菩提道次第畧論卷三(共中士道)
黄教祖师宗喀巴着
邢肃芝 译
如是随念当死，及思死后当堕恶趣之理，能令其心不躭现世，而于后世善趣生起希求。次由共皈依门及由定解黑白业果励力断恶修善，则能获得善趣妙位，然不以此便为满足，从所发起共下士意乐，更令引生厌舍一切生死轮廻共中士意乐，依此因缘，发菩提心，引入上士，故于此中须先修习共中士意乐。即是虽得人天胜位，然仍未出行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒，故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，恶边际故。
这样来想：随时都会死，而且死后很可能会堕入恶道。这样想，就能让心不再贪恋眼前的世界，反而对来世投生善道产生渴望。
接下来，通过共同的皈依门，以及真正明白善业恶果的道理，努力断除恶行、修习善法，这样就能获得投生善道的殊胜果位。但是，不能这样就满足了。
要从这种共同的、下士道的发心开始，进一步引发对所有生死轮回的厌离和舍弃，这就是共同的中士道的发心。依靠这个因缘，再发起菩提心，进入上士道。
所以，在这之前，必须先修习共同的中士道的发心。意思是：即使得到了人、天这样的殊胜果位，但仍然没有脱离行苦。如果就把这个果位当作是真正的快乐，那实在是颠倒了。因为，在真实中，那里完全没有安乐，之后必定还会堕入各种恶道，那是痛苦的边缘。
戊二 共中士道次修心分四： 己一 正修意乐， 己二 生起意乐之量，己三 遣除此中邪执， 己四 抉择能趣解脱道之自性。 初中分二：庚一 明求解脱之心， 庚二 生此方便。 今初。
第二大部分：共同的中士道修行心法分为四个步骤：
第一，正确培养修行的意愿和动机。 第二，达到这种意愿的标准。 第三，破除在这过程中产生的错误执着。 第四，选择能够通向解脱的正确修行方法。
其中第一步又分为两部分： 第一，说明追求解脱的心是什么。 第二，产生这种心的方法。
现在开始讲第一部分。
言解脱者，谓脱缠缚，此复业及烦恼，是能缠缚而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四。如是结蕴相续，即是能缚之体性。从此得脱，名曰解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。
说到解脱，就是摆脱束缚。这束缚指的是业力和烦恼，它们能把人绑在生死轮回里。由于这两种力量的作用，如果按世界来分，有欲界、色界、无色界这三界。如果按投生的去处来分，有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道，或者有时也说五道。如果按出生的方式来分，有胎生、卵生、湿生、化生这四种。像这样，由烦恼和业力结合而形成的生命相续不断，就是束缚的本质。从这种束缚中脱离出来，就叫做解脱。想要得到这种解脱，就是希求解脱的心。
庚二 生此方便。
第二点，产生这种觉悟的方法。
譬如欲得止息干渴之苦，是由渴逼，见水爱欲，如是欲得息灭诸取蕴苦而得解脱，亦由观见取蕴苦性，所有过患，故若未修三有过患于彼未起欲舍之心，则于苦灭，不起欲得。四百论云：凡于此无厌，彼岂敬寂静。
打个比方，一个人想解除口渴的痛苦，是因为被渴逼得难受，看见水就生起想喝的欲望。同样的道理，一个人想熄灭由执着于五蕴所带来的痛苦，从而获得解脱，也是因为观察到了执着于五蕴的苦的本质，以及它带来的所有祸患。
所以，如果一个人没有修习轮回三界（欲界、色界、无色界）的过患，没有对它们生起想要舍弃的心，那么他对于痛苦的熄灭，也就不会生起想要得到的愿望。
《四百论》里说：一个人如果对轮回的苦没有厌烦，他又怎么会向往寂静的涅槃呢？
此中分二： 辛一 思维苦谛生死过患 辛二 思维集谛流转次第。初又分二： 壬一 显示四谛先说苦谛之意趣， 壬二 正修苦谛。今初。
集谛为因，苦谛是彼之果，故集在先，苦是在后。何故薄伽梵不顺彼之次第，而作是说，诸苾𫇴！此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此不顺因果次第而宣说者，是有极大修持扼要，故无过失。此复云何，谓所化者，若于生死曾未生起无倒希求解脱之心，澈底断绝，如何能导令其解脱，以诸所化，久为无明暗障所覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒欺诳。如四百论云：此大苦海中，无有岸边际，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正说是苦非乐，说多苦相，令起厌离，是故先说苦谛。此后自见堕于苦海，欲求出离，便见其苦必须灭除。又复了知不灭其因苦终不灭，便思其因是如何者，由是便能了知集谛，是故苦后而说集谛。次知生死等苦，皆由有漏业生，其业又由烦恼而生，烦恼根本是为我执。因而了知集谛，若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后，宣说灭谛。若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后，应说灭谛？