密宗道次第广论

行部修行的步骤分四个方面：第一，通过灌顶成为合格的法器；第二，成为法器后要清净誓言与戒律；第三，在持守誓言的前提下如何如法供养；第四，如法供养后如何实际修证成就。现在先讲第一个方面。

在行部所说的大悲藏等坛城中获得灌顶后，才能成为修行的法器。关于仅仅进入坛场，以及进入坛场后的灌顶仪式等内容，在《根本罪释》中已经说明。坛城的布置和灌顶的具体仪轨，为避免过于繁琐，这里就不详细记述了。这些应当从《大日经释》和《金刚手灌顶经》等经典中了解。

(接下来第二部分)修成合格的法器后要清净三昧耶戒律和修行规范

《大日经》中说：“现在要为你宣示三昧耶戒律，从今日起直到生命终结，你永远不应舍弃对正法的追求和觉悟之心。不可心怀吝啬，不可伤害众生。佛陀为你宣说的这些三昧耶禁戒，应当如同爱护自己生命般谨守奉行。”经中还指出应当遵守断除十恶业等戒律。事部所说的其他三昧耶戒，大多属于共同戒律，所以都应当修学。

事部和行部所说的大乘律仪，依照《文殊根本经》的记载，就是菩萨戒律。因此这两部根本戒的涵义，应当根据《菩萨地善巧方便经》所述来理解。这些在《戒品释》中已经详细说明完毕。

在这两部中，不能通过接受五部律法的方式来受持律仪。关于受持菩萨戒的仪轨，以及所有根本戒等内容，在《根本罪释》中已有详尽阐述，这里就不再重复记载。

(第三部分)在持守根本戒律之前应当如何修习承事分为两节：(第一节)讲解相应禅修的法门，(第二节)具体解释其中的含义。现在先说第一节——

《大日经》中说道：“秘密主，天的形色又有两种，就是清净和不清净。清净的，是指亲身体证到本体性相远离一切表象。不清净的，就是指那些显现形状、有具体表象的色相。这两种天的形色能成就两种重要意义：通过有表象的能够达成有表象的成就，通过无表象的也能达成有表象的成就。佛陀认可通过有表象的修行，能获得有表象的成就；通过安住在无表象中，也能成就具有表象的成果。因此，无论从哪方面来说，都应当依靠不执着于表象的修行。”

这里区分了有相瑜伽和无相瑜伽。有相的，是指不修空性的本尊念诵法。无相的，是指结合修习空性的本尊念诵法。不要认为只要修空性就够了。如果不是这样，就应该承认单修空性瑜伽也能成佛，因为经中说无相能够成就两种成果。经中也说：“不清净的天色，是指有具体表象的色相。”这不仅是指面容、手臂等色相，而是指一切有差别的色相。(这里说明在无相修行中同样存在清净色相)

佛密论师虽然把修空性称为胜义天，也建立了天的名称。但这部经的要义，是在于把天的形色分为两类，并说明依靠它们能成就何种成果。所以应当这样理解。《明炬论》中也说这段教法显示了二次第中的天身修行。

瑜伽又可以分为世间和出世间的两种。《大日经》中说："通过外在和内在的修行，我讲解第四阶段。这属于世间范畴，有具体的修行对象，是最高层次的修行方法。可以通过收摄心念来修行，让意识跟随本尊，轻声诵咒是最基础的方法，这是对有相应根基的人所说的。通过意念观想诵咒则属于出世间法，要舍弃收摄等有为造作，达到与本尊合一的境界，观想自身与本尊无二无别，修持自性本来平等，不是另外造作修成。"这里说的出世间并不是指圣者证得的无漏境界，而是指体悟无我以及与之相应的瑜伽修行。《善根金刚道次第论》说："在事部、行部和瑜伽部中，修习有相观想和无相观想两种方法；在大瑜伽中，生起次第和圆满次第就是根本修行道路。"这说明两种次第属于无上瑜伽部，而在下面三部中则称为有相瑜伽和无相瑜伽。这个说法与《大日经》的教导完全吻合，非常恰当。具体理由将在后面详细说明。

