等功德，也只会落入声闻等地，失去大乘资格。这一点在许多大乘经典中都有说明，通过逻辑推理也能证实。因此，大乘的进退取决于是否具备菩提心。

《入行论》说：发起菩提心的那一刻，便成为佛子。《慈氏解脱经》说：善男子！就像金刚宝石的碎片，虽小却能胜过一切黄金饰品，仍不失金刚宝之名，并能消除一切贫穷。同样，发起一切智心的金刚宝，即使尚未精进修持，也能胜过声闻、独觉的一切功德，仍不失菩萨之名，并能消除生死轮回的贫穷。这说明，即使尚未修持殊胜行持，只要具备菩提心，便可称为菩萨。

《金刚手灌顶续》中，金刚手问：这个最广大、最甚深、难以测度的秘密曼陀罗，不应向恶众生开示。那么应对哪些众生宣说？金刚手回答：文殊师利，若有人真实修持菩提心，何时成就菩提心，彼时这些菩萨行菩萨行、密咒行，应当让他们进入此大智灌顶陀罗尼咒曼陀罗。若未圆满菩提心，则不应让他们进入或见到曼陀罗，也不应传授印咒。因此，虽然法是大乘法，但关键是人要真正进入大乘。

大乘行者依靠菩提心，若没有菩提心，仅理解大乘教义是不够的；若具备菩提心，则因缘圆满，成为真正清净的大乘行者，因此应努力修持菩提心。

《华严经》说：善男子！菩提心是一切佛法的种子。要明白这一点，可以举例说明：地、水、肥料、阳光等是稻、豆、麦的共同因缘，但稻种不会生出豆芽，麦种不会生出稻芽，因为各自的种子是不共因。同样，无上菩提心是成佛的不共因，而证悟空性的智慧如同水土，是声闻、独觉、菩萨三乘的共同因。如《上续》说：信解大乘是种子（父），能生佛法的智慧是母。龙树菩萨也说：不仅无上佛菩提，声闻、独觉也需依靠智慧，这是唯一的解脱道。这里赞叹智慧波罗蜜多，声闻、独觉也需依止，故称智慧波罗蜜多为母。因为它是大小乘的共同因，不能单凭智慧区分大小乘，而应以菩提心及广大行持来判别。

《宝鬘论》说：声闻乘法中未说菩萨的愿、行、回向，怎能成为菩萨？这说明大小乘的区分不在见解，而在行持。因此，证悟空性的智慧尚且不是大乘的不共之道，何况其他？所以，首要的是修持菩提心。

第二部分 如何发起菩提心的内容分为三点：

第一点 修习菩提心的步骤 第二点 发起菩提心的标准 第三点 仪轨受持的规则

现在开始讲解第一点。

从佛陀传承的教法可分为两类：一是修习七种因果的教导，二是依照寂天菩萨论著所述而修。七种因果指的是：无上正等正觉源自菩提心，菩提心源自增上意乐，增上意乐源自大悲，大悲源自慈心，慈心源自报恩，报恩源自念恩，念恩源自知母。这就是七种因果。

这里分为两部分： 第一部分 对其次第生起确定的理解， 第二部分 按照次第正确修持。

第一部分又分为两部分： 第一 说明大乘道的根本是大悲， 第二 其他因果都是此因果的道理。

第一部分又分为三部分： 第一 最初的重要性， 第二 中间的重要性， 第三 最后的重要性。 现在先说最初的重要性。

由于大悲心推动心意，为了彻底拔除所有众生的生死之苦，而坚定立下誓愿。如果悲心的力量微弱，就无法做到这一点，因此能够承担度尽众生的重任，正是依靠这种大悲心。不承担这一重任，就不能算作大乘行者。所以悲心是最重要的。

如《智慧无尽经》所说：大德舍利弗，诸菩萨的大悲心之所以无尽，是因为它起着引领作用。大德舍利弗，就像呼吸是人生命的引导者一样，菩萨的大悲心也是成就大乘道的引导者。

《伽亚果梨经》中记载：妙音！菩萨行的发起依靠什么？以什么为基础？妙音回答道：天子，菩萨行发起于大悲心，以众生为基础。

中士道的重要性

这样发心一次趣入菩萨正行，但因众生数量太多、行为凶暴恶劣、戒律难以持守、修行时间漫长无边，看到这些就心生畏惧，退堕到小乘中。所以不应只发起一次大悲心，更应恒常修习令其逐渐增长。完全不考虑自身苦乐，不厌倦利益他人，自然能够圆满一切福德资粮。

第三，后续要点。

诸佛证得果位时，并非如小乘行者般安住涅槃，而是为尽虚空界众生的利益而行事，这皆源于大悲之力。若无此大悲，则与声闻无异。譬如耕种，先播种，再浇水，最后成熟最为关键。佛陀的教化事业，初、中、后三阶段，以大悲最为重要，此乃大德月称所言。香纳穷登巴曾说：向觉沃求法时，他只教导舍弃世间心、修持菩提心。格西登巴惭愧地表示：这正是觉沃教法的核心，方知法要。获得坚定见解，唯此最难，故应反复修习，阅读《华严经》等经典及其注疏以求稳固。

第二 其他因果归入此因果之理分二： 一 初从知母乃至大慈为因之理， 二 增上意乐及发心为果之理。 今初

人们总是想要远离痛苦。如果能不断思考众生的各种痛苦，就能生起慈悲心。但要让这种心容易生起，并且生起后坚固有力，就必须先对众生怀有喜爱之心。比如，看到亲人受苦会感到痛心，看到仇敌受苦会感到快意，而对恩怨平等的人则会保持平常心。

第一种情况是因为有喜爱之情。喜爱的程度越深，对痛苦的忍受力就越低。中等和下等的喜爱会带来相应程度的不忍，而上等的喜爱则会使人在极微小的痛苦中也感到极度的不忍。看到仇敌受苦时，不仅不会生起救助之心，反而希望他的痛苦增长扩大、永不消失，这是因为心中没有喜爱的缘故。这种心态的强弱也取决于厌恶的程度。对于恩怨平等的人，既不会感到不忍，也不会感到快意，这是由于保持平常心的缘故。

因此，修行时把众生视为亲人，是为了培养喜爱之心。而最亲近的莫过于父母，所以修习知母、念母恩和报恩三者，是为了引发喜爱之心。爱护众生如同爱护独子，这种慈心是前三者的结果。由此便能引发悲心。