答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得息灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因，定能灭止，故于解脱，不能定执为所应得，如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣入解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为如来总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢陀南。故须如是次第引导学者，若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛，若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭，未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果，若未能知应断之苦集，则亦不明息苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。
壬二 正修苦谛分二： 癸一 思维生死总苦， 癸二 思维别苦。 初中分二： 子一 思维八苦， 子二 思维六苦。 今初。
修共中士一切所缘法类，此亦应当修习共下士时所说共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所书皆当修习，若是慧力劣弱，可暂舍置所引教文，唯修应时义体，此等虽是思择而修，然除应修诸所缘非余善不善无记等上，均不驰散，心于所缘，遮止掉等，亦不任随惛睡沉没增上而转，时令其识极为明净渐次修习。入行论云：虽长时修习，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利，此说一切散乱善行，果微少故。大乘修信经亦云：善男子，由此种种，信解如是诸菩萨等之大乘道，如其所应，大乘所生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。此中不散乱心者，谓除所缘善法，不向他驰，法及义者谓句及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说成办三乘一切功德，皆须二事，一自心除善所缘，不向外驰，正住专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境如所有性尽所有性正毘钵舍那或其随顺，如是如解深密经云：慈氏，若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘钵舍那所得之果。此中若无真实止观及随顺二种，则所得三乘一切功德，是正止观之果，应非决定。如是八苦之中第一思维生苦分五：众苦相随故生为苦者，谓有情地狱及诸一向苦逼饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有甚多猛利苦受相随而生。恶取所随故生为苦者，谓生住增长烦恼种子随逐流转，不能堪能安住善事，更不如其所愿自在而转。众苦所依故生为苦者，谓既受生三界，由是便能增长老病死等苦。烦恼所依故生为苦者，谓既受生死，便于贪嗔痴等境，发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住。谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲，离别法性，故生是苦者，谓不超出一切生中最后边际，此非所欲，复须唯令受苦，故应数数思维。第二思维老苦分五：容颜衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板皱纹满覆，青春消逝，更非可爱。气力衰退者：谓坐下如袋断索，起身如用力拔树，语言迟钝，行动缓慢等。诸根衰退者，谓眼不能明见色等，忘念增盛，记忆力减。受用境界衰退者，谓饮食等难以消化，于他欲尘，不能受用。寿命消失苦者，多分寿尽，趣于死亡，故当数数思维此等。
第三思维病苦分五：身性变坏者，谓形容消瘦，皮肤枯槁等。忧苦增长多住忧苦者，谓身中水等诸界分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有说诸可意境，于病有害，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可爱境界受用，虽非所欲亦须强受者，谓药及饮食等，虽非爱乐，须强饮用，如是火炙刀割等粗重苦行，皆须依止。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审慎思维。
第四思维死苦分五：谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋友，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利苦恼。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四说为苦理者，由见将舍此四圆满而起苦恼。