(第二小节)分别解释其中的含义，分为两部分：(第一小节)解释有相瑜伽，(第二小节)解释无相瑜伽。第一部分又分为两小节：(第一节)外四支念诵，(第二节)内四支念诵。现在先讲第一部分。

事部本尊的念诵方法有很多种，但行部本尊的念诵方法就没有那么多了。如果懂得如何在心相续中生起有相和无相的瑜伽修行原理，那么修道的各个部分就很容易理解了。因此这里不再重复说明先前已经讲过的防护自身、供养福田、供养称赞本尊等方法。接下来要专门讲述两种瑜伽的修行次第及其念诵方法。

在外四支念诵的第一事支中，修行者应当在自身化现为本尊之前修习空性，并这样思维：自身与本尊都没有独立存在的自性，自身五蕴依托四大组成的诸佛，在胜义中如同虚空，在世俗中如同影像。除此之外没有更高明的见解，所以自己也应当这样正确理解。自身和所修的本尊都没有自性，因为是因缘和合而生，就像影像一样。接着要思维自身与本尊无自性的空性，二者没有分别。必须获得坚定的确信，才能生起本尊。

《大日经》说：“如果菩萨通过密咒的方式修行菩萨道，应当在身体中生起本尊的身形色相。这比正等觉的境界更为殊胜。就像我的眼耳鼻舌身是由四大元素组成，本性原本就是空，只是假名安立，等同虚空。从业力因缘生起，不可执着，如同影像。同样，如来显现正等觉，也是相互依存、因缘相续。凡是因缘所生的事物，都如同影像。由于这个缘故，因为相互依存的关系，本尊就是我，我就是本尊。应当这样通过身形色相生起本尊之身。”四部修行本尊之前都应当这样修习空性。如果没有通过正见来抉择，只是念诵“娑拔嚩”等真言，收摄现前事物，就完全没有核心要义。《略释论》中也引用远离一异的正理来抉择五蕴无自性，修习本尊瑜伽的教法。

关于从空性中生起本尊的方法，《略释论》说：“修习本尊瑜伽的修行者，在这个世俗次第中要明白两种相：一是自心相远离一切相，变成月轮等相，从而修习自身成为本尊。”这里说明有两种方法：先修月轮等相然后生起，以及不修这些直接顿生。据说这是本经《天真实品》等章节所说的内容，但现存译本中缺少这部分。

如果依照前一种方法，先观想自心变成圆满的月轮，上面有“嗡”字。从那里放出光明，自身变成毗卢遮那佛。一面二臂，手结定印。身体金色，有光鬘围绕，坐在白莲花和月轮座上，头戴宝冠，顶有发髻，身穿上下两件绢罗衣服。咒语和手印加持的方法，可以根据情况详略适宜，这里不详细说明。

接着在前面观想与自身相同的如来，这是第二事支。然后在彼尊心间的月轮上，安放所要念诵的咒语串，这是四支念诵。正如《大日经》所说：“字与字相合，这样事成就事，善加防护心意，持诵十万遍。字是菩提心，第二是声音，事在自身处，应当立自己为本尊，应知第二事，是佛两足尊。咒师在彼心间，观想清净月轮，诸字按次序，在其中善加安布，应当加上收摄句，修习命和力。命就是风，力名为念，防护这两者后，先善修承事。”

关于两种字，两部《大日经》注释都没有明确说明。但如前引《后静虑释》所说，指的是四支中的月轮咒鬘。有人认为是指修本尊时的月轮和咒语，但这不符合经文的原意。防护命和力，先要在清晰明显的本尊身相上求得安住，然后缘念诸字修习念诵等，与前面事部所说的都相同。