追求与乐相合的慈心和悲心，其因果关系并不固定。而发菩提心的因，是修习一切众生皆为亲眷，这是月称论师和大德月莲花戒论师等所宣说的。

第二，以增上意乐及发心为果的道理。

就这样循序渐进地修炼自心，当悲悯之心生起时，便能引发为利益众生、追求佛位的愿心。仅此已足够，为何还要在此基础上增强决心呢？因为虽然声闻和独觉修行者也具备令众生离苦得乐的无量慈悲，但能够承担起一切众生解脱重担的，唯有大乘行者才能做到。所以必须发起更为坚定强烈的决心。《海慧请问经》中明确阐述了这一真义。

若生起度化众生之心，但仅着眼于眼前，连一个众生都未能圆满救度；即使证得阿罗汉果位，也只能利益少数众生，使其获得解脱，无法引领他们证得一切种智。因此应当思惟：若要成办无量众生的利益，圆满实现他们究竟的福祉，唯有佛陀才具备这样的能力。由此便能引发为利益众生而求证佛果的决心。

第二阶段 按照顺序实际修行分为三部分： 第一 修习渴望利益众生的心， 第二 修习渴望觉悟的心， 第三 说明所修的结果就是发起菩提心。

第一部分又分两方面： 第一 创造生起这种心的基础， 第二 真正发起这种心。

创造基础又分两步： 第一 对一切众生保持平等心， 第二 修习对一切众生产生欢喜的态度。

现在开始第一步。

如同之前下士道和中士道所述的前行及修习次第，在此也应按照相同步骤进行修持。如果在修习之初不能消除分别亲疏的偏执，使心保持平等，就会对某些众生生起贪爱，对另一些则生起嗔恨。由此产生的慈悲也会带有偏私，无法对无亲无故者生起，因此必须修习平等舍心。

平等舍的修习分为两种：一是观想众生本无贪嗔等烦恼的实相；二是了知众生自性远离贪嗔而使心平等。这里所指的是后者。为了使平等心容易生起，修习次第应当先以无关利害的中庸者为所缘对象，待消除贪嗔使心平等后，再对亲友修平等心。若对亲友仍未能平等，或因贪嗔分别亲疏，或因贪爱程度不同而产生偏颇，则需继续调伏。待对亲友能平等看待后，再对怨敌修平等心。若此时心生嗔恚，需先平息此念。当对怨敌也能平等视之时，便可扩展至一切众生。

修平等心的依据有二：就众生而言，一切生命皆同具离苦得乐的本愿。若偏袒某些众生而施利，或疏远某些众生而加害，都不合理；就自身而言，应思维：轮回无始以来，所有众生都曾无数次做过我的亲人，有何理由分别贪嗔？此理在《修次中篇》中已有阐明。

当对亲人生起贪爱时，应如《胜月童女请问经》所说：往昔我杀过你们，你们也曾杀我，彼此互为仇敌，为何还要生起贪心？又如前文所述无常过患时提到的"亲仇身份瞬息万变"之理，应当善加思维，如此便能同时遮止贪嗔二心。这里需要消除的是以怨亲差别相为借口而生起的贪嗔分别，并非要否定世俗层面的怨亲关系。若因怨亲分别而生起贪嗔，形成偏执，才是真正需要破除的。

子二 修习一切悦意之相分三部分：丑一 修习母亲，丑二 修习念恩，丑三 修习报恩。首先。

轮回没有起始，我所经历的生死也没有边际。生死不断相续，在轮回中，从未有过不投生此身的情况，更没有不曾投生过此处的地方，所以也没有不曾做过我母亲的众生，这是佛经中所说的。不仅如此，这些众生不仅过去曾是我的母亲，在未来世也将成为我的母亲。这样思维后，应当确信他们就是我的母亲。这种确信一旦生起，随后念恩等心就容易生起；如果这种确信不能生起，那么念报恩等心就无从依靠。

修习念恩。

在修习一切众生皆为母亲之后，若以现世母亲为对象来修习，会迅速容易生起慈心。依照布朵巴所说的来修习：先让面前母亲的形象清晰显现，她自无始以来，无数次做过我的母亲。每当她成为我的母亲时，总能救护我免遭一切伤害，成就我的一切安乐。尤其是今生，她先是怀我在胎中，后又忍受分娩之苦。我出生后毛发稀疏，她用身体温暖我，双手捧抱我，喂我乳汁，用嘴擦去我的鼻涕，用手清理我的排泄物，以各种方式不厌其烦地抚养我。当我饥渴时，她给我饮食；寒冷时，给我衣物；匮乏时，给我财物，这些都来自她自己省吃俭用的积蓄。她所给予的一切都来之不易，她忍受艰辛甚至恶名，只为给予我所需。若我生病痛苦，她宁愿自己死去也要免除我的死亡，宁愿自己生病也要替代我的病痛，真心实意地发愿代替我受苦，想尽一切办法解除我的痛苦。她竭尽智慧和能力，凡是对我有利益安乐的事无不尽力成全，凡是对我有损害的事无不尽力消除。对于这些道理，应当专心思维。这样修习之后，若真实生起感恩之心，而非空谈。接着对父母等其他亲友，也应如上述修习视之为母。然后对普通人也修习视之为母，若能对此类人生起如同亲友般的慈心，再对怨敌也如修习知母般正确修习。若对怨敌也能生起视如母亲的心，进而对十方一切众生，首先视之为母，并逐渐扩大修习范围。

丑三　修习报恩。

如此在生死中流转，不仅不认得是有恩于我的母亲，她孤苦无依，被弃置不顾，只求自己脱离生死，还有比这更不知惭愧的吗？弟子书中说：亲人堕入生死海，如同卷入急流中，转世不识便舍弃，只求自脱岂有愧。因此若舍弃这样的恩人，对下等人尚且不合情理，何况对我的教法怎能随顺？这样思考后，便能承担起报恩的重任。那么该如何正确报恩呢？生死中的富贵快乐母亲自己也能获得，但这些全是欺诳，我因往昔被烦恼魔所伤，如同热疮上撒硝盐，本性已苦，更生种种大苦，应以慈心利益，帮助她们获得究竟涅槃的安乐，以此报恩。总之要想到：我的母亲失去正念，心狂目盲，又无导师，步履蹒跚，走向惊险恐怖的险境，母亲若不指望儿子，还能指望谁？儿子若不从险境中救母，又有谁能救？因此必须救度她们。这样一切曾为母亲的有情，被烦恼魔侵害，内心狂乱无主，又无慧眼看清善趣与究竟胜果，也缺乏真正的善友引导，每一刹那都在造恶业，步履蹒跚，临近悬崖，总在生死中，尤其向恶趣，奔向险境，母亲既指望儿子，儿子就应救助母亲，这样思考后，便应救拔她们出离生死以报恩。《集学论》说：烦恼令人狂痴盲，多行险道步踉跄，自他恒常忧患事，众生之苦皆相同。这样观察后，便不会寻找他人过失，即使见到一点功德也觉得珍贵，所说的苦恼，道理与此相同。