第五思维怨憎会苦分五：谓怨敌相遇心生忧苦。畏其制罚裁决，畏其责骂，畏苦恼死，畏违正法，忧惧死后当堕恶趣，当思此等。
第六思维爱别离苦分五：谓离最亲爱等，心生忧苦，语现悲叹，身起损恼，又以念彼功德，思恋增盛，意生热恼。应有受用而不齐全，当思此等。
第七思维求不得苦分五：如爱别离，求不得者，谓虽耕种，不得秋实，虽营商业，不获利润，凡于所求，虽经努力，终不能得，灰心忧苦。
第八思维宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦之器，是坏苦器是行苦器，应当数数思维此等。此中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。二者，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。三四者，谓依二苦粗重随逐能生彼二。五者，谓初成取蕴，即便生为行蕴自性，以一切行为前业惑自在转故，是行苦故。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则无由生起真实求解脱心，于有情漂流生死，亦无方便能起大悲，故不论趣入大小何乘，此种意念极为切要。
子二 思维六苦。
如亲友书云：谓无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患，无伴过患等六。如是亦可总摄为三，谓生死中，无信托处，任受何乐，无有饱足边际，无始而转。初中有四：一于所得身，不得保信者，谓数数舍身。二所作损益不可保信者，谓父子更易，亲仇变幻等等无定。三所得圆满不可保信者，谓高下变易。四友伴不可保信者，谓无伴独往。
第三者，谓数数结生，展转受生不见边际，故应如是数数思维。
复次贪增广故现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无未作观待除苦，所显自性真乐。譬如竞走为苦，畧为住息，遂生乐觉，现见此是先前久苦，苦渐灭时，乐渐次起，故非自性是乐。又太久坐，亦复如前，生起苦故。若其自性是为乐因，应如苦因随其习近其苦渐增，如是习近行住坐卧饮食晴阴等，亦应随其几久习近，便有如许安乐生起。然见太久唯生苦故。此是入胎经及四百论本释所说。
癸二 思维别苦分四： 子一 思维三恶趣苦， 子二 思维人间苦，子三 思维非天苦， 子四 思维天苦。 今初。
初者已如前说。
子二 思维人间苦。
谓饥渴寒热不可爱触，贪求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。如资粮集云：所有恶趣苦，人中亦现有，苦逼同地狱；贫如阎罗界，此间旁生苦，势强凌弱小，欺压并残害，相续如瀑流。四百论亦云胜者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能坏此世间。
子三 思维非天苦。
谓非天不能忍受诸天富乐，因嫉而恼，由是与天战争，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，不堪为见谛之身。
子四 思维天苦分二： 丑一 欲天苦， 丑二 上界天苦。 初中分三：寅一 死后当堕苦， 寅二 惊骇苦， 寅三 斩裂杀害苦。 今初。
初又分二，死殁苦，堕下界苦，谓临殁时，以与往昔所受天乐相较，五种死相现前，所起痛苦，尤重于彼。五死相者：身色不可爱，不乐本座，华鬘萎谢，衣服垢染，身中出汗。第二如亲友书云：天世寿尽而死殁，若无少许善能余，则无自在堕旁生，地狱饿鬼任何处。
寅二 惊骇苦。
谓有具足广大福蕴及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已恐怖，因此受大忧苦。
寅三 斩裂杀害苦。
谓天与非天战争之时，感受斩裂支节，身受杀害之苦，若断其头，即便死殁，支节断裂，续生如故，驱摈者，谓有强力诸天，若属忿怒，力弱天子，便被逐出自宫。
丑二 上界天苦。
上界二天，虽无此等诸苦，然烦恼随逐，有种种障，或死或住，均无自在，故亦为恶取所苦。又如资粮集云：凡色无色天，超越于苦苦，禅定乐为性，住刧不动摇，然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦瀑流，励力难久住，等同空飞鸟，如重力射箭，虽射而不远，如久燃灯等，刹那刹那灭，所谓诸行苦，自然极侵恼。
辛二 思维集谛流转次第分三： 壬一 烦恼生起理趣， 壬二 聚集彼业理趣， 壬三 死殁及结生之理。 今初。
能成生死之因，虽须业惑二种，然以烦恼为主，若无烦恼，虽有前所集业，漫无数量，犹如种子，若无水及土等，不能发芽。如是诸业，缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。若有烦恼，纵无宿业，无间新集取后有故。如是亦如量释论云：超越诸有爱，非余业能引，俱有缘尽故，又云：若有爱，仍当出生故，是故宣示烦恼对治，极为重要，此复依于了知烦恼则于烦恼，当能善巧。