这部经又说：“咒师在一个月中，善加防护念诵，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，称为前行。”这里说修习一个月，“一事入一事”指的是缘念前方本尊心间月轮所安布的咒鬘。如果产生疲劳厌烦，可以与自心交替修习。经中说意中念诵，只是举一个例子，因为同时提到了意诵和微声诵。《大日经》说：“或者通过意念持诵，或者微声二相，胜瑜伽应当观修。”在这两种中，先修微声念诵。意念诵时要遮止命力，与前面说的一样。

内心四种观想持诵

从空性境界中，随着"哀、阿、闇、痾"任一音声显现，如同前面所述生起境界，这是第一阶段的修行。《略释》中说由此生起释迦佛身，在此佛心间观想一月轮，清净坚固犹如明镜。直至能清晰见到自身化现为本尊天身而持续修持。第二阶段修行是：在月轮之中，观想先前所说的毗卢遮那佛，如同安住于佛龛之内。观想其心间月轮有咒语安住，如此修持念诵。此处也说明需诵满十万遍。这似乎也需要配合两种念诵法门，以及在意念诵持时守护命力修为。经文中在"名为前行"之后又说："其后可略作供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。"这说明有不杂花供养等仪轨修行一个月，与杂花供养等仪轨修行一个月两种方式。前经又说："我多说咒数，当诵三十万，这是对无罪障、清净持咒师所说的念诵数量，并非指其他修行者。"如此缘想本尊身相安住心念，配合风息修法加行，直至获得止观定境期间，都应当持续修习。

不执着于表象的相应修行

如果你已经通过专注修持获得了天身等成就，接下来就该修习空性了。《大日经》里说：“无论是在花园、寺院，还是山洞里，只要是你觉得安静、能远离干扰的地方，都可以在那里修习觉悟的心。直到见到某种相状，都应当持续修习。”这里说的“相”，在《释论》中解释为：通达一切事物都没有固定不变的本质的那种禅定境界，甚至你想要让心保持这种状态多久，心就能稳固地安住多久。这段经文的意思是，在开始四支念诵之前，要先修习空性。这显示的是，在正式观修本尊天身之前，心里要先作意空性。不过，真正修习空性的具体步骤，其实是在先修完本尊瑜伽之后进行的。就像《释论》里说的：“通过修习本尊法身那种不执着于任何形象的无相禅定，来修习念诵加行的次序是这样的：就像前面说的，先要完成四支念诵等所有相关修法。然后，对本尊那看似有形象、有颜色的样子——这其实是我们的分别心执着出来的假象——进行观察分析，把它分解成许许多多极微小的部分，从而体悟到本尊并没有一个独立、永恒的‘我’，也没有固定不变的本质。”

如何修习不执着表象的方法，如经中详细说道：“秘密主，如果诸位菩萨通过密咒法门修行菩萨道，想要修持不执着表象的禅定时，应当这样思维：一切表象是从何处产生的？是从身体产生，还是从自心意识产生呢？所谓身体，乃是由业力所生，应当观察它如同草木土石，没有真实的主体和作用。好比愚痴的人或外在物体，又如同偶像。就像人造的像，纵然有人对它愤怒，用火、毒药、刀剑、水或金刚杵，加以毁坏、焚烧、砍劈，它也不会产生丝毫嗔恨；或者用饮食、沐浴、涂香、花鬘、衣服、檀香、龙脑香等人天各种殊胜美妙的资具来供养，它也不会对供养者生起欢喜。为什么呢？因为对这本性空寂的色相形象，由于我慢而产生颠倒虚妄的分别，或行供养，或作损害，这样的人实是愚夫本性。秘密主，应当如是随顺身体本性的空寂来忆念观修。”这里开示通过辨析身体本性空寂而善加修习。

观察自心的道理，也如经中说：“再者，秘密主，所谓心，即是没有自性、远离一切表象、本性空寂的。秘密主，心不分过去现在未来，应当思维超越时间的概念，正是因为心本身远离一切表象。再者，秘密主，凡夫众生认为意识具有真实表象，要知道这只是虚妄分别的假名安立。一切虚妄的本质上就是不生不灭的。秘密主，如果诸位菩萨通过密咒法门修行各种行持，这样如理思维，就能证得不执着表象的微妙禅定。秘密主，若能安住于不执着表象的禅定中，那时就能契入如来所说的一切密咒法门。”这里说明了心无自性的道理，以及凡夫只是在心上妄加执着认为实有。这样观察身心，就能证得不执着表象的微妙禅定。获得这种禅定后，就能修持一切密咒的成就。