第二支 正式发起菩提心（分三部分） 第一部分 修习慈心 第二部分 修习悲心 第三部分 修习增上意乐 （首先从修慈开始）

指的是不具备使众生安乐的条件。表现形态是：心中想着如何让众生遇到安乐，只愿他们获得安乐，我应该让他们得到安乐。利益方面，《三摩地王经》说：即使以充满无边无数世界的无量供养，长期供养诸位大士，也不及修习慈心的一分功德。这是说，比起用广大财物长期供养究竟福田，修慈心的福德更大。《文殊佛土庄严经》说：在东北方有大自在王佛，其世界名为千庄严，那里的众生都具足安乐，如同比丘入灭尽定。若在那里修清净梵行百千亿劫，不如在此界哪怕一弹指间对一切众生产生慈心，所得的福德更多，更何况昼夜持续修习慈心。《宝鬘论》说：每天三次布施三百罐饮食，也比不上片刻修慈心的一分福德。修慈心者，天人都会慈爱守护，身心安乐，不受毒害与兵器伤害，所求自然成就，能生梵天界。即使未得解脱，也能获得慈心的八种功德：若有慈心，天人自然慈爱聚集；佛以慈力战胜魔军，故成为最胜守护者。修慈心的次第是：先从亲人开始修，再对中庸者修，然后对怨敌修，最后遍及一切众生依次修习。修习方法是：如对众生反复思惟种种痛苦，便生起悲悯；同样，也应反复思惟众生缺乏有漏无漏的种种安乐，思惟缺失安乐的缘由。若这样修习，愿众生安乐的心自然生起。还应观想将种种妙乐布施给一切众生。

第二部分 修习慈悲

所谓三苦，即根据情况苦恼众生。其表现是：想着如何让他们脱离这些苦，愿他们舍弃，我将使他们舍弃。修习的顺序是：先从亲友开始，再到普通人，再到仇敌，最后扩展到十方一切众生进行修习。这样在平等舍心与慈悲心中区分对象，按顺序修习，这是莲花戒论师依据阿毗达磨经所说的，极为关键。如果不加区分，一开始就笼统修习，似乎生起时，各个思维都未能真正生起。如果在分别生起时产生不同感受，如前所说，就会逐渐增多。后来笼统修习时，无论针对总体还是个别，都能清净生起。修习的道理是：应当思维这些众生如同母亲，他们堕入生死轮回，如何感受各种苦，已如前说。修悲心生起的标准，《修次初篇》说：何时像爱子身体不适那样，对一切众生都想要消除他们的苦，这种悲心自然生起，与自性相应而转，那时就是悲心圆满，称为大悲。这个比喻是以自己最心爱的幼儿为例，如果他有痛苦，母亲能生起多少悲痛，就以这个为标准来衡量心量。如果对一切众生悲心自然生起，就说明大悲的因相圆满。大悲生起的标准，也应当这样理解。

修习增上意乐。

在修习慈悲之后，应当这样思惟：唉，这些有情众生，是我所爱护、我所喜爱的，他们如此缺乏安乐，被种种痛苦逼迫困扰，如何才能让他们获得安乐，解脱种种痛苦？我要承担起救度他们的重任，哪怕是言语上也不忘修习此心。虽然之前报恩时也曾略微生起过这种心，但这里所说的慈悲——遇到快乐时希望众生离苦得乐的心——还不够圆满，因此特别强调必须培养一种能引发并成就一切有情利益安乐的慈悲心。而且这种心不仅在正式修法时要有，在修法后的一切行为中也应持续不断地修习。这是《修次中篇》中所说的。

第二 修习追求觉悟之心

根据前面所说的顺序，便能明白利他必须依靠智慧。对此生起追求之心，但仅此并不足够。正如先前归依时所说，应当思维身、语、意事业的功德等。首先必须尽力增长净信，因为信是欲的基础。对于这些功德，发起真诚求证的心愿，就能确信：即便是为了自利，也必定要证得一切种智。

壬三 说明所修之果即是发心，分为两部分：癸一 总相，癸二 差别。现在开始第一部分。

正如《现观庄严论》所言，发菩提心是为了利益众生，成就圆满正等正觉。

差别。

依照《华严经》要义所说。《入行论》云：起始行与正行，若能明白其区别，智者应知这两者次序不同。这是说明愿心与行心两者相异。关于此点虽有多种不同说法，但可这样理解：为利益众生而发愿成佛，这是愿心；受持戒律后，便是行心。《修次初篇》如此阐释。

庚二 发心的程度分三：辛一 思维自他交换的利与不交换的弊，辛二 说明修此心必能生起，辛三 修习自他交换的次第。今初。

正如《入行论》所言：凡是希望迅速救度自己与他人的人，应当将自他位置互换，这是最殊胜的修行密诀。又说：世间一切快乐，皆因利他而生；世间一切痛苦，皆因自利而起。何须多言？愚者只顾自利，佛陀一心利他，观察这两者差别便知。若不能真正将自乐与他苦交换，不仅无法成佛，轮回中也得不到快乐。因此要明白：执爱自我是一切衰败的根源，执爱他人是一切福乐的根基。

第二，说明若能修习此心，必定能够生起。

从前有个仇人，听到名字就害怕，后来和好了成为朋友。如果失去这个朋友，就会非常难过，这都是心念转变的缘故。所以如果能练习把别人看作自己，也能练习把自己看作别人。正如论中所说：修行不该畏难退缩，靠的是不断练习。起初听闻名字就害怕，后来没有反而不习惯。又说：若能像抛弃草芥一样放下自我，就不会觉得困难。

有人或许会想：别人的身体又不是我的，怎么可能像爱自己一样爱别人呢？其实就连这个身体，也是父母精血所成，原本属于他人。只因长久以来的习惯，才产生"这是我"的执着。若能对他人身体培养关爱，同样能生起如同爱惜自身般的心。论中说道：为何对他人一滴精血聚合之物，却错误执着为"我"？应当这样练习关爱他人。若能清楚思维其中利害，就能真心实意地修习，欢喜地修习，最终必定能够修成。