此中分三： 癸一 正明烦恼， 癸二 如何生起次第， 癸三 烦恼过患。 今初。
初又分十：贪者谓从攀缘内外可爱境相，随逐躭着，如油溃布难以洗涤，此亦躭着自所缘境，处者，与彼所缘，难以分离。嗔者，谓缘诸有情，及刀枪剑刺等苦具，徧起恚恼，发粗猛心，于彼诸境，思作损害。我慢者，谓依坏见，攀缘内外高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛，业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶？是耶非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，我我所见，染慧为性。此中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常。众多之法全无常一补特伽罗，故立名坏聚见。边执见者，谓缘坏见所执之我，计为常有，或执断灭，从此死没，无再结生，染慧为性。见取者，谓依坏见边见，邪见三者随一，因是所生见者之蕴，执为最胜，染慧为性。戒禁取者，谓依恶戒，舍戒，及诸行状，轨则，身语随转，所有邪禁，及缘彼等所生之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓计无前后世及业果等之损减执。或计自在神我等为众生因之增益执，染慧为性。以上十烦恼是随大小各派共许而出。若依中观辩成派所许，下当解释。
癸二 如何生起次第。
若许怀见与无明相异者，譬如蔴绳，在幽暗处，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之想。如是障蔽明见蕴体，由无明暗，误蕴为我。是故从此生起其他烦恼。若于彼二许为一者，即此坏见即为烦恼根本。此复由其坏见执为我已，遂即分判自他差别，如是分已，贪着自党，瞋恚他党，缘我复生高举，执我常断，于我见等，及彼相连所有恶行，执为最胜。如是便于开示无我之大师所示业果四谛三宝等，执为无有，邪见倒计，或起疑虑，如是有无，是耶非耶。量释论云：有我故知他，执二故起瞋，与此等系属，生一切过患。
癸三 烦恼过患。
如庄严经论云：烦恼能摧自，摧戒摧有情，衰损并低劣，护法大师呵，争执恶名声，当生无暇处，得失所损恼，意中获大苦。入行论亦云：瞋爱等怨敌，全无手足形，非智亦非勇，如何驱役我，欢乐住我心，于我作损害，忍此而不恚，非忍处应呵，设天非天等，全与我作敌，彼不能引我，入无间火中。大力烦恼敌，须弥若相遇，灰尘且无剩，能刹那掷我，随我烦恼敌，久远无终始，他敌均不能，至如是久远，若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，当得大恼损。故当思维所缘过患。又如寂静师云：断除烦恼，须知烦恼过患，体相，对治，生因，既知过患，知为过失，计为仇敌，若不了知过患，则不知为大敌，故应如庄严经论及入行论所说思惟。又了知烦恼相者，当听阿毘达磨，并闻五蕴差别论，由知根本及随烦恼，不论贪瞋等，若于自续生起，便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗，故须如是了知。
壬二 聚集彼业理趣分二： 癸一 正明所集之业， 癸二 如何集积之理。今初。
思业者，谓令自相应心，于境转动，策役其心之心所意业。思己业者，即由彼思发起身语之业。均表无表为性，毘婆沙师，许唯有色，世亲菩萨破之，许身语表俱转之思，故二种业，俱说为思，此中不善业是非福业，福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。
癸二 如何集积之理。
谓既现证无我真实，虽有由业烦恼增上而转，受生生死，然不新造能引之业，是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道世第一法以下一切异生。此复若彼所依，三门作行杀等不善集非福业，若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业，若修静虑无色地摄奢摩他等，是集不动业。
壬三 死殁及结生之理分五： 癸一 死缘， 癸二 死心， 癸三 从何摄煖， 癸四 死后成办中有理趣， 癸五 次于生有受生道理。今初。
谓如宿业所引寿量，一切耗尽至期而死。福尽死者，谓无资具而死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无份量等。
癸二 死心。