《略释》中说：“在自身与本尊身无二无别的境界中，显现色彩与形状。接着对此境界，或以分析的方法观想为极微尘，或以本来不生的道理，或以自心向内收摄的修行方法，或对显现的境界不起分别执着。如理通达应当现证一切唯是心识的分别，离开本尊的色身并无外在显现的境界，根据相应法要诵持本尊咒语。”这里说明用离一离异的金刚正理来观察，或对前面所说的义理，用摄心方法使意念不散乱而安住。或对一切分别境界通过忆持正见不起执着的方式，远离本尊的形状色彩，修习无有所显境界。这与《修次第论》也十分契合。

《修次第论》下篇说：“《宝云经》云：这样善巧了知各种过失后，为远离一切分别戏论，应当修习空性瑜伽。如此对空性多次修习后，若在何处让心散乱、让心贪著，就在那个地方思维观察其自性本是空寂。又对内心也应当观察了知其性本空。进而再思维能观察的心本身的自性也是空寂。通过这样的理解就能悟入不执着表象的瑜伽。这说明若不通过观察，就不能悟入不执着表象的境界。”经由智慧观察才能悟入不执着表象，也就是说如果舍弃观察智慧就不能悟入不执着表象的瑜伽。此经也说明想要修习不执着表象的禅定，应当观察身心并非实有。故而也显示若不以智慧观察诸法真实相，就不会生起不执着表象的禅定。所以必须恒常修持，以正见抉择诸法无自性义所产生的坚定理解。如果没有正见，仅仅不起念头分别；或者虽有正见，但实际修行时不修持正见的空性理解，只是不分别——这两种都不是修习空性的正确方法。此外也不应过度作分析观察，应当如前所说止住修与观察修交替进行。

在事部和行部中，有四种最重要的修行方法：本尊观想、空性观修、气息调伏和持诵真言。其中，胜义谛与世俗谛两种观修法，是成就法身与色身的根本正因。持诵真言的作用是唤醒本尊的誓愿力量，这属于修习世俗本尊观想的一部分。气息调伏的修法则能巩固两种本尊观修的成效，它贯通胜义与世俗两方面，因此总体可归纳为"有相修行"与"无相修行"两大类别。

但是这里所说的并不是真正的圆满次第，所以通过向内收摄气息所产生的乐、明、无分别的定境，以及依靠这种境界修持的不执着表象的瑜伽，都不能算是圆满次第。对于无上圆满次第所有特有的修行方法，都应该清晰明确地了解。如果不详细了知下部修行道路的种种差别，就无法真正认识上部特有修行道路的殊胜之处。

(第四部分)虔誠供養後應當如何修行證果

或者依靠宝剑等外在物品，修持明咒剑仙等法门；或者依靠身体内部各个部位，修炼地水火风四大元素，进行消灾增福等事业；或者修持文殊菩萨等法门，感应到菩萨摩顶授记或赞叹称善。如果念诵修行后能获得这些感应迹象，就能证得永不退失菩提心的三昧境界。这部经中宣说了诸多这样的成就法门。

如果能够将四种摄持法门的整体体系，善加贯通并统摄事部与行部两部密续中的所有复杂内容，把密续教法转化为实际修持的指导，这样才算真正进入了通达教法的行列。如果做不到这一点，就只是理解了部分法义，并不能掌握整体修道的根本要义。因此，具足智慧的人应当努力修学这种将两部密续教法转化为实修指导的方法。

根据佛密论师的解释，《大日经》这部行部重要经典，现在要讲解两种瑜伽的修行次第，这是进入行部法门的简便途径。