第三部分 修习自他交换的步骤分为二： 第一 消除障碍， 第二 转变心念。 现在讲第一部分。

自他交换的意思是把自己当作他人、把他人当作自己，并非强行将他人妄想成我，或将他人的眼睛妄想成我的所有物来修心，而是要转变只顾自己、不顾他人的心态。

转变心念的阶段

应当发心爱他人如同爱自己，舍弃自己如同对待他人。所以说要转换自己的快乐与他人的痛苦，应当明白这也是把我爱执着视为怨敌，灭除重视自我安乐；把他爱执着视为功德，灭除轻视他人痛苦，殷切修习，驱除他人痛苦。总归要以不贪恋自己的快乐、驱除他人痛苦为要旨。

修习这种心念有两个障碍：第一是执着自他苦乐所依的自他二身，就像青色黄色各自有别，进而对依此产生的苦乐产生这样的念头：“这是我的，应当修持应当去除；那是他人的，应当舍弃应当不顾。”对治这个障碍的方法，是观察自他本性并非实有差别，只是相互观待而成。对自己也能生起如同对待他人的心，对他人也能生起如同对待自己的心。就像这座山那座山，所谓那座山，是就此岸生起那座山的心念，如果到了那座山，就会产生这是此山的觉知。这不同于青色，无论观待于谁，只会生起青色的心念，不会生起其他心念。正如《集学论》所说：“修习自他平等，坚固菩提心，自他只是相对而言，虚妄分别彼此。此岸并非彼岸，观待什么而成为此？自己尚且不能成立自己，观待什么而成为他？”这说明只是由所观待的对象而假名安立，完全没有自性。

第二是又想着他人的痛苦与我无损，不需要努力去除他人痛苦。对治这种障碍的方法是说：如果这样，那么就像唯恐年老时受苦，年轻时就不应该积累财物，因为年老时的痛苦并不损害年轻时的自己。如此说来脚痛手就不需要去除，因为脚是手的“他人”。这只是一个例子，上午下午等也都是如此。如果说老年少年是同一个相续，手脚同属一个身体聚合，这与自他不同。应当知道相续与身体聚合，是在多个刹那、多个支分上假名安立的，并没有独一的自性。自我、他我也是在假立的聚合相续上安立的。所以说自他都是相对而有，没有自性。但由于无始以来串习爱执的力量，自己产生的痛苦就不能忍受，如果对他人也修习爱执，那么对他人的痛苦也能生起不忍之心。

第二正修的道理是：由于对自我贪著的力量，生起我爱执，由此无始以来直到现在，生起诸多不可爱相，只求自身圆满，所以以自利为主，行持不如法的方便，经历无数劫，自他二利都没有成就，不仅没有成就，反而被痛苦逼迫。如果把自利心转作利他，那么早就必定成佛，能够圆满自他一切义利。因为没有这样做，所以经过长时间劳碌却无收益。如今才明白第一怨敌就是爱我执，应当依止正念正知，多多努力，让未生的不生起，已生的不让它相续，决定坚固，反复修习。

这样反复思维爱他执的一切功德，应当从心底生起猛利的舍弃爱自执的心，让未生的不生，已生的不再相续。对他人要让心里显现可爱、可乐、可意的相，就像从前对自我爱乐执着那样，现在对他人应当生起爱执之心。如觉窝所说：“藏人知不知道，有没有不知修慈悲的菩萨？如果不知道该如何，就必须从最初次第修习。”朗日塘巴说：“夏日瓦和我，有十八种人方便，一种马方便。人方便是指发殊胜菩提心，凡是所作的事，都学习利益有情。马方便是指我爱执，能让菩提心未生的不生，生起后不得安住，不让它增长，所以要特别在这方面尽力对治，面对有情尽力利益。”康绒巴也说：“我们这样对有情倒行逆施，有情对我们也会如此。”所以是否建立大乘根本，是否进入大乘之分，都系于此心。应当一切时观察这个心让它生起，能生起固然好，如果没有生起也不要空过，应当依止开示此法的善知识，常与修习这样心念的伴侣共同居住，并阅读宣说这些道理的经论，勤修此因积聚资粮，净治罪障，自己也这样净修内心，就一定能播下圆满种子，千万不要忽略，理应欢喜。大觉窝说：“欲入大乘门，除暗息热恼，觉心如日月，经劫励令生。”

第二发起的量，如前所述应当了知。

庚三、仪轨受持法则分三：辛一、未得令得，辛二、已得护持不失，辛三、如有失坏还出方便。初中分三：壬一、所受之境，壬二、能受之身，壬三、如何受持仪轨。今初。

诸位先贤大德指出：仅仅发愿修持菩提心，安住于菩萨学处，尚且不够圆满，必须使自身的行为与菩萨戒律相应。这与胜敌论师的观点是一致的。

能够接受教法的身份。

天龙等众生，其身心与意愿若能发起愿心者，皆可作为此处的所依对象。然而，如《道灯释论》所说，真正适合作为能受持者的所依，应当是那些对生死轮回生起厌离之心、忆念死亡无常、具备智慧与慈悲，并且如前文所述，已按诸道次第修心，对菩提心有所体悟、心意略得转变之人。

壬三　如何受持仪轨分三：癸一　加行仪轨，癸二　正行仪轨，癸三　结行仪轨。初又分三：子一　特别皈依，子二　集积资粮，子三　净修其心。初又分三：丑一　洒净处所，安置塔像，陈设供品，丑二　劝请皈依，丑三　宣说皈依学处。今初。

先找个安静干净的地方，把牛粪、牛尿、牛奶、牛油、牛酪这五种东西涂在地上，再洒上最好的檀香水，铺满新鲜香花。然后摆上塑的、铸的佛像、法宝、僧宝像，还有经书、菩萨像等等，安放在墙架或者高高的台座上。幡、伞盖、香、花这些供养用的东西一样都不能少，还要准备音乐、饮食，用香花铺好上师要坐的座位。

过去的大德们，都是先供养僧众，再给饿鬼施食，这样来积累福报资粮。如果没有东西供养，就像《贤劫经》里说的：哪怕只是一小块布，也能成为供养。如果有供养的东西，就要诚心诚意、尽力去准备，让一起修行的同伴心里都感到满足，大家一起供养。

西藏过去的大德们，曾经在莽境和桑耶这些地方，向大觉沃请求开示发菩提心的法门。他们说：供养太差是不行的，因为所供养的佛像是圣教主尊，必须经过开光。所供养的经典，也必须是摄颂以上的各种般若经。