谓行信等善心死及贪等不善心死，不论自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，善及不善现行于心。无记心死者，谓所行善不善，自不能忆，他不令忆。此中行善者，如从黑暗趣向光明。死时犹如梦中，见有种种可爱之色，安祥而逝。解肢节苦，极其轻微。行不善者，如从光明趣向黑暗，死时亦如梦中，见有种种不可爱相，生起猛利苦受。解肢节苦，极其猛利。又解肢节，除天及地狱，所余生处，一切均有。无记心者，谓如前说俱离苦乐。又行善不善心二者，将命终时，昔于何者串习力强此心现前，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法，便不退舍，不起余心。若细想行时，善不善心两俱弃舍，住无记心。又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习，我爱现前已复由我爱增上力故，想我将死，便爱自身，此即能成中有之因。至于预流及斯沱含圣者，虽则仍有我爱现行，然由慧观察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不还胜者我爱不起。
癸三 从何摄煖。
凡造不善，从上分舍，上分先冷乃至心口。造善业者，从下分舍下分先冷，二者俱从心处舍识。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。
癸四 死后成办中有理趣。
如前所说，识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，当生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼无障隔犹如天眼，身无阻碍如具神通。此复中有是同类见及修所得天眼无过失见，能成何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或阴暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能见同类中有并见自他所当生处。入胎经云：地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鲜白。至于从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色界则无中有。经中又说，天中有头向上，人中有横行，诸作恶业中有，目向下视倒掷而行，此说三恶趣亦复相同。中有寿量，若未得生缘极七日住，若得生缘则无固定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后不复安住。如天中有七日死已或仍生为天上中有，或转生为人等中有，此由他业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。
癸五 次于生有受生道理。
若是胎生，是于父母精血生颠倒见，尔时父母未行邪行，犹如幻现行使邪行便起贪爱，此是瑜伽师地论所说，俱舍释论则说由见父母邪行。此复若当为女，欲令母离，贪与父会若当生男，便欲父离，贪与母会，生此欲已，渐渐偪近，如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，因此发愤，中有即没遂结其生。此复父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳冷结，与此同时中有俱灭与灭同时，即由意识结生之力，有余微细诸根大种和合而生，及此随顺精血混合余根同分相应而生。尔时所住之识，若属认可有第八识者，许为阿赖耶识，诸不认可阿赖耶者，许为意识结生相续。若于生处不乐趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故既造集感生地狱业已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先串习欢乐趣赴。次由瞋忿生处之色，中有遂灭，生有即起，如是于他地狱瘿鬼等，受生亦尔。若生旁生，饿鬼，人间，欲天，色天，便于生处，见己同类有情，生起欢乐。如是于彼起欣欲故，便往其所，瞋当生处，中有遂灭。生有续起。此乃瑜伽本地分所说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生地狱理，与此相同。俱舍论云：余求香宅舍，谓湿生求香，化生求舍，复如俱舍释说，若是当生热地狱者求热，寒地狱者求凉，中有遂往。诸卵生者，说同胎生。
己二 生起意乐之量。
如是从苦集二谛之门，详知生死因相，而欲弃舍，希求证得彼等寂灭，才生此念，虽是出离意乐，然仅尔许尚为不足，当若误入火宅，及陷牢狱，不爱其处，能生几许欲脱之心，即当生起如此心量，次后更令渐次增长。又此意乐如夏日瓦云：若仅口面粗率了知，如麦酒上所掷面粉，则于集谛生死之因，知不堪欲，亦仅如许。如是则于灭除苦集之灭，亦复同尔，故欲正修解脱道心，仅唯空言而已。既无从生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大势用策发心意无上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故当数数修此。
己三 遣除此中邪执。
若作是念：如是修习厌患生死，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，仅是劣乘庄严，若是菩萨，不应修此，如秘密不可思议经所说：此是倒执经义，经说不应怖畏生死，其义非说，凡由业惑增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是说菩萨悲愿力故，为利有情，誓愿受生，不应厌离。若由业惑增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自利，况云利他，此是一切衰损之门，故修小乘道者，更应厌恶更应灭除，如由悲愿增上，而于三有受生，则应欢喜。如是仍如秘密不可思议经云：诸菩萨为欲成熟摄受有情，于生死中见大义利，并非于大湼槃。若不分别如前宣说，则此说法，若已有菩萨戒者，菩萨地说犯一恶作，是染违犯。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此是四百论密意，月称论师在释论中，甚多详明。
己四 抉择能趣解脱道之自性。
如前所说，修习三有过患，则能生起猛利出离生死欲乐，因须灭除生死。
此中分三： 庚一 以何等身灭除生死， 庚二 修何等道而能灭除，庚三 如何修学之理。 今初。
如亲友书云：随生名八无暇过，离此等过得有暇，故当励力断生死。是须于既得暇满时，断除生死，既生无暇，无断时故，如前已说。大瑜伽师云：现是跃出畜道之时，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久远，自未归还，今亦不能自然归还，故须灭除，灭除时者，亦是既得暇满之时。此复居家修法，有多障缘，及多过恶，出家反是，断生死身，出家为胜。是故智者，应乐出家。勇猛长者请问经亦说：在家菩萨应如是愿。此者主要是慕敬事圆满。庄严经论亦云：出家品类者，具无量功德，故能胜勤戒，在家之菩萨。如是非但修行解脱，出离生死赞叹出家，即由波罗密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最为第一。出家律仪即三种律仪中别解脱戒，故当敬重经教根本别解脱戒。
庚二 修何等道而能灭除。
如亲友书云：或头或衣忽然火，当应灭除彼等行，况所励求无后有，更无余事胜过此。以戒以慧及静虑，证得无垢湼槃位，不老不死无穷尽，离四大种及日月。故应修学宝贵三学之道。此中若导所喜中士夫道，亦须广释三学引导理趣，然而止观心慧二学生起理趣，于上士道时详释，今此当畧宣说学戒之理，是中最初当数思维尸罗利益，令其至心增长欢喜。如亲友书云：戒是一切功德处，如动不动依于地。妙臂请问经云：一切叶实依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌溉而生长，应如是思。既受守护，功德极大，受而不护，罪患亦多。如比丘珍爱经云：或以戒为乐，或以戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。又如文殊本续云：坏戒而念诵，不获胜成就。既无中悉地，亦无下悉地。能仁未曾说，毁戒咒能成。非往湼槃城，境域及方所，于此愚恶人，咒何能得成，似此毁戒人，何能生善趣，天趣且不得，岂有胜妙乐，何况佛所说，能成诸密咒。故当数数思维毁戒过患。三摩地王经云：为居家黑衣，我所说学处，尔时诸苾𫇴，此学处亦无。此谓为近事说五种学处，圆满守护，苾𫇴亦已不存，若于此时勤修学处，其果甚大，故应策勉。又此经云：若经俱胝恒沙刧，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，若于正法极衰败，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。
庚三 如何修学之理。
四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，或善或恶，依自或法之力，羞耻作恶是谓知惭，恐他讥毁是谓知愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等。不敬对治者，谓于大师，及所制教，同梵行等应修恭敬。烦恼炽盛对治者：应观自心，何烦恼盛，励修对治，若不如是勤学，违越而许其罪轻微，于佛制教放纵而转，当获纯苦。如阿含经云：若于大师大悲教，起轻蔑心少违犯，当为诸苦所自在，折篱失坏庵末园。现或有于五禁令，违犯而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。故当励力莫为罪染，设若已染，切莫无所顾虑，当如佛说还出罪犯励力悔除。若具别解脱律仪，以如是道理守护，密咒亦然。如妙臂请问经云：佛自所说别解脱，净戒调伏尽无余。居家咒师除形轨，余等一切应当学。此说虽是居家咒师，除出家相别，羯摩轨则，少分遮罪，尚须如毘奈耶所说而行，况出家咒师也哉。康垄巴亦云：若年饥荒，粮为最要，如是一切均系于戒，当勤学此。又戒净不思业果不成。故思业果是真教授，夏日瓦亦云：总祸福生起，均依于法，其中若依毘奈耶所说，如实誓受内心清净，堪能观察，心意安泰，边际善妙。敦巴格西云：有一类人依律毁咒，依咒毁律，实则戒为咒伴，咒为戒伴。唯我上师教授包摄无余。阿底沙尊者亦云：我天竺国，凡遇要事或突发事，邀集受持三藏法师问三藏中未曾遮耶，此与三藏不相违耶，既抉择已，于是遵行。我迦湿弥罗诸师，则于其上复问，菩萨行中未曾遮耶，不相违耶，凡事均以依止律仪为本。
以上已说共中士道修心次第。