这之后，迎请圣像，弟子要沐浴，穿上干净的新衣服，合掌恭听。上师宣说福田等的功德，弟子要从心里生起信心，观想自己就住在佛菩萨面前，慢慢地念诵七支供养。

劝请皈依。

对于上师要生起如佛之想，以礼敬供养，右膝着地，正是为了发起菩提心的缘故，合掌启白：如同往昔如来、阿罗汉、正等正觉的诸佛，以及安住于大地的大菩萨们，最初对于无上菩提心而真正发起心志，如今我也启请阿阇黎尊，为无上正等正觉而发起此心。如此重复三遍。其次，对于我佛世尊、作为法之主体的灭道二谛、以及永不退转的菩萨圣者僧众，即从此刻起直至证得菩提之间，为了度脱一切有情众生，以佛为导师，真正皈依敬奉正法，以僧为修行伴侣，先要具备这样的意乐总相，特别要能猛利地发起，令这样的心在一切时中永不退失，依照前面所说的方式受持皈依。阿阇黎尊请忆念，我从此刻起直至证得菩提之间，皈依佛薄伽梵——两足众生中最尊贵者。阿阇黎尊请忆念，我从此刻起直至证得菩提之间，皈依寂静离欲的诸法——一切法中最尊贵者。阿阇黎尊请忆念，我从此刻起直至证得菩提之间，皈依不退转的菩萨圣僧——一切僧众中最尊贵者。如是皈依三遍。这样皈依每一种宝，都要分别启请。皈依法的文句虽然不完全相同，但都依照觉喎所造的仪轨来进行。

丑三　讲解皈依后要学习的道理。

就像前面下士所说的那些修行要点，在这里上师也应该要讲解说明。

积累修行资粮。

在正宗的传承上师和资粮田面前，修习七支供养。

弟子们要清净地修习自己的心。

要让慈悲所缘的对象和修行的状态都清晰明了，具体做法和前面说的一样。

正确修行的方法

在金刚上师面前，右膝跪地，恭敬合掌发起觉悟之心。这不仅是想着为利益众生而成就佛果才发心，更要立下坚定誓愿：对所发的菩提心，在未证得无上正等正觉之前绝不退转放弃。应当依照仪轨发起这样的愿心。

愿心可分为两类：如果对于愿心所要求的学处无法修学，就不应当发心。若是依照仪轨，仅仅生起"为利益众生，我愿成佛"的念头，那么无论是否能完全修学发心学处，都可以授予发心。至于依仪轨受持行心戒律时，若对学处不能修学，则不可授予。

有人说龙树菩萨与无著菩萨所传的戒律仪轨，对不同根基的人有可授与不可授的差别，这种说法并不合理。《圣光明教授经》中说：即便不能修学布施等学处，只要发起菩提心，也能积累广大福德。《修次初篇》也指出：若不能修习各种波罗蜜多，仍可获得殊胜果报，应当以善巧方便摄受众生发心。这说明即使不能修学布施等学处，也可以发起菩提心，显然更可以受持愿心仪轨。

受持发心仪轨时应念诵："祈愿现在十方诸佛菩萨护念我，金刚上师护念我。弟子某某，无论今生或来世，所有布施功德、持戒功德、修行善根，自己修行、教他人修、见他人修行心生欢喜，以此一切善根，如同往昔如来及登地大菩萨们发无上菩提心那样，我某某从今日起直至成佛，也发起无上正等正觉之心。尚未度化的众生我要度化，尚未解脱的令其解脱，未得安稳的令得安稳，未证涅槃的令证涅槃。"如此重复三次禀白。

虽然皈依仪轨和发心仪轨中没有明确要求必须跟随师长念诵，但实际上需要师长引导。若找不到传授的阿阇黎该怎么办？觉沃巴所造的发心仪轨中说：若无阿阇黎，自发菩提心的仪轨应当观想释迦如来及十方三世一切如来，虔诚礼拜供养，不必念诵"祈请阿阇黎护念"之语，皈依等次第均如前所说。

结行仪轨

请求上师为弟子们讲解发愿修行的具体方法。

辛二 如何保持已发起的菩提心不退失 分为两部分： 壬一 修习今生不退失菩提心的方法 壬二 修习来世不远离菩提心的方法

第一部分（壬一）分四方面说明： 癸一 为增强对菩提心的欢喜心 应常思惟发心的利益 癸二 为使菩提心持续增长 应每日六次修习发心 癸三 应保持不舍弃众生的决心 癸四 应同时修集福德与智慧两种资粮

现在开始解说第一点（癸一）

无论读佛经还是听老师讲，都应该想想发菩提心的各种好处。《华严经》里已经详细说过，应该去参考。经里引述说，这是所有佛法的种子，总括了菩萨的一切愿望和修行。这是总说。如果要广泛解释，分支多到没有边际。所谓总说，就是包含了一切，所以叫总说。又像“嗢柁南”，总括了所有菩萨道的要点，被称为“嗢柁南”。《菩萨地》里说的利益，是发愿心的利益。从最初发起坚定心开始，有两种殊胜利益：第一，成为殊胜的福田；第二，能获得不受恼害的福报。

先说第一种。就像经里说的：“人天世间都应该恭敬礼拜。”意思是说，一发心，立刻就成了一切众生供养的对象。又像经里说的：“一发心，从种性上就能超过阿罗汉。”意思是成了上师、尊长。又说：“即使做很小的善事，也能得到无边的大果报，就像大地一样，成为一切世间的依靠，所以是福田。”这意思是说，等同于九界一切众生的父亲。

再说第二种。就像经里说的：“两位转轮王的护法神会常常守护。”无论是睡觉、发狂还是放逸的时候，各种恶的药叉、宅神、非人宅神都不能来扰乱伤害。如果其他众生为了消除瘟疫疾病、灾祸横事，念诵那些本来不灵验的咒语、明咒，如果有这个发心的人来念，就一定能灵验，何况本来已经灵验的。这说明息灾等事业，如果发心坚定就容易办成。修共同成就也因为有了这个而更快。无论住在哪里，所有的恐怖、饥荒、非人的伤害，没有发生的就不会发生；即使转到其他生处，也是少灾无病；能忍受别人的恼害，不去恼害别人；很难投生到恶道，即使投生了也能很快解脱；即使在恶道里，受的苦也很少；以这个为缘，对生死产生厌离心，对那些众生生起大悲心。

菩提心的福报，如果有形状的话，整个虚空界都装不下。用各种财宝供养诸佛，也比不上这个福报的一分。《勇施请问经》说：“菩提心的福德，假设它有形状，整个虚空界都装不下，还有剩余。如果有人用像恒河沙数那么多的珍宝，充满无数佛的国土，来供养世间尊。如果有人只是合掌，归敬菩提心，这就是最殊胜的供养，功德没有边际。”

当大觉喎绕金刚座的时候，心里想：“应该怎么修，才能快速得到圆满的菩提？”这时，那些小像站起来问那些大像：“想要快速成佛，应该怎么修？”回答说：“只有菩提心，是应该学的。”又看见寺庙上方的空中，有一个少女问一个老妇人，回答也和前面一样。所以，他对菩提心，心里非常坚定。

因此，菩提心能总括大乘教授的一切要点，是一切成就的极大宝藏，是超出二乘的大乘特有法门，能策发菩萨广大行持。要知道，这就是大菩提心。修这个心的时候，应该勇敢欢喜，逐渐增长，像渴了想喝水一样。乃至经过很多劫，用非常奇妙稀有的智慧，深入细致地观察各种道法，诸佛菩萨只看见这个，是快速成佛的殊胜方便。就像《入行论》说的：“多劫细观察，能仁见此利。”

第二部分 为了让发起的菩提心持续增长，要修学六种发心。这又分为两点：第一，不放弃已经发起的愿心；第二，学习让菩提心增长。现在先说第一点。

如此在佛菩萨和善知识面前立下誓愿：所有尚未获得救度的众生，都应当帮助他们获得救度。但当看到众生数量如此众多，行为如此凶暴恶劣，需要经历多劫漫长的时间，福慧两种资粮和无边的难行苦行都必须修学，因而心生怯弱，想要舍弃发菩提心的重担——这种退失发心的过失，比毁犯别解脱戒的罪业更为重大。

《入行论》中说："若人舍弃所发的菩提心，必将长久漂流于恶道之中。"又说："如同盲人在粪堆中意外获得摩尼宝珠，我这般偶然获得了菩提心。"这是教导我们应当思维：我能发起这样的菩提心极为稀有难得，绝不应当以任何方式舍弃。更要依靠所缘境不断坚固信心，多立誓愿，即使一刹那也不退失发心。

修学使其增长

光是做到不放弃还不够，每天白天三次、晚上三次，都要拼命努力让善根增长。 如果能按照前面说的完整仪轨来修，当然最好；如果做不到，那就观想福田、献上供品、修习慈悲心等等，每天六次这样修持。 这个仪轨的内容是： 诸佛正法圣众尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，为利众生愿成佛。 每次念三遍。

第三，要讓自己的心不離棄眾生。

放下对众生的关爱之心，这种心态往往是因为遇到一些不如法的事情而产生的。这时心中会想：从此不再做这类利益众生的事了。

应当同时修习福德与智慧两种资粮。

从受持愿心仪轨开始，应当每天不间断地供养三宝、积累福德资粮，以此作为增长菩提心的根本。

第二、修习来世不远离的因缘分为两部分：第一、断除造成障碍的四种黑法，第二、受持学习能够避免障碍的四种白法。现在先说第一部分。

在四种黑法中，第一是指欺骗教导自己的师长、对传授戒律的师父以及根本师父和福田对象不恭敬。这里的"根本师父"是指发心利益众生的导师，"福田"则是指虽非前述师长但具备功德之人。具体如何构成黑法呢？只要对其中任何一位明知故犯地进行欺骗，便形成黑法。需要注意的是，这里强调的欺骗特指蓄意欺瞒行为，《集学论》明确指出：断除黑法即是白法，对治此法就是四白法中的第一法。

第二是令无过失者心生懊悔。这种情况分为两类：对象是其他修行者正在进行的善行，本不应产生悔意。具体行为则是使其内心产生忧虑懊悔，在不该后悔之处生起悔意。无论是否实际造成欺骗、是否引发悔意，只要起心动念即构成罪业。

第三是毁谤发心修持大乘的修行者。对象指已发菩提心且正在实践菩萨道的众生。具体行为是出于嗔恚等烦恼而宣扬其恶名，只要达到诋毁效果即构成罪业。此种过失极为深重，前文已略述。如《最寂决定神变经》所说：仅毁谤菩萨这一项罪业，就足以令菩萨长久堕落地狱。《摄颂》亦云：未得授记菩萨若嗔诤已得授记菩萨，每起一念嗔心，即需相应劫数流转生死。故应彻底灭除嗔心，若偶然生起，当即刻精勤忏悔防护。

第四非以增上意乐而行欺骗。对象泛指一切有情众生。具体行为包括使用不实秤斗欺诈、虚伪诈现等。譬如胜智菩萨本想派人去惹马，却谎称派往堆陇，后对方自愿前往惹马。《集论》界定："诳"是虚构造作不实功德，"谄"是刻意掩饰自身过失。

修学四种清净白法不受损害

第一白法的对象：是指一切众生；具体做法：是指对他们不论是认真的还是开玩笑的，都要断除明知故犯的虚妄言语。这样就能在亲教师和规范师这些殊胜对境面前，不以虚假欺骗他们。

第二白法的对象：是指一切众生；具体做法：是指保持毫无欺诳的增上意乐，内心正直安住。这能对治第四黑法。

第三白法的对象：是指所有菩萨；具体做法：生起如同看待大师般的敬想，在四方各处宣扬菩萨的真实功德。夏日瓦尊者说：我们应当修持相似的微小善法，如果增长的现象很少，毁坏的现象很多，那都是由于嗔恚毁谤破坏菩萨道友而导致的。所以能够断除这种行为和破坏菩萨的业障。《集论》中说：依靠对补特伽罗所产生的损害，全都不能生起。然而在哪里有菩萨，我们并不能知道。正如《迦叶请问经》所说：要对一切众生生起大师想，修持清净相，赞扬功德。如果有听闻的因缘时机到来，而不是说不去四方宣扬，就成了过失。这能对治第三黑法。

第四白法的对象：是指我所成熟的有情；具体做法：是指不让他们乐于小乘，使他们受取无上正等正觉。这只是就自身所化导的众生需要行持大乘而言，如果所化导的众生不生起这样的心，并没有过失。因为这不是能力所能及的。由此能断除第二黑法。如果发自内心想让他人获得究竟安乐，决定不会使他人有丝毫的忧恼，因为没有使他人忧恼的行为。《狮子请问经》问：为何在一切生中，都不失菩提心？梦中尚且不舍弃，醒时又该如何？回答说：在村庄或城市，或无论住在什么环境，使众生真正趣入菩提，这个心永不放弃。

此外还要断除傲慢、嫉妒、吝啬这三种烦恼，见到他人圆满时心生欢喜。具备这四种法，就不会舍弃大愿。这是《曼殊宝利庄严国土经》中所说的。《宝积经》说：如果在一切威仪道中修持菩提心，无论做什么善事，都以菩提心为首要，在来生中也永不舍弃这样的心宝。很多人都应当这样观想。这些教法说得非常明白。

第三部分：如果修行出了问题，还有补救的办法。

意思是说，除了舍弃愿心、舍弃对众生的慈悲心之外，如果违犯了其他的学处，在还没有真正具备菩萨戒律的时候，这并不算是犯了菩萨戒的根本罪，只是违背了中等程度的善行规范，这已经构成了恶行，应当用四种对治的力量来忏悔清除。

自己三、发心之后如何修行的道理，分三部分： 庚一、说明发心之后必须学习菩萨戒的原因， 庚二、说明只具备智慧或方便其中一种都不能成佛， 庚三、正式解释修学菩萨戒的次第。 现在先说第一部分。

既然已经发起了这样的誓愿心，如果不进一步修习布施等菩萨学处，虽然能获得如前所引《慈氏解脱经》中所说的广大功德利益，但若未能切实修学菩萨道的核心要义，终究难以成就佛果。因此必须认真实践修行。《三摩地王经》明确开示：应当修持心性要义。这是什么意思呢？善男子若能如法修持心要，无上菩提并非遥不可及。《修次初篇》同样强调：已发菩提心的菩萨，既然明了若不能调伏自心便无法度化他人，就应当精勤修习布施等善法。若缺乏如法修行，终不能证得菩提。这里所说的如法修行，正是从受持菩萨戒律开始，踏实地修学各项菩萨学处。

圆满的智慧与善巧方便必须兼备，单靠其中一种无法成就佛果。

既然已经找到了成佛的方法，那这个方法还必须正确无误才行。如果路走错了，再怎么努力也结不出果实，就像想挤牛奶却去扯牛角一样。或者路虽然对了，但条件不齐全，就算拼命努力，也得不到结果。这就好比种子，水、土、阳光缺了哪一样，它都发不了芽。

那么，什么是圆满无误的成佛条件呢？就像《大日如来现证菩提经》里说的：秘密主啊！一切智慧的根本，是从大悲心中生出来的，是从菩提心的因缘里长出来的，是通过正确的方法最终达到的。

这里说的大悲，前面已经解释过了。菩提心呢，分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。而正确的方法，就是指布施等修行要圆满。这是莲花戒大师说的。

或许有一类人，对这样的修行道路产生错误的理解，就像支那和尚等人所说的：凡是分别心，不论是恶分别还是善分别，都会把人束缚在生死轮回中，所得到的结果都超不出生死范围。金锁链和草绳索同样都是捆绑，黑云白云都会遮蔽天空，被黑狗白狗咬伤都会疼痛。所以只有无分别的安住才是成佛之道。布施持戒等行为，是为那些还没能正确修持这种究竟道理的愚昧众生说的，如果已经明白了这个道理还去修那些，就好像国王自贬为平民，得到了大象却去找它的脚印。和尚引用八十种赞叹无分别的经典来证明这个观点。

这种说法完全否定了各种修行方法都是真实的成佛之道，是严重的误解。因为它破坏了佛教核心教法所说的无我正见，否定了通过观察智慧所做的抉择，也偏离了胜义真理。莲花戒大师已经用清净的教理很好地破除了这种观点，弘扬了如来珍视的善道。

现在还有些人轻视戒律等修行，在修道时舍弃这些，按照和尚的教导去修。另有一类人，虽然不否定各种修行方法，但见解相同。更有一类人，舍弃分别观察的智慧，寻求真实境界时完全不起念头，认为和尚的法门很好。这些都是没有正确理解修习空性的方法。

即使承认空性，如果说善于修空性的人只需修空性，不必修世俗层面的各种修行，这与所有佛教经典都相违背，也违背了正确的修行道路。因为大乘修行者所要成就的是既不执著生死也不住于涅槃的境界。能够不执著生死，是靠通达真实义的智慧，依循胜义道的次第，通过甚深的智慧资粮来实现的。能够不堕入寂灭，是靠明了现象界的智慧，依循世俗道的次第，通过广大的福德资粮和方便法门来实现的。

如《秘密不可思议经》所说：智慧资粮能断除一切烦恼，福德资粮能滋养一切众生。因此佛陀教导菩萨应当精进修习福德与智慧两种资粮。《说无垢称经》也说：什么是菩萨的束缚与解脱？没有被方便法门摄受的智慧是束缚，被方便法门摄受的智慧是解脱。没有被智慧摄受的方便是束缚，被智慧摄受的方便是解脱。

《伽耶经》说：菩萨道主要有两种，就是方便与智慧。《道灯论》也说：如果离开般若智慧修行，就不能断除两种障碍。应当修习般若智慧，并始终与方便法门结合。离开方便的般若，离开般若的方便，为什么称为束缚？因为这两者都不能断除烦恼。又说：除去般若度，布施等波罗蜜及一切善法资粮，佛陀都称为方便。凡是修习方便法门的人，若能同时修习般若智慧，就能快速证得菩提，不仅仅是修无我见而已。在五蕴、十八界、十二处等现象中，能现证无生，了悟自性本空，这才是智慧度。

《宝顶经》说：应当修学圆满一切布施等方便法门，同时具足最殊胜的空性见。《摄研磨经》说：如果菩萨为了证得菩提而修习六度，有些愚昧的人却说菩萨只需修学般若波罗蜜，何必要修其他波罗蜜，这是错误的想法。又说那些认为单靠空性法门就能证得菩提的说法，都是没有正确理解修行。

如果有这样的想法：修布施等行为是还没有获得坚固空性见解的人做的，有了空性见解就足够了，这也是不合理的。如果这样的话，那么证得初地以上的菩萨，特别是对无分别智获得自在的八地菩萨，就不需要再修行了。《十地经》说：在十地中，虽然每一地都有特别增上的某一种修行，但对其他修行并没有停止修习。所以每一地中都说要修六度或十度。

特别在证得八地时，虽然灭尽了一切烦恼，安住在息灭一切概念分别的胜义境界中，诸佛还是会劝导说：仅仅通达空性还不能成佛，因为声闻、缘觉也能证得空性。应当观察我的身相、智慧、净土等无量功德，我的十力等功德你还没有具足，所以应当精进。还要想到众生被种种烦恼逼迫的痛苦，不应放弃慈悲心。八地菩萨尚且需要这样学习修行，何况其他修行者呢？

密咒无上瑜伽部虽然与此有所不同，但总的来说，密乘和波罗蜜多乘在发起无上菩提心和学习六度行方面是共同的，如前所述。如果说：我并不是说不需布施等修行，而是在无分别心中具足布施等，不执着能施、所施和施物，完成无执着的布施，其他度也是如此，经典中说每一度都包含六度。如果认为这样就圆满了，那么外道修习心一境性的禅定时，也应该具足一切波罗蜜多，因为他们也不执着。特别如《十地经》所说：如果声闻、缘觉通达法性无分别时，就应该成为大乘，包含一切菩萨行了。

如果认为只要按照经中所说，在每一种修行法门中都统摄了六种波罗蜜，这样就算圆满具足，那么在供养曼陀罗时，具备牛粪和水就已经是布施了，经中也说色法能够统摄六种波罗蜜，那么只修这个就够了。所以说，以智慧所统摄的行为，以方便所统摄的智慧，就好比一位母亲失去了心爱的孩子，被忧伤所逼迫，在和别人正常交谈的时候，无论生起什么样的心念，由于忧伤的力量，虽然从未暂时舍弃，但并不是一切心念都是忧伤。同样的道理，证得空性的智慧，如果力量非常猛利，那么在布施、礼拜、绕塔等时候，缘着这些事相的心，虽然不是正在证悟空性，但是与证悟空性的力量相连而运转，二者并不相违背。就像初发心修行时，如果以强烈的菩提心为先导，进入空性定境的时候，菩提心虽然没有现行显现，但被菩提心所摄持，也不相违背。方便与智慧不相分离的道理，也应当这样理解。

另外，经中说福德资粮的果报，是在生死轮回中获得庄严的身体、丰足的受用、长寿等等，也不要误解。这是说如果方便和智慧二者相分离，虽然会得到这样的果报。但如果二者互相含摄，就极其能够成为证得解脱和一切种智的因缘。如《宝鬘论》中说：总的说来，大王（指佛）的色身，是从福德因缘所产生的，经教和证悟的道理无边无际。又有时候你们说，生死轮回的过患以及一切烦恼，是堕入恶趣的原因，但这些也能成为成佛的因缘。有时候又说能够成为善趣因缘的布施、持戒等善业，仅仅是生死轮回的因，而不是菩提成佛的因，这些都是为了调伏心念、让心住于正法而说的。又比如经中说，执着于布施等善法，是魔业。《三蕴经》说：因为堕于所缘境而修行布施，由于执着戒律殊胜而持戒等等，像这样的一切行为都应当忏悔。《梵问经》说：所有一切的观察思择都是分别，完全没有分别才是菩提。这也不能误解。第一部经所说的意思，是因为对于人我和法我颠倒执着所产生的布施等不清净，所以说这是魔业，并不是说布施等本身就是魔业。如果不是这样，经中说“堕于所缘而行布施”，就不需要特别说明“堕于所缘故”，而应该总说一切布施等都应当忏悔。但是经中并没有这样说。《修次后篇》对此有非常切要的回答，如果在这里颠倒理解，那么一切修行类别，都会成为补特伽罗我执和法我执的相状，承许为有相了。

又如果认为舍弃这个物品的舍心，以及防护恶行的防护心，像这样一类的种种善的分别，都是执着于施者、受者、所施物这三轮的法我执，那么那些已经证得法无我见地的人，就像嗔恨、傲慢等一切种类的相状，按理都应该断除，不应该再修习接近。又如果认为思惟这个、思惟那个，一切都是在三轮上分别的法我执，那么思惟善知识的功德，思惟暇满人身的重大意义，念死无常，恶道各种痛苦，皈依三宝，从这样的业产生这样的果报，慈悲心、菩提心的修行，发菩提心后学习菩萨学处，一切学处，都是思惟“这是这个”，“这是从这里产生的”。思惟“这里面有这样的功德和过患”，从而引生确定的见解，对于这些增长确定的见解，就应该是逐渐增长法我执了。又对于法无我增长确定的见解，那么对修行道谛的确定见解就会逐渐减弱，见解和修行这两类就像寒冷和炎热一样相互违背，这是在两类猛利、恒常的确定见解之处，完全没有生起的缘故。所以如同在果位上安立法身为所应证得，以及安立色身为所应证得，二者并不相违背一样，在修行这样的道时，对于人我执、法我执的所缘，哪怕微尘许的戏论都永远远离，引生确定的见解；对于“这个就是这个”，“这个是从这里产生的”，“这里面有这样的功德和过患”，引生确定的见解，这两者也是不相违背的。

第二种 用慈爱的话语摄受他人

对众生开示各种修行法门。

按照教义，使所教化的众生如实修行，或使其正确领受。

教导他人修行，自己也应当修行，与他人共同践行。如《庄严经论》所言：布施等同开示劝导入道，自身亦随同修持等，此即是所许的爱语、利行及同事。为何确定为四摄法？为摄受眷属，使其修习善行故，首先须令其欢喜，此亦先以财物布施，利益其身。既欢喜已，引入正道，首先须令其知晓应如何修持，故以爱语宣说正法，消除其无知，断除其疑惑，使其正确受持正理。既了知已，通过利行令其修习善行。若自身不修而教他人取舍，对方将不信受，反诘难云：自身尚且不修，何以教他？故今当为他人所训导：若自身实修而教导我修持者，他人亦自修，我若修此，必获利益安乐，未修者新修，已修者不退，故须共同践行。佛说此为成办一切众生义利的善巧方便，故摄受眷属应依此法。如云：凡摄受眷属者，应正确依此理，能成办一切义利，赞叹为妙方便。又此根本后得之时，应如何修持？如尊者所言：菩萨广大行，六波罗蜜等，根本后得行，坚固修资粮道。谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六波罗蜜多。故六度中有属根本定时所修，有属后得时所修。谓禅定自性止，及慧度自性观之一分，是根本定时修；前三波罗蜜多及禅定般若一分，是后得时修；精进通于根本后得；忍中一分定思深法，根本定时亦修。如尊者云：根本定起时，遍观一切法，修幻等八喻，后分别能净，方便学为主。正根本定时，止观分平等，应常时修习。若未修习如是希有难行，闻而忧恼，当念菩萨最初亦不能行，然由先所了知，所作愿境渐修，后可不假功力任运成就，故其串习极为重要。若见不能正行便即放弃，全不修心，是使净道更为遥远。如《无边功德赞》云：凡所闻法为令世间起怖畏，世尊于此亦经久远未起行，佛于此等渐次串习成任运，故诸功德不修难增长。是故受持菩萨律仪者，无有不学方便诸行；诸有未受行心仪轨者，亦当励力修求学心。若于诸行喜乐增盛而受律仪，则极坚固，故当励力。此上士道次第中，净修愿心及学菩萨行总分之次第，今已释竟。